不要试图改变他人
【原文】
天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
-老子o第二十九章
【译文】
天下（人类社会）是大自然神圣的产物，是不能凭主观意志去改造的，也不能强行把持。凭主观意志去改造必然会失败，强行把持则必然会失去。
老子对于“有为”之政所提出了警告：治理国家，若以强力作为或暴力把持，都将自取败亡。世间的物性不同，人性各别，为政者要能允许差异性与特殊性的发展，不可强行，否则就变成削足适履了！
所以，理想的政治应顺应自然，因势利导，要舍弃一切过度的措施，去除一切酷烈的政举：凡是奢费的行径，都不宜施张。
丹麦民间流传着一个故事：
有一位国王，他非常喜爱一只小鸟，将它捉来关在一个黄金制的笼子里，上面缀满钻石、红宝石和翠玉等。国王每天都喂■它吃各种他自己喜欢吃的山珍海味，像牛排、猪排等，还给它喝威士忌、伏特加、兰姆酒等，因为国王认为这些是他所能给他最爱的宠物最好的东西。
不过如我们所知，小鸟不喝威士忌，小鸟也不吃鸡肉，它们只吃一些谷类，喝一些纯净的泉水，在广大的天空和无垠的苍穹之间自由自在地欢唱飞翔。如果这位国王真的爱这只小鸟的话，他应该给它自由，让它过着一般小鸟应有的生活，选择它喜欢吃的东西，随时都能展翅高飞。
同样地，生活也是如此，对你而言很好的事物，不一定对别人也很好。你认为很好的事物，是因为你喜欢，而且对你有益，可是别人也许不愿尝试。何必老是批评别人这里不好、那里不好，他们都很坏、很冷酷无情呢。
人都有自己喜欢的东西和不喜欢的东西，这很正常。你喜欢的东西当然很好，但是你不喜欢的东西也要允许它的存在。况且，无论你喜欢还是不喜欢，都不能阻止它的存在。如果你因为自己的好恶而惊喜或恼怒，那必定会损害到你的身心健康。？
从这个意义上说，我们要允许别人跟自己不一样一不一样的思想，不一样的个性，不一样的生活方式，等等。也就是说要允许别人按他自己的方式生活而不去干涉。
王小波在《一只特立独行的猪》中说，对生活作种种设置是人特有的品性。他认为世界上只有两类人：--种是想要设置别人生活的人，另一种是对被设置的生活安之若素的人。
前一种人总是希望别人按自己的意愿和喜好生活，以为自己喜欢的别人就喜欢，结果却是碰一鼻子灰。
比如为人父母者，会有意或无意地把自己未完成的心愿让孩子承担起来。这对孩子是一种压力。很多父母甚至把自己一生的遗憾寄托在孩子身上，一直逼孩子往自己认为是正确的路上走。即使孩子并不适合，或者不喜欢。譬如学钢琴，譬如出国。
为把孩子培养成艺术家、音乐家，许多父母把物力、财力、精力全都倾注在孩子身上，对孩子在艺术方面的期望远远超过了培养兴趣的范围。在这种压力下，家庭变得不快乐，亲子的愉快时光成了斗争大会。牺牲了亲子的和谐关系，追求一些莫名其妙，也不见得正确的父母理想。当子女长大回想起童年，尽是不快乐的回忆。
又比如，一对情侣或夫妻，很多时候需要一种包容，因为对方永远也不会变成你需要的那个样子，或许你会发现还是最初的那个他是最好的。年轻的时候你希望对方能够成熟一些，但真的变成这样了，你或许又会认为人还是简单一些好，但磨去的棱角怎么能再回来？
我们大多数人都试着去改变他人，其实我们并不需要这样做，而只需改变自己。当我们改变了对他人的看法时，他们在我们的眼中就？
老子的提醒
因为自己的好恶而惊喜或恼怒，会损害到你的身心健康。我们要允许别人跟自己不一样，不一样的思想，不一样的个性，不一样的生活方式。要学会改变自己，不要试图改变他人。
常怀一颗善心
【原文】
杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
-老子o第三十一章
【译文】
