那幸福的火焰话音刚落，那神圣的磨石便开始转动了。但第一个圈子还没转完，就有第二个旋转的磨石与它毫无缝隙的咬合着，运动和歌声彼此是互相照应[ 在《飨宴篇》第三篇第五节里，但丁曾把车轮直的转动跟磨石横的转动对比。那一段文字如下:”当太阳进入白羊宫时，住在北非洲极南部的加拉玛人在这地球上住在其中的圈环，会看到太阳就在头顶上面旋转，不象磨那样，而象车轮那样，从任何一点只能看到它的一半。”但丁在这里把这些教会的光明的盘绕比作一座磨石的转动。]。他们歌声的甜美，远胜过我们的女神和塞壬，这种歌声如同光线一样照射到我们的心中。
如同尤诺吩咐女仆时，需要两道颜色相同的并行的彩虹横贯在稀薄的云雾之上，外面的一层全部依赖里面的一层而生出，他们告诉地上的人，说是依照上帝和挪亚所订的盟约，今后的世界上将不再有洪水泛滥[ 这一段时常被引用来证明但丁爱好把一个明喻隐藏在另一个明喻里。那两个仙灵的环好象一道双重的霓虹(朱诺的婢女爱利斯)，一道霓虹好象另一道霓虹的回声，而”回声”仙女被爱神消灭有如雾气被太阳消灭。当爱神象太阳般吸干了”回声”身上的潮气时，”回声”变为一座悬岩，以后她的声音就永远绕着它彷徨。以上但丁用的是异教的神话;往下用的是希伯来的传说，见《创世记》第九章第十三节以下:”我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。找使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。我便纪念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。”]。同样，环绕着我们转动的是两个不凋谢的玫瑰花组成的花圈，内外交相呼应。
它们舞蹈着，兴高采烈地庆祝着，四周响起嘹亮的歌声，闪闪的光芒交相呼应，又是喜悦又是慈祥，它们在同一时间，以同一意志停下来，就像两只眼睛听从人的指挥必然同时开阖一样。这时，在新的光芒中有一个光体发出另外一阵声音，我立即像罗盘中的磁针转向北极星一样转向它[ 这个第二环里的精灵，使但丁转向他象磁针转向北极似的，是圣芳济教徒圣菩那文图拉(一二二一至一二七四)，他在人间的名字是乔凡尼。费丹扎。他生前是托马斯。阿奎那的密友和同事。作为圣芳济教派的教长，他写了圣芳济的正式的传记，但丁在上一歌里就完全根据这部传记。在他逝世前不久，他由教皇格里高列十世任命为亚尔巴诺的红衣主教。他关于神秘的和经院的神学写了卷帙浩繁的著作。仿效阿奎那的榜样，他如今开始赞扬圣多密尼克，斥责他自己圣芳济教派的腐败。]，只听他开始说道： “使我如此美丽的爱催促我谈论那另一位首领，因为他的原因，在这里说出了颂扬我的领袖的赞语。说到这里，便应该把另一个介绍进来，因为他们既然并肩作战，他们的荣耀就应当一起发出耀眼的光芒。
“经过多次牺牲才重新组织起来的基督的军队，正追随他的旗帜，慢慢地前进，心惊胆战，队形零零散散。那时候，永远统治的皇帝，扶助他那遭到灾难的军队，这只是出于恩惠而已，并非因为他们的品质有何等高贵。就如面前的所说的，为了保护他的妻子，他派遣了两位战士，用他那灵巧的口才使那分散的队伍重新聚拢，进入正道。
“和风吹起，新叶舒展，欧洲再度披上春装，在那和风吹起之处，尚未远离大西洋汹涌的波涛，那里有块幸福之地叫做卡拉奥拉，处在强有力的盾牌的保护之下，盾牌上画的是驯服的或倔强的狮子。[ 卡拉豪拉，近加斯科尼海湾，在卡斯提尔历王的统治下，他们的纹章上，那狮子时而在城堡之下(“驯服”)，时而在它之上(“倔强”)。]”
“在那座城邦中，生出了一位对基督教信仰坚定不移的修道士，那神圣的大力士[ 圣多密尼克，一一七○年生于卡拉豪拉，一二二一年卒于波伦亚。]，对朋友仁慈和善，对敌人疾恶如仇，他刚创造出来，心中就那样洋溢着上帝一般的德性，他在娘胎里就使母亲成了女先知。等到他和信仰间的婚约在那圣洁的泉边订立后，他们便互相馈赠了相应的礼物，那位替他施洗的太太在梦中看到了异象，应当从他和他的后代中产生出来一个伟大的传教士[ 在他诞生之前，多密尼克的母亲做了一个梦，她要生下一只狗，狗嘴里衔着一支要使世界焚烧的火炬。他的教母也做了一个梦，看见他的额上有一颗星照耀全地球。]。
