“那些幸福的被选中的圣徒们啊!你们获得的滋养，将使你们的欲望永远得到满足，假若这个人凭上帝的给他的恩惠，在死神降临到头上之前，预先尝到从你们圣餐桌上弃下的食物[ 圣餐指最后的晚餐。]，请照顾他无穷无尽的渴望，请稍少匀一些甘露给他们，他一心渴望的东西正是你们长饮的泉水。”[ 贝雅特丽齐代但丁祈求。]
贝雅特丽齐就这么说着，那些欢欣鼓舞的灵魂绕着固定的两极飞速的旋转，发出强烈得像天空中的彗星一样的光芒。好像互相咬合紧密的齿轮，有的看上去原地不动，有的似乎在飞转，这些歌舞队也那样各自不同地旋转着，有的迅速，有的缓慢，我能看出上帝给了他们不同的恩赐。
在这其中，我看见一个最美丽的，他发出的光辉远胜于其他的灵魂，他离开队伍，绕着贝雅特丽齐旋转了三次之多，唱着天空的圣歌，这是我的想象力无法重述的，因此我只好略而不谈，因为无论是我们的语言，还是想象力都无法描绘这幅画的宏大。
“我的圣洁的姊妹啊!你虔诚地向我们祷告，你用你灼热的爱使我离开了这美丽的球体。”那团幸福的光辉一停下来[ 指圣彼得。]，就对我的爱人说了这样的一番话。
只听她答道：“你这伟人的永恒的光啊!我主把钥匙交给你，使你掌管着他带给人间的至善，你从前曾满怀信心地步行在海上。请你随便考验一下我旁边这个人的内心，难易都无妨。他的爱、信仰和希望是否正当，都无法从您的眼皮下溜走，因为您的眼光能看到显示万物的那个地方。但这个境界是以真实的信仰来聚集公民的，那么为了光耀它，应当给他一个可以一起谈谈的机会。”
就像一个被老师提问到的小学生一样，我在她还说着话时，就在暗地里准备着措词，以应付这样的考官和他提出的问题。
“善良的基督徒啊!坦白地说吧，什么是信仰？”我一听这话，便抬起头来看那出声的光辉，然后又将目光转向贝雅特丽齐，她向我使了一个急切的眼色，示意我让内心渴望说的话快说出来。
于是我开始笑道：“但愿上帝的恩惠允许我在高贵的百夫长(圣彼得)面前表达我的浅薄的见解。”
然后我接下去说道：“我的父亲啊，你那曾与你一起使罗马走上至善德道路的兄弟，曾亲笔写下真言：信仰就是所希望之事的本质，也是未见之事的证据，我认为这就是它的要义。[ 但丁关于信心的定义，直接取自圣保罗的话，见《新约·希伯来书》第十一章第一节。这里用旧译。]”我听他说道： “你的领会不错，那你怎么理解信仰与本质和证据之间的关系。”[ 在经院哲学里，”实底”的惯常意义是存在于其本身中的事物。因此，阿奎那曾反对圣保罗的定义，他说:”质不是实底;但信心是一种质——因此它不是实底。”但丁却取”substance”的另一个意义来解决这个困难，即”在底下的”意义;就是他在下面所说的，信心是在上面建立希望的东西，而且从信心中作出推论，也就有了”确据”。]
我接着说道：“这些深奥的事物，我在这里是茅塞顿开了，在人间的人都无法理解，他们只存在于信仰之中，又在信仰上建立崇高的希望，这样信仰实际上包含本质的含义，既然我们看不到任何东西，我们不得不从信仰中推论，所以信仰也包含了证据的意义。”他又说道：“如果人世间从学说中得到的一切都这样被明了地理解了，就再也用不着诡辩家的才智了。”
好吧，你已经通过了我这一关的检验，无论如何，你都具有资格进入上帝最完善的国度了 ，还有，从那亮光之中又传来了问话：“这一切美德的源泉你认为来自哪里呢？”
“那倾注在《旧约》和《新约》上的圣灵的充沛丰盈的甘霖，就是那最好的论据，是它促使我达到这个明确的结论，与之相比，一切证明在我看来都是没有意义的。”[ 但丁认为信心是读了《圣经》以后获得的。]我说道。
我的话音刚落，神圣的天庭便传来了“我们赞美上帝”的歌神，响彻整个天际，此曲只应天上有。于是那子爵将我从一根树枝拉向另一根树枝，如今已经达到顶端的树叶了，他又开始说道：“蒙神不弃，你刚才已经张口说出了应说的话，并且我对于你所说的一切表示赞同，只是你现在还得告诉我你信仰什么，你的信仰来自何方？”
我说：“神圣的父亲啊!如今你看到你从前坚信不疑的东西了，因此那时你比那个年轻人更快地走近那座坟墓[ 《约翰福音》第二十章第三至六节:”彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓。低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。”]，现在我就可以明确的告诉您我得信仰以及他的来源，我信仰的是唯一永恒的上帝，这种信仰得自圣经，得自各个福音书，得自各个使徒们的伟大的传教故事。
如同一位主人听到仆人报告了令人欣喜的消息后，高兴地拥抱仆人一样，那位考验我的光辉的圣彼得，我话音刚落，就一边唱一边祝福，绕着我走了三圈，想不到我的那些回答竟会令他如此欢喜。