战争杀人多时，要带着悲痛的心情，胜利了要以丧礼对待。
做人要常怀一颗善心。如果每个人都能常怀一颗善心，这世界就应该平和美好多了。
老子认为，战争意味着死人，不是什么好事。所以打了胜仗，杀了许多人，不要沾沾自喜，而应该心怀悲哀而哭泣。如果为战胜而高兴，则等同于为杀人而高兴，这样就是“乐杀人”。因此，战胜方用丧礼的方式来对待胜利是非常合理的。
曹操和袁绍在反董卓时曾是战友，后来分道扬镰乃至兵戎相见。经过十分艰苦曲折的战斗，曹操才打败袁绍，袁绍兵败身亡，死得很悲惨。得胜后曹操办的第一件事就是到袁绍的坟上去祭奠。他哭得很伤心，忆起了很多充满友谊的往事，这件事令随行的兵士很不解。甚至连后来那位很喜欢评点古籍的金圣叹也很不解，也嘲讽的说曹操真不愧是“奸曹”。
其实未必。当年既为战友总是有一定友谊的，无论后来发生了什
么事情，都毕竟是后来的事，不能抹杀当年确实存在过的友谊，并在人的记忆中占着实实在在的位置，结怨之后再想起当初的友谊，尤为感到伤怀。刀兵相见，一存一亡，存者忆起当初为友时的一切，往往产生双倍的悲怆之意，这是君子的胸襟，大家的风范，小家子气的人是很难体味的。
曹操仿刘邦哭项羽，除了念及一点旧情外，还有敬畏，友善。在曹操看来，虽然袁绍战败了，但仍然值得尊重，值得以礼相待。曹操身在弱肉强食的乱世，有其不得已而为之的凶狠的一面；但是，曹操终归也是个有感情的人，明白“善待他人就是善待自己”的道理。特别是曹操连自己的敌人都能善待，那我们还有什么不可以善待呢？
所以，如果我们把老子的“杀人之众，以悲哀泣之”拓展一下的话，那就是要善待自己、善待敌人、善待我们这个和谐的世界。
古代圣人说：“天下有受饥饿的人，如同自己受到饥饿；天下有
落水的人，如同自己落水。”这才能看出他的伟大，他的仁德。
人间需要每个人都永存爱心，然而这却是一件很不容易的事。要做到永存爱心需要从以下几个方面加强修养。
一是要有自爱之心。自爱心是人的本性，是个体生存的基本特征。自爱心的进一步发展，就会产生自尊心、羞耻心、责任心和自信心，这有助于塑造自我道德形象。
人若没有自爱心，生命便缺乏根基。正如鲁迅所说：“无论何国何人，大都承认‘爱己’是一件应当的事。这便是保存生命的意义，也就是继续生命的根基。”自爱包含着对自己做人的准则、人生意义、道德信仰、价值观念、人格荣辱等诸方面的理解、信奉和实行。它体现着一个人对真、善、美的珍视和追求。
二要有爱人之德。一个人如果只能自爱而不能爱人，那只能说是一种低层次的狭隘的爱；人只有做到爱人如己，以爱己之心爱人，才算有了爱人之德。正如古人所云：“以爱己之心爱人则尽仁。”
三要有利人之行。在社会生活中，“爱语”会给人们带来温暖和快乐，甚至有“回天之力”。但是，人们之间的相爱，不能只停留在漂亮的言语上，还要体现在实际的行动上。佛教有这样一句格言：“一个救人性命、出于纯正之爱的行动，比在侍奉佛祖的宗教活动中献祭大象和马匹而度过一生时光要更伟大。”
然而，人际关系也常常像自然界一样，种瓜得瓜，种豆得豆，播什么种子结什么果。正如墨子在《兼爱》篇中所云：“夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。”现实生活中，许多宽厚的人，常有“己愈予人己愈多”的感受。在人们之间的交往中，总是有思想感情的交流与沟通。把自己的感情真心实意地奉献给他人，而自己的感情并不会因“给予”而
减少；相反，我们给予他人的愈多，那么自己所得的也会愈多，从而也就使自己的思想境界更加丰富、高尚。
老子的琨醒
0
爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。人间需要每个人都永存爱心，我们要善待自己，善待敌人，善待我们这个和谐的世界。
