续福来斯的谈话。鲁加人巴那冈答。出第六层。
谈话不妨碍行路，行路也不妨碍谈话；我们一面说一面走，很像顺风里行船。那些似乎死过两次的灵魂 [1] ，从他们深凹的眼窝里用惊奇的目光注视我，因为他们已知道我是活人。
我继续说：“我想他的所以迟迟而行，也许是因为伴着我们的缘故。 [2] 但是，请你告诉我，假使你知道，毕加达在哪里？还要请你告诉我，在这些注视我的灵魂之中，是否有值得注意的？”福来斯开始说：“我的姊妹，也不知是因为她的美，或是因为她的善，她已经升到夏令泊神山之上，戴着胜利的花冠了。”[3] 他又说：“这里并不禁止告诉每个灵魂的名字，因为我们由于节制饮食而不成人形了。这一个是（言时点以手指）巴那冈答，鲁加的巴那冈答； [4] 在他后面的一个，脸上的孔穴最深 [5] ，他曾经把圣教堂抱在手臂弯里，他是从都而来的，他断食在佛那却酒里浸过的波生那湖里的鳗鱼。”[6]
他又喊了好几个灵魂的名字；被喊的都觉得满意，并没有不高兴的表示。我看见于拔亭，他因为很饿，用他的牙齿空嚼； [7] 还有逢尼发西，他用他像城堡的旗杆以牧民。 [8] 我看见梅赛·马切斯，他曾经有闲暇在福而利喝酒，虽然不渴，但他从未说醉。 [9] 一个人看见许多人，在其中常有一个特别被注意的，因此我被那鲁加人所吸引，他也似乎比别人愿意认识我。他喃喃地说些什么，我只听见一个“根都加”，这是从他嘴里吐出来的，这是他感觉正义的创伤之处，因此使他消瘦。 [10] 那时我说：“灵魂呀！你似乎很想和我说话，你说吧！庶几我可以明白你的意思，你我的欲望都可以满足。”
他开始说：“一个女子生了，她还没有戴着头巾，她将使我的城叫你欢喜。虽然许多人都骂他。 [11] 你带着这个预言到那里去；假使我的喃喃之声有错误，那么有事实可以使你明了。现在请你告诉我，你是否是创作新诗的一位？那新诗是以‘贵夫人们，你们对于爱情是有慧心的’[12] 一行开头的。”我对他说：“我是一个人，当爱情鼓动我的时候，我依照它从我内心发出的命令写下来。”他说：“兄弟呀！我现在明白那录事和基东和我不能追及所谓清新之体的症结所在了。我很明白你的笔忠实地跟随它的命令，这是我们所不能的。研究到底，这个诗体与那个诗体的差别不外乎此。”[13] 巴那冈答似乎满足了，不再开口。
如同一群鸟飞往尼罗河旁过冬一般，先在天空飞了一个圈子，后来便一条直线地飞去了；那里的灵魂也是这样，先向四周看了一下，因为身体轻捷和意志坚强的缘故，快着步伐向前走了。又如同那赛跑落伍的，听其同伴前进，自己却在后面徐徐行动，直待喘息的停止；那时的福来斯就是这样，他听一群灵魂跑过去，却跟在我后面说话，他说：“什么时候我再看见你？”我答道：“我不知道我活多少时候，但我的到此地，决不会早过我的意志；因为我生活的地方是一天比一天丧失道德，似乎已经走上灭亡的路了。”
他又说：“现在你去吧！我看见那最坏的他 [14] 拖在一只走兽的尾巴上，向着那洗不清罪恶的山谷里去了！走兽跑得一步快一步，最后把他的身体弄得七零八落，不成人样。那些天体不必多次转动（言时他抬头望着天），你便可以明白我说得不十分清楚的话。现在，我要快走了，这里的时间是很宝贵的，我伴着你走已经很久了。”
如同骑马的人，脱出队伍，加鞭而去，希望获得锦标一般；那时福来斯放开脚步，离开我们去了；我还是伴着两位世界的大学者在路上。当他跑得很远时，我的目光追随他的形状，我的心思追随他的话句。 [15] 那时我又望见一株青枝绿叶的树，满挂着果子；这株树并不离开很远，可是因为绕山的路是曲的，所以直到现在才望见。 [16]
我看见树下有许多灵魂举着手，同时叫喊着，像小儿乞求食物一般，可是得不着回答；但是那食物并不隐蔽起来，只是高高在上，激动他们的欲念。那些灵魂在失望之余，只有去了；于是我们走到那拒绝许多请求和眼泪的大树之下。
“向前走过去，不要接近！再上面有一株树，它的果子夏娃曾经吃过，这里的一株是从它生出来的。”[17] 在那枝叶之间有人这般说着；于是维吉尔、斯答秋和我都从靠山的一边走过去。那时又听见说：“记住那些由云生的坏东西，在他们醉酒以后，挺着他们的复胸和特修斯相斗； [18] 那些在饮水时显着懦弱的希伯来人，基甸由高原冲向米甸人的时候，不愿意把他们当作部下。”[19]
我们从两边中的一边走过去，听见叙述各种饕餮的罪恶，大都因为非分的所得而产生的。后来我们走在沉寂的路上，约走了一千多步，各人默默地想着，一言不发。忽然有一种声音说：“你们孤单的三位，默默地想着，往哪儿去呢？我听了很受惊吓，像胆小的野兽。我抬头想找出说话的人，只见胜过像炉子里的结晶体和金属品的一团红光，这就是他在发言；他又说：“假使你们欢喜上升，这里可以转弯，由此以求精神的安宁。”
