管好自己的嘴巴
【原文】
大音稀声，大象无形。
--老子o第四十一章
【译文】
最大最美的声音乃无声之音，宏大的气势景象似乎没有一定之形。
最美的乐声，反而听起来无声响，最大的形象反而看不见行迹。这是“道”的至高境界，看似没有味道，其实却包含了一切味道。做人应该含蓄内敛，少说话是有道者的普遍特征。
当初，释迦牟尼在莲花池上，面对诸位得道弟子，突然拈花微笑，众人不解其意，而只有迦叶尊者领悟了佛祖的意思，他会心一笑，于是就有了禅宗的起源。
释迦牟尼拈花微笑，老子说“大音稀声”，这两位东西方高人真是殊途同归。它劝诫人们：为人宁可保持沉默寡言的态度，不骄不躁，宁可显得笨拙一些，也绝对不可以自作聪明，喜形于色，溢于言表。
陶觉说：“出于身当言者，缓颊而陈；不当言者，卷舌而退。”就是说一个人懂得讲究说话艺术的人，一定是一个懂得如何做人的人。
所以说，人不可无缄口之铭！
在各种场合，能言善道的人，似乎拥有一件强有力的武器，占尽
》一切便宜。但是，成功的人，并非因为那一张嘴巴而成功。正如俗语所说“水能载舟，亦能覆舟”。很多人的失败，往往又是因为那张不能控制的嘴巴。事实上，上天赐予你说话的能力，但没教你说话的技巧。能说话和会说话是两件完全不同的事。前者是上天特别的照顾，而后者要靠后天的努力才可得到。
话说得太多意味着思路不清和信心不足。一个思路不清晰的人，很难让人信任。连自己的事情还没搞懂，如何帮助人家去做好事情？如果思路是清晰的，但话太多，表明这个人信心不足，其中信心不足的原因只有一个，他说的东西不像他所描述的那样好，他想尽力让人相信他的谎言。
一个说话随便的人，往往没有责任心。话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知，即使千言万语，也不及一件事实留下的印象那么深刻。我们绝对要少说话，尤其当有比我们有经验的人在时。因为如果说多了，便是不打自招地露出了自己的弱点，也失去了一个获得智慧和经验的机会。说话要说得少而且说得好。因此，在我们人生中，有两种训练是不可少的，那就是沉默与优美而文雅的谈吐。如果我们没有机智的谈吐，又不会适时沉默，是很不幸的。我们常因说话而后悔，所以，当你对某事无深刻了解的时候，最好还是保持沉默！
少说话的人就能静静地思索，使自己说出来的话更为精彩。
说话不容易，然而语言又是人与人之间沟通的桥梁。因此，要能达到双方沟通的效果，说话就必须有要领，否则就会有“做人难，难做人”之苦。那么，应该如何说话呢？
(1)言必契理。有的人见到老农老圃，就说如何种植稻谷菜蔬；见到商人，就说出一套生意经；见到工人，就说各种工巧技艺。这表示其说话能契合听者之意。契机固然必要，不过最重要的还是要言论
能够合理、也就是契合道理。
(2)言可承领。这是说所有的言论，要让别人能接纳领受。如何让别人接受我们的言论呢？这就是要多说好话，不要吝于赞美。此外，即使说好话也要能适时适地，简单明了，让人生起欢喜心，而接受我们的美言。否则，有好话不能使人承意领受，岂不可惜！
(3)言则信用。言而无信，如何立身？所以，说话要有信用。我们一生说话童叟无欺，不虚伪，能让人相信我们的言论，其人格必为人所肯定。
(4)言无可讥。这是说我们所说的话要圆融，面面俱到，令人无懈可击。要慎言，不可强不知以为知而随意发言，让人有讥讽的口实。什么话可以让大家接受、欢喜而不讥评呢？给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便的言论，则能不为人所讥讽。
不管一个人说得多好，你要记住：当他说得多的时候，终究会说出蠢话来。所以，一个人最可贵的才能是：管住自己的嘴巴，在用一个词就能说清楚的地方绝对不用两个词。
很多人的失败，往往是因为那张不能控制的嘴巴。话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知。一个人如果没有机智的谈吐，又不会适时沉默，是很不幸的。
损益相生，学会取舍
【原文】
物或损之而益，或益之而损。
--老子o第四十二章
【译文】
事物的规律，有的被损害反而得益，有的受益反而被损害。
老子认为，一切事物，有时减损它反而使其增益，有时增益它反而使其受到减损。损、益是对立统一、如影随形的。此损则彼益，此益则彼损，有所失必有所得，有所得必有所失，损益相伴而行，损中有益，益中有损。
既然损、益相生，那么是否我们在损、益面前就无能为力了呢？并非如此，因为人有思想，人会思考，人有智慧。
《国史补》中记载，滝池道中有车载着瓦瓮，堵塞在狭窄的路上。当时正值冬季天气寒冷，冰雪盖路又陡又滑，使得出行的人们进退两难。天色渐渐暗下去，公家的和私人的旅客成群结队走来，数千车马拥挤在后面，人们被冻得手脚麻木，脸上露出了惊惧之色，只是眼睁睁地望着那些瓦瓮也毫无办法。这时有一个叫刘颇的旅客，催马赶来，问道：“车上的瓮能值多少钱？”有人回答说：“七八千。”刘颇立即打开包裹取出银子，将全部的瓮买下之后又推到山崖下。这时，车载轻
