从维熙
题解：石鸡报晓。真鸡相斗。自然景观与人文景观相映成趣，引笔者遐思成章……
石鸡报晓
国内名山大川，我走得不能算少。其中奇秀山峰各有雅号，但状似雄鸡并以鸡命名的山峦，实不多见，“鸡公山”大概属于独一无二了。
之所以自然景观独特，因为此石鸡有744米之高。自云飘浮于其谷，如为其镶嵌白色羽翅；红日东升染红其冠，实为地地道道红冠白翼的公鸡在昂首啼鸣五更天亮。距今一千四百多年的北魏《水经注》一书中，就有了对此山的描绘，大概当时著书人将自云和山峦合二而一了，称之为“鸡翅山”；直至清代才弃置其孟浪，而以山的神韵为本，易名为“鸡公山”。
此山雄鸡为王，有“雄鸡一唱天下白”之感；大自然的鬼斧神工，在其报晓鸡冠之下，雕塑出骆驼峰、狮子峰、狼牙峰、宝剑峰……此外，峰间怪石嶙峋，有如舟的船石，如蛇的卷石以及长脖圆壳状的龟石等等。十二生肖中的雄鸡，统帅石雕的“动物世界”，真算是罕见的自然奇观了。
据《鸡公山志》记载，明代之前此山有“鸡”无人。至明代中期，始有三户人家。到1903年美国两名传道士李立生和施道格探奇登山，首先在西方报刊上对鸡公山景观大加赞扬之后，洋人和华裔中的揽胜者才纷沓而至。到民国年代，美、英、日、俄、德、挪威——等二十三个国家在鸡公山大兴土木，营造洋行和别墅，成为区别于十里洋场上海的山间公共租界。后军阀、士绅、富贾等也蜂拥而来，鸡公山成为洋人和中国官宦的逍遥乐园。
今年暮春初夏，我和作家林斤澜、刘心武应河南信阳地署之邀请，初访这座似乎被人遗忘了的秀美山庄。在汽车环S形山路盘旋而上时，见林木葱茏，古藤攀崖；听清泉流水淙淙，看杜鹃初绽花红，已感此山之脱俗。继而望见深藏在绿荫丛中幢幢小楼之红色拱脊，相识恨晚之感便油然而生。猛抬头，又见报晓石鸡之冠直戳云天，阴柔之美中便又添了几分阳刚之气，难怪信阳地署非要我们来鸡公山一游，以免留下终生之憾呢?!
途中，陪同我们来鸡公山的地署宣传部王部长，用凝炼的文学语言，向我们介绍此山说：鸡公山地处亚热带气候，南北方植物皆宜于在山表繁衍，因而多混交的奇花异草。相传，明代大医学家李时珍曾攀山崖、登陡壁，来采摘过何首乌、还阳草及灵芝……此为鸡公山自然生态之一绝；其二，此山为冷暖交流区，炎夏时期没有酷暑，午前似春，午后似秋，留下“三伏暑热蒸人死，鸡公一宿顿成仙”之美称。
限于时间关系，我们无暇去细读鸡公山上的每个山褶的神奥，去领略每根“翎毛”之秀美。我们除站在山巅，观看了鸡公山日落前的辉煌之外，第二天便登鸡公山巍峨之冠。该日，适逢星期天，络绎不绝的游人环山而上，致使鸡公山偌大的鸡冠，显得过于拥挤。鸡公山管理局长徐公，站在报晓鸡冠之顶告诉我们，登山公路是解放后开通的，昔日洋人——以及蒋介石、宋美龄和马歇尔，都在鸡公山建有别墅。登山工具不是靠四个轮子的汽车，而是靠脚夫肩上抬着的“滑竿”(即竹轿)。据历史记载，蒋介石于1937年来鸡公山视察。1938年偕夫人宋美龄再登鸡公山。蒋身穿白绸长衫，白色皮鞋，头戴一顶遮阳帽；宋全身墨色衣裙，草帽下挂有面罩。连同警卫和随同人员，搭乘二十余顶“滑竿”上山。蒋和宋下榻于别墅群中设有绿色伪装的“华旗楼”。
沿鸡公山报晓峰徐徐而下，我们穿梭子别墅群，寻找中国历史的回声。蒋介石和宋美龄下榻的华旗楼，为一座英式建筑，最早为英国汇丰很行老板恩威尔所建。而今在室内已难觅往昔的豪华之景。值得一提的是，华旗楼顶不仅设有防空袭的伪装，华旗楼地板下还直通中正防空洞。当我步入这弯弯曲曲的地下甬道时，如同置身于地下八卦迷宫。当时修此洞时，抗日战争已然爆发，蒋介石为躲避轰炸，令其国防部修建此扑朔迷离的地下建筑。其中，有一洞口已被封堵，因其甬道长达数里直通山外，这是蒋介石为应急时便于由此洞爬出，直接奔往武汉的通道。这些历史遗址，没有给人快慰。它诱人遐想的是：当鸡公山还是靠脚夫肩上滑竿抬客上山时，为营造这些别墅群落，要有多少百姓为之开山凿石?要有多少民工背负重荷、步履艰难地登攀崖壁?虽然如今那开山凿石之声已然化作流云而逝，但那昔日弯弓般蛇形小路尚存，那是中国历史的九曲回肠之路，使人望之黯然神伤；再看今日游人们欢悦之情，这种强烈反差更增加了鸡公山每块石头沉甸甸的分量。
询问登山游客，大多来自本乡河南；其中亦不乏湖北和安徽来揽胜的。间或，偶见黄发碧眼洋人出没山中，徐公说，不久前曾有两个美国老者来到鸡公山，他们生于此山，小学就读于此山，老翁千里迢迢而来，是来探视他们孩提时代生命摇篮的。七百多米高的“石鸡”，血缘关系牵连海外，难怪在“文革”时期，鸡公山要遭到一场毁灭性的洗劫哩!