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最好的行善没有功利心
【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。
-老子o第三十八章
【译文】
具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”，这才是真正具备了“德”；而下乘品德的人，从来不放弃形式上追求“德”，实际上没有真正具备“德”。真正具备“德”的人，顺应自然而无心作为，形式上具备“德”的人，顺应自然却是有心作为。
老子这句话的意思实际是说，一个人要求名求利，立功立德，必须首先要从不求名利做起，不能自恃有德。假如处处表现自己的有德，唯恐失去自己的“善”名，那实际上就已失去了德、名。
我们应该这样理解这句话：“上德不德”，做善事是应该的，不要故意去做好事追求名声，也就是不为名声而故意去做好事，这样才能安心，心平则气和。为了做好人而做好事，为了让人家去表扬，为了让人家叫我们好人而做善事，那就不算善事了。比如，有很多人捐款救助别人而不留下姓名，不企求任何回报，这就是“上德不德”。
从这里我们可以看出，老子的“上德无为而无以为，下德无为而？
有以为”，实际上是说抛开功利心，自然而然地去做善事，这样心灵
饭吃，我可怜你才给你饭吃，哪里希望你回报啊！“
这位老婆婆不是故意为善，而是出于慈母之爱心，决不望报，真是上德、上善！
老子主张”上德不德“，就是叫你不要逃避，真为善，也不要为了因果报应而故意求善，那样往往是无果而终。比如，常常碰到信奉宗教的一些朋友，他们觉得自己做了好多善事，磕了好多头，拜了好多佛，念了好多经，为什么还会遭遇不幸呢？这种心理就是为了一定目的，或者为了自己的私利去行善，其结果往往让人失望。
这就是老子所说的”下德不失德，是以无德“。
与孙武齐名的吴起最善用兵。他足智多谋，士卒也愿卖命，故能百战百胜。《史记o孙子吴起列传》上记载：“吴起作为一个将领，他
的饮食与衣着，全都跟士卒中最下级的相同。他晚上睡觉的地方，不加铺盖，行军的时候，不骑马乘车，亲自背粮食，一切都跟士卒同甘共苦。士卒中有长皮肤肿烂病的，吴起亲自为他吸出脓汁。这个士兵的母亲听了这个消息，不禁失声痛哭起来。旁人不解地问：“你的儿子，只是一个兵卒，而贵为上将的吴起亲自为他吸出溃疮的脓汁，你为何反而哭起来了呢？”那名士兵的母亲解释说：“这个你们就有所不知了，往年吴公也曾为我孩子的父亲吸过脓疮，孩子的父亲为报答他的恩德，在战场上格外卖力杀敌，结果就战死在沙场上了。而今，吴公又为他的儿子吸吮脓疮，我不知道这孩子又会为他卖命战.死在哪里To想到这点，所以我禁不住要哭出来了。”
吴起对士卒好，还亲自为士卒吮吸疮疽的脓血，并非真心行好，而是为了让士卒感恩图报，战场上为他卖命，这便是“下德”。当然具有吴起这种“下德”的将军今天也几乎见不到了，有几个将军能与士兵同甘苦？
如果我们为老子的这段话作一个总结，那就是：不要故意行善，更不要为名或利行善；大错莫犯，小错要慎，最好别犯。小的迷惑，使人迷失东西南北，大的迷惑叫人失去天然性情。真正的聪明是安于自然常态，不可画蛇添足。顺着自然规律去做，就可以养护精神，保护自己不受伤害，善始善终，得以安享天年。
“老子的槌應
■■■■■
盯着回报的行善，不纯洁。做善事是应该的，抛开功利心，自然而然地去做善事，这样心灵才能得到升华。没有功利心的行善是最好的行善。
做人一定要厚道
【原文】
是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。