他的光芒竟使我失去视觉，所以我转身到我老师的背后，只是凭着听觉作为行进的引导。如同五月的微风，在天明之前，浸染着花草的气息，柔和地吹在我的额心，这就是那天使的翼拂着我，使我所生的愉快感觉。于是我听见说：“这些人是有福了，他们蒙着神的照耀，知道减少口腹之欲，只有对于正义永远感着饥饿。”[20]
[1] 此处灵魂消瘦到髑髅模样，故言“死过二次”。
[2] 斯答秋本可直升天国，今因做伴，故亦迟迟而行也。
[3] 毕加达·多那底为福来斯之姊妹。见《天堂》第三篇。夏令泊（Olim?po）原为希腊诸神所寓之山，此处喻天国也。
[4] 巴那冈答（Bonagiunta Orbicciani degli Overardi），鲁加之诗人，卒于13世纪之末，参见下文注。
[5] 此处亦犹在地狱，孔穴之深浅比例于罪恶之大小。
[6] 此人名西蒙（Simon de Brie），于1281至1285年为教皇，名马丁诺四世（MartinoⅣ），原为法国都而（Tours）大教堂会计，生平喜食波生那（Bolsena）湖中之鳗鱼，其食法先将活鱼浸毙于一种名“佛那却”（Vernaccia）之白酒中。
[7] 于拔亭（Ubaldin degli Ubaldini della Pila）为红衣主教乌巴迪（见《地狱》第十篇注）之兄弟，又为比萨总主教路格利（见《地狱》第三十三篇注）之父，皆奇伯林派，以食量过人著名。
[8] 逢尼发西（Bonifazio dei Fieschi）于1274至1295年为拉文纳总主教，其贪食并无记载。“城堡”言古时拉文纳总主教旗杆之顶饰，象棋盘四角之“城堡”也。
[9] 梅赛·马切斯（Messer Marchese）为福而利之亚古格利西（Argugliosi）族，1296年为法恩察之高等法官，以酒量著名。
[10] 鲁加人指巴那冈答。感觉正义之创伤谓饥与渴也，其处谓其齿、舌、口腔也。但丁于其喃喃之中听得“根都加”（Gentucca）一字，但不明了其意。由下文，注释家谓“根都加”为一少女名，即根都加·莫拉（Gentucca Morla），成年后为鲁加人柯西里诺（Cosciorino Fondora）之妻，甚美；但丁大概于1314至1316年在鲁加，根都加甚优遇之云。1300年时根都加尚幼，故尚未戴头巾。（已嫁之妇人，在昔用覆头围颈之布，寡者用白色，参见第八篇注。）
[11] 鲁加城之名誉不好，见《地狱》第二十一篇。言但丁将因根都加之故而爱鲁加。
[12] 此乃《新生》中第一首“歌”（Canzone）之第一行，所谓诗中“清新之体”（dolce stil nuovo）之创作也。
[13] 旧派诗人把事物写得美丽，而新派诗人则把美丽的事物写得忠实：这是两个诗体的差别。意大利在1300年以前之抒情诗约可分为三派：（甲）西西里派（延续至意大利小部），基于行吟诗人之传统主义，属此者为伦底尼（Iacopo da Lentini），即普通所称之录事，巴那冈答与初期之基东（Guittone d’Arezzo）。（乙）哲理派，属此者为后期之基东，而基独·基尼才尤为登峰造极。（丙）佛罗伦萨派（即“清新之体”），以基独·加佛尔与但丁为代表，其诗颇受基独·基尼才之影响，但才情高于在前诸诗人。参见第十一篇注。
[14] 指科索·多那底，福来斯之兄弟，曾为波罗格那及比斯多亚高等法官，佛罗伦萨之黑党领袖，为极著名之人物。1300年彼时教皇逢尼发西遣加尔·伐路华来佛罗伦萨作调解人。加尔偏于黑党，加害于其敌党许多年。后科索阴谋握大权，将处死刑，逃于路上，坠马被杀（1308年）。此处但丁暗示科索要入地狱。参见《地狱》第六篇注。
[15] 但丁望着福来斯的远去，又深念着他关于科索之预言的话。
[16] “知识之树”与“生命之树”相距并不过远，但因山路之弯曲，未能同时看见二树。参见第二十二篇注。
[17] “再上面”指地上乐园。夏娃受蛇的**，吃知识树上的果子，并给她的丈夫亚当吃，才知道自己是赤身露体。见《旧约·创世记》第三章第三节。
[18] 半人半马怪物名桑督，为云（化形为朱诺女神）与拉比答（Lapithae）之王伊克兴（Ixion）所生。在其同父之兄弟毕立都（拉比答之王）婚筵席上，怪物欧里托（Eurytus）饮酒已醉，忽思劫新妇易卜达米以去，其余怪物亦欲劫其余妇人。毕立都之友特修斯救回新妇，拉比答人遂与诸桑督战，胜之。“复胸”言其兼有人胸与马胸也。参见《地狱》第十二篇注。
[19] 以色列人为米甸人所虐，勇士基甸起而抗之，有32000人与俱，因神示命胆怯者归去，剩10000人，还嫌过多，神示引至水旁，凡跪下喝水的皆令归去，用手捧着水的有300人，基甸偕此300人用奇策惊溃敌军。见《旧约·士师记》第七章。
[20] 《马太福音》第五章第六节登山训众原作“饥渴慕义的人有福了……”此处但丁把“渴”字省去而衍其义。参见第二十二篇注。