“为了要表示他以后的一切，上帝派了这里一个仙灵去感动他们，主给他起了一个名字；多密尼克[ “多密尼克”：原文Dominicus是Dominus(上帝)一字的占有格形容词，意即”属于上帝的”。]。在我看来，基督选中了他，让他做园丁，帮助基督打理天国的花园。他很好地证明了自己是基督的信使和忠心的朋友，因为他显出的第一个爱便是遵守基督所给予的第一个诫命[ “耶稣说，'你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上;你还要来跟从我，”(《马太福音》第十九章第二一节)。因此，”第一个诫命”是贫穷。]。有很多次，他的乳母见他默默地躺在地上，仿佛在说：‘这就是我来到人间的全部意义’他的父亲真不愧为弗利斯，他的母亲也不愧为焦凡娜啊[ 多密尼克的父亲名弗利斯(Felice)，意谓”幸运”;他的母亲名焦凡娜，意谓”神恩”。]!请高声唱出这些高尚的名字吧。
“当时世人为了蝇头微利，辛辛苦苦的裹着蝇营狗苟的生活，他却不这样，他渴慕的是真正的天国的善[ 苏萨的亨利于一二六一年当俄斯提阿的红衣主教，是《教令集》的注释者。泰提乌是一个闻名的医学著作家，卒于一三○三年。这里的意思是，多密尼克的钻研不是为了取得资格以从事一种获利的职业，而是为了获得真理。]，在极短的时间里他成了伟大的导师，而且确实绕着那葡萄园行走，若不是不加护养，那园子就会一片荒芜。那教座以前对善良的穷苦人是会伸出援助之手的，但现在坐在上面的人却成了腐败的代名词[ 这是但丁把理想的教皇制度与实在的教皇分开的一个例子。教皇制度本身还是象从前一样对穷人慈悲;但那腐败的教皇(菩尼腓斯八世)却使这制度显出另外一副面目。]。他向他所提出的要求，并不是分配掠夺品的一半或三成[ 向教皇请求进行劫掠财物的准许，条件是以后把掠夺所得的一半或三成作为所谓宗教的用途。但多密尼克决不为此而信宗教。]，也不要求肥缺，也不要求属于上帝的穷苦的信徒的什一税。他所要求的仅仅就是宣扬上帝的至善。
“后来他凭借教义和自己的决心，终于得到教皇的许可，担负着使徒的任务外出传教，就像高山上涌下来的巨大洪流，将异教的荆棘都冲倒了。在抵抗力最顽强的地方，冲击力也就越强大[ 多密尼克一生主要的努力是反对异端者，尤其是亚尔比教派(十二世纪发生于法兰西南部亚尔比地方的异端教派)。]。他在传教的过程中不断发展壮大着教徒的队伍，越来越多的人开始皈依天主的教义。
“如果这是一个轮子，圣教会坐在那车子里，保持着他的无上光荣，在内战中公然赢得胜利，那你就能明显地看出另一个轮子卓越之处了[ 多密尼克和圣芳济被比作教会的左右两轮。]，关于他，在我之前，托马斯已经赞扬过了。然而这轮子的遗迹现在完全被抛弃，他所有的遗迹现在都已经开始变得荒芜。他的家族先前踏着他的足迹一往无前，现在却完全反其道而行之，开始背离他最初的宗旨了。不久我们可以看到耕种不良所产生的后果了，那些杂乱丛生的野草最终要被园丁拔除干净。
“我承认，凡是将我们书卷一页页翻阅的人，一定可以找到写着‘我像从前一样’字样的那一页，但这个人拒不来自卡萨莱或阿夸斯帕尔塔，从那儿来的对于我们教规教义的解释，都是失之毫厘，差之千里的。
“我是巴格诺的波拿文都拉的灵魂，我常将世俗之事放在神圣事业的后面。伊吕米那多和奥古斯丁都在这里，他们最终因为腰束了绳子而成为天国的客人[ 伊勒密纳多(他曾陪同圣芳济参谒圣地)和奥古斯丁于一二一○年加入圣芳济教派。]。
“圣维克托的于格和他们都在这里，还有彼得·孟稼独，彼得·伊斯巴诺，他的十二卷书在人间散发着不朽的光辉。先知拿单，大主教克里索斯托，以及安塞姆和孜孜不倦地研究第一学问的那位博学的多纳图斯[ 著名的文法家，文法是七种学问的第一种。]也在这里。拉巴诺也在这里，在我身旁闪闪发光的是卡拉布里亚和住持的阿基姆，他们都是些很有天赋的先知[ 圣维克托的于格(一○九七至一一四一)，是流行于巴黎圣维克托寺院的奥古斯丁神秘学派的第一人;彼得。孟若杜莱(又名”吞书者彼得”，一一七○年卒)属于这一派，他写过一部从《创世记》到《使徒行传》的教会史。西班牙的彼得(“伊斯巴诺”)写过一部十二卷的逻辑论;他做过几个月的教皇，名约翰廿一世，一二七七年从教皇宫殿坠楼而死。先知拿单(见《撒母耳记下》第十二章)和君士坦丁堡的主教约翰。 克里索斯托(四○七年卒)，在旧的法律和新的法律之下，都斥责过窃据高位者的罪恶。坎特里主教安塞姆(一○三三至一一○九)写过关于三位一体和基督下凡的书。四世纪的伊留斯。 多纳图斯写过一本拉丁语文法初步。本尼提克特教派的拉巴诺斯。玛勒斯(八五六年卒)，在他的浩繁的著作中，包括二十二卷的百科全书。 阿基姆(一二○二年卒)是一个西斯迪显教派的僧徒，曾在喀拉布里亚建立一座修道院。他宣扬新的神约，即第三个时代，已在眼前，这将是一个完美的爱和精神自由的时代。这就是《启示录》第十四章所说的”永远的福音”。]。”
“由于托马斯热烈的赞颂以及他谦逊的谈话，让我心生感触，我要用最美的语言赞美这伟大的骑士一圣多密尼克，以及那些同他在一起的先知先觉的圣人们。”