--老子o第三十八章
【译文】
所以，男子汉大丈夫，选择淳厚而不选择轻薄，选择朴实而不选择虚华。
老子很重视人的厚道，在《道德经》一书中，他反复地从各个角度阐述。老子认为，”道之华“为”愚之始“，即高尚的道德是纯真朴实的，如偏于奢华，则是愚昧的开端。
他还说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”。他认为人要仁慈大度，多为他人着想，以诚信之心去感染转化他人，从而创造出一种同心同德的群体气氛。
深刻的道理往往掩藏在最朴实的语言中。做人要厚道，无论讲给谁听都像是一句略显多余却又无可厚非的、充满乡土气息的俗话。认同归认同，然而在现实生活中，又有多少人敢面无惧色地承担起“厚道”的良知和沉甸甸的社会责任呢？
其实，厚道不外乎“忠厚之道”，它包含了诚实、善良、豁达、
感恩、直率、助人为乐、爱憎分明等品质，浓缩了几千年来人类的精神美。而对天性追求真善美的人类来讲，没有谁愿意拒绝厚道。
“做人要厚道”其内涵外延无限延伸，其意义放之四海而皆准。提倡“做人要厚道”应是中华民族的传统美德。这个传统美德在大讲政治文明、精神文明、物质文明的今天，不但需要发扬光大，而且应该成为人人（特别是商人）具有的一种涵养。
香港《文汇报》曾刊登李嘉诚专访，主持人问：“俗话说，商场如战场。经历那么多艰难风雨之后，您为什么对朋友甚至商业上的伙伴抱有十分的坦诚和磊落？”
李嘉诚答道：“简单地讲，人要去求生意就比较难，如果生意跑来找你，就容易做。一个人最要紧的是节省你自己，对人却要慷慨，这是我的想法。顾信用，够朋友。这么多年来，差不多到今天为止，任何一个国家的人，任何一个省份的中国人，跟我做伙伴的，合作之后都能成为好朋友，从来没有因一件事闹过不开心，这一点我是引以为荣的。”
要照顾对方的利益，这样人家才愿与你合作，并希望下一次合作。凡与李嘉诚合作过的人，哪个不是赚得盆满钵满！
君子厚德以载物。品格是人生的通行证，做人厚道，必有回报。但是，我们还应注意一个事实：做人厚道虽然最受欢迎，但也最容易被欺骗。所以，做人既要厚道，还要有原则地灵活应对。
老子的提醒
做人应当淳厚而不轻薄，朴实而不虚华。对天性追求真善美的人类来讲，没有谁愿意拒绝厚道。品格是人生的通行证，做人厚道，必有回报。
与人相处和为贵
【原文】
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
--老子o第四十二章
【译文】
万物背负于阴，而拥抱着阳，阴阳之气互相激**而又互相调和。
宇宙万物是阴阳生息，遵循阴阳交融相合之道，相互对立又相互统一。“冲气”，就是对万物重要的调控作用。“和”，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”，就是客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。所以，无论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动**的调节中维系着自身的平衡。
老子还说：“知和曰常，知常曰明”，这意思是说，知晓了和谐的道理，可谓知晓了道的常规；知晓了道的常规可谓明智。《荀子o天论》说：“万物各得其和以生”。《论语》中所谓：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，大小由之。”也就是说圣明君王治国，无论大小事都遵循着达到和谐这样的标准去做。郑君《中庸》目录云：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”可见儒道两家都崇尚事物的和谐，
