风从四季来。春天的风叫东风；夏天的风叫南风；秋天是西风，又名金风；冬天是北风，又称朔风。
“舜歌《南风》而天下治”，因为南风最温暖。
母爱也像一缕温暖的南风，吹拂着孩子的成长，但是孩子却不一定能够回报同样的温情。《凯风》是国风中难得的一首吟咏母爱的诗歌，却不是赞美母爱的伟大，而是愧疚子女的不孝，所谓“谁言寸草心，报得三春晖”。
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
棘，酸枣树。第一段“棘心”，是小树刚发芽，第二段“棘薪”，已经长出了粗壮的枝条，能砍来做柴了。
夭夭，娇嫩的样子。劬（qú），辛苦。令，善。
两段句式一致，是说母爱就像南风，吹拂小树成长，如此辛苦操劳。在母亲仁义德行的教导下，我们终于长大成人，却没有任何让人称善的表现。
“母氏圣善”与“我无令人”形成对比，充满了自责与反省。
三、四两段换了种句式和比喻方法，并采用自问自答的方式说：哪里有寒泉啊？就在那浚土之下；母子生了七个儿子，却到今天还在劳苦，没享一点儿福。
黄鸟清脆啼鸣，婉转动听，传送佳音。我们不孝的七兄弟啊，全然不能抚慰母亲的心。
浚（xùn），地名。睍睆（xiànhuǎn），犹“间关”，形容鸟鸣清和婉转；一说美丽、好看。
这是以寒泉比喻母亲，而以黄鸟映射孩子，说母爱有如地下泉水，默默滋养众生；而我们还不如树上的黄雀，它们还知道唱首好听的歌儿让人欢喜呢，我们兄弟七个，没一个能让母亲展颜。
估计这是七兄弟犯了错，惹母亲生气时，唱起哄母亲开心的歌儿。
也有人说，这是悼念亡母的诗，是七兄弟在母亲灵前肩并肩的沉痛哀歌。
苏轼在《为胡完夫母周夫人挽词》中，就引用此典，写下“凯风吹尽棘有薪”的句子。
这首歌明着说七子不孝，实则正是孝子的婉转心曲。故而《毛诗序》说：“《凯风》，美孝子也。卫之**风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。故美七子能尽其孝道，以慰母心，而成其志尔。”
自此，“凯风”和“寒泉”就常用来代指母爱。古乐府《长歌行》的命题寓意，便全套此诗：“远游使心思，游子恋所生。凯风吹长棘，夭夭枝叶倾。黄鸟鸣相追，咬咬弄好音。伫立望西河，泣下沾罗缨。”
中国人有句老话：天下无不是的父母。这并不是说父母从来不会做错事，而是父母生养了我们，这是永远无法回报的深恩厚义，所以他们的一点点过错，做子女的完全没有立场指责。因为我们不论做什么，都仍然是“我无令人”“莫慰母心”，自然就只能学习黄鸟，努力地笑语承欢，“载好其音”了。
二
孔子在《论语·为政》中为天下孝子规定了一系列行为准则：孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”
樊迟曰：“何谓也？”
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
孔子将孝道简单地规定为“无违”二字，进一步解释，就是做到三件事：活着，以礼事奉；死了，以礼安葬；之后，以礼祭祀。
“无违”就是顺，所以人们常将“孝”与“顺”并称，便在于此。只是赡养可不能称之为孝。因为养狗养马也是养，那能叫孝吗？所以，孝的前提是敬。对父母发自内心的敬爱，是子女心甘情愿地赡养侍奉，最重要的，是让他们开心。法律规定了子女对父母的赡养义务，但是法律制定的是底线，道德则是有高度的。法律底线让很多自私凉薄的子女认为只要给父母一点儿钱，让他们有饭吃、有房住、饿不死，就算是尽孝了。但是孔子告诉我们：这只是猪狗的见识。对父母的孝，首先要是敬，“不敬，何以别乎”。
有句话叫作“久病床前无孝子”。父母病得久了，儿女不会置之不理，由着他们去死，这样的人毕竟是少数。但是年深日久，儿女还能和颜悦色地殷勤问候，就很难得了。尽孝，难的不是侍疾喂饭，而是和颜悦色，且是发自内心的欢喜，将侍奉父母当作一件可幸的事，因为“子欲养而亲不待”，才是世间最大的痛啊！
所以二十四孝中有一则“老莱子戏彩娱亲”。相传春秋时楚国人老莱子事亲至孝，已经七十岁了，还常常穿着五色衣裳装小孩子逗父母开心。老莱子七十岁，他的父母该有多大岁数啊。显然因为儿子孝顺，老人才得以舒心长寿。有一次老莱子为父母送水，进门时绊了一跤，水洒了，他怕父母担心，故意坐在地上发出婴儿的哭声，博父母一笑。
这种屈己娱亲的言行，就是“睍睆黄鸟，载好其音”了。
所以，综上所述，孝的基本准则是“以礼事之”“以礼祭之”，这是礼法规定的行为与义务；在此之上，则是“敬”，对父母发自内心的敬，并且尽己所能地顺从；而最高境界，则是“色”。和颜悦色的色，察言观色的色，眉飞色舞的色，春色宜人的色。简单地说，就是要多对父母笑，也努力逗父母笑。
笑，就是孝，就是凯风寒泉，棘心以报了。