《宛丘》《月出》：有个美人在跳舞一
陈风·宛丘
子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。
宛丘，古名陈州，位于河南省周口市淮阳区。如今只算是个小地方，在古时却是大名鼎鼎，被称为“天下第一皇朝祖圣地”。
六千五百年前，“人祖”伏羲氏太昊于此建都，定姓氏、制嫁娶、结网罟、养牺牲、兴庖厨、画八卦，统一四海，肇始了华夏文明，创造了龙的图腾。自此，中华民族始称“龙的传人”。
后来，炎帝神农氏继都于太昊之旧墟，易名为陈。于此尝百草，种五谷，率领先民步入农耕社会。所以，淮阳既是姓氏文化和农耕文化的发源地，又是八卦与龙图腾的诞生地。
夏朝时，禹受命将尧姓封于陈；到商朝，则为虞遂封地；西周时，武王封舜后裔妫满于陈，并将女儿大姬嫁与他。妫满建陈国，筑陈城，乃为周十二大诸侯国之一。陈胡公妫满以国为姓，为陈姓的得姓始祖，同时也是胡、田、姚、孙、袁等大姓的共同先祖，所谓“陈姓遍天下，淮阳是老家”。
公元前481 年，陈为楚国所灭。战国末，楚顷襄王迁都于陈，遂为楚都。故而淮阳，又称“陈楚故城”。孔子曾三次来陈，并留下了“陈蔡绝粮”的典故。
且说《陈风》共十首，多次提到了歌舞，表现出巫风盛行的国情，这也是陈与楚最相近的民风本质。作为《陈风》之首的《宛丘》，描写的便是一位巫女的形象。
“子之汤兮，宛丘之上兮。”子就是你，以舞降神为职业的女子，她在宛丘跳舞，无日无夜，无冬无夏。
汤，通“**”，尽情舞蹈的样子。这舞蹈是有配乐的，“坎其击鼓”，“坎其击缶”。坎其，就是坎坎，形容鼓声连绵，缶声清越。
这舞蹈还是有道具的，“值其鹭羽”，就是手持白鹭羽毛做成的道具。值，持或戴。“鹭翿（dào）”，则是用鹭羽制作的伞形道具。
全诗翻译过来就是：那美丽的巫女啊，在宛丘尽情地跳舞，我对你倾心恋慕啊，却不敢存有奢望。那舞姿优美，那鼓声响亮，你手持鹭羽翩跹徜徉，从酷暑到冬霜，不停歇地歌舞在宛丘之上。
这首诗的独特之处在于对巫女舞蹈家形象的刻画，接连三段“宛丘之上兮”“宛丘之下”“宛丘之道”，再加上“无冬无夏”的两次重复，为我们鲜明地描绘了一个舞神般的形象。
《说文》释义：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。”
巫就是舞，舞就是巫。在遥远的古代，在原始的林野，人们穿着兽皮与树叶缠裹而成的衣裙，围着火堆手舞足蹈，庆祝狩猎的成功。他们相信，这是对上天最直接的感恩。
最初舞蹈的内涵总是围绕着赞美和祈祷：大旱不雨时，用跳舞来求雨；谷米满仓时，用跳舞来庆收；喜结良缘时，用跳舞表达爱与快乐；痛失爱侣时，用舞蹈来安慰亡灵，或者招魂。
古人相信，巫者具有某种非凡的力量，可以通过歌声与舞姿和天地沟通。而最初的巫者，或者说舞者，多半由女子扮演。男子从巫事者，则被称为“觋”。
《宛丘》中的男子爱上了一位巫女，只觉得她浪漫而神秘，有如“在水一方”的伊人，终朝舞蹈而不可接近。
“洵有情兮，而无望兮”，真是最绝望的告白。
二
《陈风》中最浪漫出色的女子形象，除了《宛丘》的巫女，还有《月出》的美人。
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
这首诗开创了中国诗歌月下怀人的传统。
佼（jiǎo），同“姣”，美好；僚，同“嫽”，娇美。
“月出皎兮，佼人僚兮。”诗歌一开篇，即用八个字为我们描绘了一幅极其清雅秀丽的画面，展示了一份极为浪漫温柔的情怀：在那皎洁的月光下，美人姿容卓绝，令我难忘。
哪怕这首诗只有八个字，已然足够。后世李白的“卷帷望月空长叹，美人如花隔云端”，苏东坡的“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，全出于此。
“渺渺兮予怀”，也就是诗中的“舒窈纠兮，劳心悄兮”。
舒，舒徐，舒缓，指从容娴雅。
窈纠，形容女子行走时体态的曲线美。下文的“忧受”“夭绍”
也都是一样的意思。
劳心，忧心。悄，忧愁状。
你那窈窕娴雅的模样，让我柔肠百转。正如佛偈所云：“由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”
三段复沓，表达同样的意思，只是换了几个同义字。
懰（liǔ），体态轻盈的样子。慅（cǎo），忧愁，心神不安。
燎，明丽，姣美。惨，通“懆（cǎo）”，焦躁貌。
男人有了心事，故而睡不着，大半夜地月下徘徊，思念美人，故而一咏三叹，烦躁不安。
有一个问题：这个月下美人是真实的吗？真的是男子在夜晚邂逅了一个姿容清绝的美女从而引发相思，还是因为相思而在月下看到了美女的幻象？
《宛丘》与《月出》都是表现男子“望美人兮天一方”的诗，若是把两首诗联系在一起，倒是格外有趣：男子在白天看了巫女的舞蹈，衷心爱慕，求而不得，于是到了晚上还是思念不已，望月沉吟，满脑子都是那舞姿翩跹，迷离如梦。
月光下，迷雾中，那女子仿佛踏月而来，凌波而歌，如梦如幻，如痴如醉，恰正是：“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”