从这点来讲，可以说是殊途同归。
“和”是一种精神，也是一种境界。历经了两千多年心心相传，“和”已深入人心。它纵贯了整个中国思想文化发展的诸多过程，积淀于各个时代的各家各派的思想文化中。它体现着中国思想文化的首要价值和精髓，也是中国思想文化中最完善，最富有生命力的体现形式。
韩非子讲过一件事，叫做“狗猛酒酸”。
宋国有个卖酒的人，酿制的酒香味谆厚。他人也和气、公道，待客人殷勤周到，但是生意却很清淡。店外的酒旗高高地迎风招展，可酒就是卖不出去。由于酒卖不出去，放着放着就变酸了。这人很苦恼，也不知道是什么原因。
他就去请教邻里的一位长者。这位长者告诉他：“你养的那条狗太凶猛了，人们害怕狗咬，谁还敢来买你的酒，酒变酸也就可想而知了。”
韩非子用这件事来说明治理国家的道理，其实也可以用来比喻做生意的道理。
生活中，你给人一个微笑，别人也会给你一个微笑；你热心帮助别人，当你遇到困难的时候，自然也会得到别人的帮助。善有善报，和和气气是绝对没有坏处的。
再比如经商，古人都知道以和颜悦色来笼络顾客，让他们放心，让他们亲近，让他们舒适。这样，顾客还能不把你那里当做消耗银子的一个好地方吗？
有一个老字号商店的掌柜，算是把这一课学透了。凡在他那里买货的，无论年少年长，还是文弱强悍，他都对你一脸笑容，客气陪送。有时碰到一两个年少无知的，冲撞了他老人家，他也毫不介意，甚至还会夸奖两句那些冲撞他的人。
如果有人寻衅滋事，伙计耐不住握紧老拳，想打一个出手。老掌柜则示意不要动怒，送走即了之。如果伙计们咽不下这口气，露出些许言语，老掌柜便会断喝制止。这使新来的伙计往往不明白，也老大不痛快。当然，等到他们待久了，也就明白了这个道理，待人接物和老掌柜如出一辙。
一次，有个人去买水果，“这水果这么烂，一斤也要卖10元吗？”他拿着一个水果左看右看。
“我这水果是很不错的，不然你去别家比较比较。”
他说：“一斤8元，卖不卖？”
老掌柜还是微笑地说：“先生，我一斤卖你8元，对刚刚向我买的人怎么交代呢？”。
“可是，你的水果这么烂。”
“如果是很完美的，可能一斤要卖15元了。”老掌柜依然微笑着。
不论客人的态度如何，老掌柜依然面带微笑，而且笑得像开始那样亲切。客人虽然嫌东嫌西，最后还是以一斤10元的价格买了。
等到那位客人走了，老掌柜自言自语地说：“嫌货才是买货人呀。”
“和”能嫁接无根树；“和”能点燃无油灯；“和”能使世界更加完美。国家为政之道讲究“政通人和”；家庭这个社会细胞讲究“家和万事兴”；人与人之间的交际讲究“以和为贵”；商业或企业的经营
者讲究“和气生财”；网络中的交流讲究“和谐美好”！一个小小的“和”字，与国、与家、与人、与物都有许多充满教益的大道理。
老子的提醒
国家为政讲究政通人和，家庭生活讲究家和万事兴，人际交往讲究以和为贵，商业经营讲究和气生财。“和”是一种精神，也是一种境界。
善言善行惠己及人
【原文】
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。
-老子o第六十二章
【译文】
道庇荫万物，是善人之宝，不善人修持亦可得庇护。美好的言辞可以博人尊敬，美好的行为可以见重于人。
老子告诉人们，人与天地万物皆循道而为。善人因与这客观法则能合其德，有求可得，把它当修身处世的宝贝；不善人明道后改过迁善，不敢再胡作妄为，也能得以安保。美好的言辞可以换来别人对你的尊重，良好的行为可以见重于人。老子再一次宣扬“道”的好处和作用。“道”不但是善良之人的法宝，就是不善的人也必须保有它。“道”是处理一些矛盾的方法，可以在人际关系上得到很好的运用。