中共十一届三中全会之后，鸡公山被列为全国八大旅游区之一，随着石鸡一声报晓，在改革开放的大潮声中，该山管理区正在翻修卫生设备，以迎接四海宾朋。同时，外商也对鸡公山的自然景观评价极高，现在已和信嘲地署达成共同投资开发空中隧道协议。徐公幽默地说：你们下次再来，就可以乘四轮汽车，乘空中飞车直抵鸡公山群峰，听石鸡高唱新曲，那一定是别一番情趣!
我调佩地问徐公说：“到时候，它当真会引颈啼鸣吗?”
“我们给鸡冠接上一点现代化音响。”徐公道。“让它天亮啼叫，这鸡公山不就更加名副其实了吗?，
真鸡相斗
中国人喜欢观鸡斗之趣，始于远古何时，已无从考查。有史可鉴的可追溯到三国之后的魏明帝曹睿，他曾在邺城高筑起一座斗鸡台；到了唐玄宗年代，他令官丁五百，养威武雄鸡千余只，只为看格斗厮杀之乐。宋取代唐之后建都城于开封(昔称东京)，据《东京梦华录》中记载，当时的开封百艺俱兴，斗鸡亦被列入伎艺之内。沿黄河行，在开封逗留期间的一天午后，斤澜、心武和我同去大相国寺。因为大相国寺在北宋时期，独享禅寺之辉煌，它辖管六十四座名禅古刹，曾有高僧千余，有“金碧辉煌，云霞失容”之记载。此外，民间传说中的大相国寺则更有**之力，《水浒传》中鲁智深倒拔垂杨柳以及八十万禁军教头林冲与鲁智深相会，皆在此声名遐尔的古寺之中。元人陈孚在《登相国寺资贤阁》诗中写道：“大相国寺天下雄，天梯缥缈凌虚空。三十歌吹灯火上，五百缨缦烟云中。”这足以证明在宋亡元兴之后，大相国寺的鼎盛，并没随着宋室九帝之结束而衰亡。
未曾料到的是，就是在这座古寺之内，我们看见了一场斗鸡。记得儿时，在农村偶见公鸡争雄，多以引颈抖翅以显雄鸡之威、令对方怯阵而止；即使是在《斗鸡》的电影中，格斗之鸡也皆带有演戏色彩。但是在大相国寺之内的一场鸡斗，时间竟长达五十五分钟之久；直到败鸡任其胜者随意啄其鸡冠，血流如注为止。其情其景，颇似世界拳坛上的职业拳击赛，不同于拳击赛的是，弓腰观鸡恶斗的裁判员，即使一只鸡被啄瞎了眼睛，也不会即刻停止鸡斗。间或，也给恶斗之鸡以喘息之机，鸡主借此时机，各为其鸡以凉水冲冠，以使鸡们神志清醒，再次投入拼杀。
望着双方血淋淋的鸡冠，我忽然感到这似乎不是鸡斗，而是人斗，只不过把鸡当成人斗之工具而已。拳击台上人与人斗，虽经老板中间盘剥，有数百万美元当其胜负后盾。鸡呢?不过是鸡主的心理上赌注，供人玩乐之后，一刀送上餐桌，算是命运的最终归宿。这些鸡主们实在够残酷的了!
民谚中说：“好斗的公鸡，头冠上总是带血。”此言怕应予修正。公鸡们在土里刨食，难免有为争食而“咯咯”争吵之举，但顶多是竖翎抖翅，摆出欲斗的姿态而已；雄鸡们之所以如此恶斗不休，不惜头冠滴血，双目失珠，皆鸡主在台后之驱使。岂有它哉?
我将观鸡相斗之感，告之身旁的斤澜兄。斤澜兄日：“我也是第一次欣赏人的高级智商!”我又向斤澜兄请教：“这是否多少体现了一点荀子的‘陛本恶’之说的合理性?”斤澜兄回避了抽象的伦理，将话题一下扭到了“文革”：“那时候是公开的人斗人，斗鸡中之‘人斗’，不过是移到了幕后，受损者是鸡，逍遥者是人。”
大概是这场鸡斗“太刺激了”，我和斤澜兄折身离开斗鸡场，但话题却仍然没离开“人斗”。我告诉斤澜兄，有一位友人针对“文革”之恶果，对几句人人皆知的名言，做了个幽默的标点游戏。斤澜兄瞪大眼睛，催促我说：“别卖关子，吊人胃口。快说!”
“与天斗其乐无穷!”斤澜兄连连点头。
“与地斗其乐无穷!”斤澜兄又连连称是。
我提醒斤澜兄仔细听第三句的标点错位：“与人斗其乐无。穷。”斤澜兄很快品味出其含意，朗声大笑不止。我说：“‘文革’中人人斗人，人人被斗；斗来斗去的结果，人人一身伤疤，不但误了整整十年建设的黄金时间，还把国民经济推向了崩溃的边缘!最后只剩下一个‘穷’字，这是苦涩酸楚的幽默!”
走进大相国寺的大雄宝殿，看千手千眼佛慈祥端庄而坐。心武提前离开斗鸡场，正在佛前转来转去，瞻仰其精美绝伦的雕塑艺术。我询及他对斗鸡印象如何?他含蓄地反问我说：“老兄看见大相国寺头层殿里的大肚弥勒佛了吗?”
我答：“见了!”
“笑佛旁有一幅对联，你能背诵下来吗?”
我脱口而出：“慈颜常笑笑世间可笑之人，大肚能容容天下难容之事。”
“这就是我看斗鸡时的意念。”我们都会意地笑了。
1992年6月12日于北京