一个人说话做事，是在实现自己的言行，也是在塑造自己的形象。你将如何塑造自己，别人是帮不上忙的。
言行是一种艺术。在公共场所大吹大擂，一句不慎之言，足以使十句光彩照人之语黯然失色，而且还会给人一种不良印象或给自己造成难以弥补的损失。？
你的言行举止时刻体现你的个人素质。一个有素质的人会受到别人的尊重；反之，就会受到他人的排斥及厌恶。言行是心灵的图画，举止是你最优秀的简历表。为人处事注重言行，必受人欢迎。
一家大公司在媒体上刊登一则招聘广告，要聘一名办公室文员。应聘当天，闻讯前来应招的约有100余名，公司人力资源部长准备借用笔试筛选一部分人再作决定，然而总经理却拒绝了如此烦琐的招聘手续，他吩咐人力资源部长传唤每一个人到他的办公室作现场应聘。
被人力资源部长传唤而去的一个个应聘者，他们不是夹着厚厚的简历表，就是怀抱一摞证书，甚至还有人怀揣着公司上层领导的朋友的介绍信。然而，总经理走马观花地面对前来的应聘者，每出去一人，他总朝人力资源部部长摇摇头。
在总经理感到失望之时，一个貌不惊人但衣着整洁的男孩被人力资源部部长叫进来。人力资源部部长看到男孩两手空空，有些替他惋惜，怎么一点也不准备呀，至少也该有份简历表呀。
只见男孩走到总经理的办公室门前，礼貌地敲.了三下门，待里面传出“进来！”，他才轻轻推开门，立于门前，认真地蹭掉脚上的泥土，然后进门后随手关上了门。未走近总经理的办公桌，男孩发现地上有本书，很自然地拾起放到办公桌上。
总经理和男孩简单地交谈了几句，这时有人敲门说是找总经理。门一开，一位残疾老人蹒跚而入，男孩连忙起身搀扶老人，且让座于他。男孩所做的一切毫无造作，呈现在别人面前的是善良、体贴。
当男孩走出办公室，人力资源部部长进来准备请示总经理再叫下一人时，总经理微笑着冲他点点头说：“就是刚刚的男孩被我看中了！”
人力资源部部长惊惑地问道：“刚刚那男孩？他既没有一本证书，也没有受任何人的推荐，甚至连最基本的简历表都没有。”
“你错了，”总经理对人力资源部部长说，“其实他带来了内容丰富的简历表，且是这些人中最优秀的简历表！”
人力资源部部长疑惑了，莫非男孩是他的亲属或有特殊的关系。总经理继续微笑着说：“男孩的言行是他最优秀的简历表，他轻敲三声门，说明他懂礼节，做事小心仔细；他在门口蹭掉鞋上带的泥土，说明他注重细节；当看到那位我有意安排的残疾老人进门时，他立即上前搀扶，且让座、沏茶，表明他善良、体贴、热情。其他所有的人都从我故意放在地板上的那本书上迈过去，而男孩却俯身捡起那本书，并放回桌上，他的动作是那么的自然、镇定。他和我近距离交流，他的回答干脆果断，他的头发梳得整整齐齐，指甲修得干干净净……难道这些细节不是男孩最优秀的简历表吗？我认为他的言行就是他最好的简历表！”
人力资源部长心悦诚服地笑了起来。
老子说：美好的言辞可以博人尊敬，美好的行为可以见重于人。我们平时注意自己的言行，就能成为有修养的人。言行举止能让人起欢喜心，就表示你的修养好；若让人不高兴，则表示你的修养还不够好。
言行对一个人的人生非常重要。西汉大儒扬雄在《法言义疏》中说：“言重则有法，行重则有德”，“言轻则招忧，行轻则招辜（辜，罪也）”。言行是人立身处世的根基，人要在社会上有好的发展，就要在语言和行为方面提高自己的修养。
走子的提醒
美好的言辞可以博人尊敬，美好的行为可以见重于人。言行举止
是心灵的图画，有修养的人会受人欢迎。一切善念、善言、善行对于自已和他人都是天堂，平时要培养自己美好的言行。
用德行来回应怨恨
【原文】
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
--老子o第六十三章
【译文】
以无为来作为，以无事来做事，以无味来品味。不必去计较那些大大小小、纷纷扰扰的事，用德行来回应怨恨。
老子认为，以德报怨，就是以恩德来报答别人曾给予自己的怨恨。显然，没有与人为善的愿望，没有博大的胸怀和宽宏的气度，是很难做到这一点的。
孔子在《论语》中有“以德报怨”的论述；明初理学中提出了“不念旧恶”的主张；刘少奇同志在《论太平党员的修养》中也提倡了：“对自己的同志和兄弟能够以德报怨。”不计前嫌，克己让人，以德报怨，是处理人际关系时常常采用的一种好的方式。
历史上懂得“以德报怨”的人很多。
在齐桓公成为齐国国君之前，齐国的公子纠曾同他争夺君位。管仲为了帮助公子纠，射过公子小白（即后来的齐桓公）一箭，幸好射在了衣带的钩子上，不然小白早就没命了。然而，齐桓公当上国君后，不仅没有报这一箭之仇，反而委管仲以相国之重任。在管仲的全力辅？
战国时期，魏国大夫宋就担任和楚国邻界的边县县令。两国的边亭都种瓜，魏国边亭的人勤于浇灌，瓜长得很好；楚国边亭的人懒于浇灌，瓜长得不好。楚亭人出于嫉妒，夜里偷偷去拔魏亭的瓜。魏亭人发现后也要去拔楚亭的瓜，宋就不但予以制止，而且让魏亭人在夜里悄悄地为楚亭人浇瓜，楚亭的瓜于是长得越来越好。楚王闻知此事后，感到很惭愧.，以厚礼致谢，并主动要求与魏国建立睦邻关系。
孙权伐黄祖时，孙权部将凌操被
黄祖部将甘宁用箭射死。不久甘宁归附孙权，为东吴屡立战功，但凌操之子凌统，为报杀父之仇，每遇甘宁都要与之拼命。后来凌统在与曹操部将乐进交战时，被坐骑掀翻在地，就在乐进持枪欲刺时，甘宁一箭射中乐进，救下凌统，凌统深受感动，顿首拜谢甘宁。
齐桓公、宋就、甘宁等人堪称以德报怨的典范。他们的做法收到了化消极为积极、化冲突为和睦、化对手为朋友的功效。《史记o管晏列传》评述道：齐桓公“九合诸侯，一匡天下”而成就霸业，得力于“管仲之谋也”。《新序o杂事四》指出：“梁（魏）楚之欢，由宋就始。”即魏国和楚国的友好关系是从宋就开始的。《三国演义》第六十八回写道：甘宁救了凌统后，凌统“与甘宁结为生死之交，再不为恶。”
上述以德报怨的善行义举，给了我们非常有益的启示，对我们正确处理人际间的矛盾和纠纷，有着很好的借鉴作用。
按照正常人的思维方式，人都有些自知之明，对自己所作所为的是与非，心里多少是清楚的，因此在对不起他人的地方，难免心存愧疚之意。一旦出乎意料地得到对方的原谅，甚至得到对方真诚的关心和帮助，一般说来，都会生发出由衷的愧悔、感激之情，进而心悦诚服地改正自己的过失。所以说，显示了高度涵养的以德报怨，是超越个人之间恩恩怨怨，协调和处理好人际关系的最佳方式之一。
其实，人与人之间并无根本的利害冲突。在学习、工作和生活中接触多了，出现一些误会、摩擦和分歧，发生这样或那样的不愉快，是免不了的事情。可是有人却容忍不下，计得失，算恩怨，针尖对麦芒，以眼还眼，以牙还牙，以怨报怨，导致矛盾激化，关系紧张，双方都捆绑在无休止的争斗战车上。
生活当中的许多事实表明，容人之过，谅人之失，以德报怨，是形成良好的人际关系的润滑剂。听说过这样一件事：
一位农民的庄稼被邻人的牛踩坏了，这位农民捉到牛后把它牵到阴凉处喂以水草，在牛卧倒休息时还为它驱赶蚊蝇。邻人见后惭愧不已，一再道歉、致谢，并主动赔偿损失。
试想，要是这位农民为出一时之气而把牛打一顿，结果将会如何呢？很可能惹出新的纠纷，甚至就此结下仇怨。可见，以德报怨，怨恨自消；以怨报怨，积怨益深。
然而，我们提倡以德报怨，是指原谅并适度厚待那些一时触犯、伤害过自己的人，而绝不是姑息纵容坏人、恶人。对那些以坑人为快的小人应该批评教育；对为非作歹而又不思悔改的恶棍，要绳之以法，使其得到应有的惩罚。
■「；-
老子的携醴
CJ
以无为来作为，以无事来做事，以无味来品味。不必去计较那些大大小小、纷纷扰扰的事，用德行来回应怨恨。做人要有与人为善的愿望，有博大的胸怀和宽宏的气度。
改过宜勇，迁善宜速
【原文】
行善者不巧辩，巧辩者不良善。
--老子o第八十一章
【译文】
善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。
在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。不论是远古，还是今天，善良都是做人最基本的原则。
老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”但生活中更多的是不善者吾亦不善之，即所谓的以其人之道还治其人之身。大家都不想吃亏，所以便冤冤相报，没完没了。世界每一日的不安宁，大概都缘于此吧。
善良的人不需要狡辩，他的言辞表现出的是朴实无华，追求的是诚实可信。人与人交往需要心灵的沟通，坦诚地对待，要做到这些，就必须要真诚。
社会交往中，诚实地承认错误，胜于强词夺理，狡辩令人讨厌并使问题更加复杂。毫不掩饰错误，常常得到谅解。狡辩，只是为自己的罪行开脱。为自己狡辩是无耻的，是任何一个有道德的人不会做的。
在一个村庄上，村里的人共同偷得了一头耗牛，并且把它宰杀吃
顼了掉了。失牛的人根据线索，寻到这个村庄上来，见到了那些村人，问他们说：“我的牝牛，是不是在你们的村庄上？”
偷牛的村人回答说：“我们并没有村庄。”
失牛的人又问：“池边不是有一株树吗？”
他们回答说：“并没有树。”
失牛的人于是再问：“你们偷牛，是不是在村庄的东边？”
他们仍旧回答说：“并没有东边。”
失牛的人又问：“你们偷牛的时候，不是刚刚正午吗？”
他们还是回答说：“并没有正午。”
最后，失牛的人就说：“依照你们所说，没有村庄，没有池，没有树，或者还可说得通。可是天底下哪里会没有东边，没有正午呢？因此，我知道你们说的都是谎话，不可相信。牛一定是你们偷吃了，是不是？”那些村人知道无可抵赖，只得承认把牛偷来吃了的事情。
大多数人错了不肯认错，于是想办法遮盖错事，不肯认错，于是狡辩，推卸责任，因此一错再错，1直错到底，铸成更大更严重的错。
犯错，要诚实的地认错，狡辩只会害了你自己。人不能总是活在自欺欺人之中，真诚不需要狡辩和掩饰。你有勇气狡辩、威吓，怎就没勇气认错？
邹韬奋先生在《硬吞香蕉皮》中讲过一个关于香蕉皮的笑话。
一个做过黑龙江省督办的旧官员在宴会上第一次看到香蕉，便不假思索地连皮吃了下去。等一会儿，看到同座的客人剥皮再吃时却为时太晚。他不肯认错，只得一本正经地解释说：“我向来吃香蕉就是连皮吃下去的！”一时传为笑柄。
可见，吃了香蕉皮不怕，怕的是吃了以后还没有一个正确的学习和认错的态度。？
古人云：智者改过而迁善，愚者文过而饰非。愚者只要一听到别人指出他的错误，就极力否认，其结果是“迁善则德日新，饰非则恶日积。”勇于承认错误，虽然失去颜面，却能对己对人无愧。
其实，绝大部分人都是宽大的，只要你真诚地说“我错了”，把真相告诉大家，大家是会原谅和接受的。人生在世，孰能无错？出错后拒不认错，别人虽然无奈，但终必将唾弃之。本想保存面子，却反而颜面尽失。
人生在世，总有错的时候，重要的是能否及时地改正，寻找到真实而正确的路。有许多人有自识的能力，但是如果只是停留在自识阶段而不落实于行动，那只能是自我作茧式地品味痛苦。
古人说的好：“改过宜勇，迁善宜速。”人们尊重那些勇于认错的
人。一个勇于认错的人，必定是要求自己有所改变的人，是一个向前看的人。改变自己的错误，就是向正确的路迈进了一步！
走子的提醒
智者改过而迁善，愚者文过而饰非。迁善则德日新，饰非则恶日积。人生在世，总有过错的时候，重要的是能否及时地改正它、改善它，寻找到真实而正确的路走。