了，车马加快了步伐，后面的车队也跟着前进了。大家松了口气，都对刘颇表达感谢之意。
刘颇在无可奈何的情况下，权衡利弊，当机立断地采取行动，以小损换大益的行为，在当今社会日趋激烈的竞争形势下是十分必要的。
在战争中，爱兵如子是所有将帅的美德，所以，损失士兵的事是统帅所不愿意做的，但有时为了获得战争的胜利也不得不作出牺牲，以小损换大益正是保存了士兵最大的利益。而作为经营者，也该有这种当舍则舍的将帅气概。
以小损而换大益是战争中的重要战术，这种重要战术又称为“损”战。“损”战在商战中同样适用。
商人做生意谋的是利，是为了让顾客在消费自己商品的同时带来利润。当每个顾客带来的利润有限时，尽可能多争取顾客就显得十分重要。欲擒故纵在争取顾客上效果通常十分明显，是一种有效的谋利手段。
从单一商品获利上来看，商人利用价格对比的差异，让出一部分利润，用低价商品吸引顾客。我们通常看到的打折、大减价、大甩卖等就是此类。
从整体商业利益上看，商人在做生意时牺牲一种商品的利润，从而带来其他商品的收益，例如，预付话费赠手机等。
无论采用什么方法，总之，“纵”出去的是为了更好的“擒”回来。
新中国成立前，烟台啤酒厂在上海各大报纸上刊登了一则启事：某日，“新世界”按正常门票价格出售门票，持门票进入“新世界”后，由烟台啤酒厂赠洗脸毛巾一条（上有“烟台啤酒厂赠”字样）。然后，游人可免费喝啤酒，喝酒多者，按前三名顺序分别予以重奖。
？消息传出，上海市万人空巷，人们争先恐后进入“新世界”。这一天，48瓶一箱的啤酒被喝掉了500箱。上海市的各家报纸绘声绘色地报道了这次啤酒比赛的盛况以及获奖者的得意之态，整个上海为之轰动。
高明的商人会在付出和收获之间的对比上做文章、动脑筋。
以小损换大益！在各种利益得失之间，区分轻重缓急，作出正确取舍，更多的时候，丢“卒”保“车”就是一计良策！善于运用，才能够使我们逢凶化吉，趋利避害！
(名子的提醒
一切事物，有时减损它反而使其增益，有时增益它反而使其受到减损。有失必有得，有得必有失，损中有益，益中有损。做事要权衡利害得失，作出正确取舍。
祸福相倚要看透
【原文】
祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。
--老子o第五十八章
【译文】
灾祸呵，幸福就倚傍在它旁边。幸福呵，灾难就藏伏在它之下。谁知道它们的究竟？并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。
老子认为，祸和福这对矛盾，像一切对立的事物一样，是辩证的，在一定条件下也可能互相转化。
在福与祸这对矛盾关系中，要做到顺其自然，就得想得开，看得透。有时候想开点，看透些，就是福；想不开，看不透，就是祸。福也好，祸也罢，仅仅就是一念之差，别因一时冲动，毁了自家的幸福。
我们说，人生短暂，与浩瀚的历史长河相比，世间的一切恩恩怨怨、功名利禄皆为短暂的一瞬。况且，有时候，恩和怨，喜和悲，功名利禄和一介草民的转换，也许就在那么一瞬间。面对恩恩怨怨，喜喜悲悲，潮起潮落，我们还有什么好计较的呢？我们还分不清哪是福，哪是祸吗？
：丿所以，老子说：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，大可不必太在意人生历程的幸与不幸。不以物喜，不以己悲，只要悟透了其中的道理，便会豁然开朗。
可是，我们所处的世界--车水马龙、霓虹闪烁、香车美女、别墅洋楼、鱼翅燕窝、鲍鱼熊掌……在这样一个充满**的时代，面对这一切，人们便不由自主地浮躁起来。似乎我们什么都想得到，似乎这些在我们心中是最美的。但我们的心灵呢？
我们应该让它安静下来，还它美丽。
三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。“快撒些草子吧，好难看啊！”徒弟说。“等天凉了，”师父挥挥手，“随时。”
中秋，师父买了一大包草子，叫徒弟去播种。秋风突起，草子飘舞，“不好，许多草子被吹飞了。”小和尚喊。“没关系，吹去者多半中空，落下来也不会发芽，”师父说，“随性。”
撒完草子，几只小鸟即来啄食，小和尚又急了。“没关系，草子本来就多准备了，吃不完，”师父继续翻着经书，“随遇。”
半夜一场大雨，徒弟冲进禅房：“这下完了，草子被冲走了。”“冲到哪儿，就在哪儿发芽，”师父正在打坐，眼皮抬都没抬，“随缘。”
半个多月过去了，光秃秃的禅院长出青苗，一些未播种的院角也泛出绿意，徒弟高兴得直拍手。师父站在禅房前，点点头：“随喜。”
在这个故事中，徒弟的心态是浮躁的，常常为事物的表面所左右，而师父的平常心看似随意，其实却是洞察了世间玄机后的豁然开朗。
其实，能够影响我们的不是事物本身，而是我们对待事物的态度。我们对待事物的正确态度应该是：平和沉静，脚踏实地；不以物喜，不以己悲。
范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”已成为历代仁人志士崇高忧乐观的精辟概括。而“不以物喜，不以己悲”这一句，在忧喜这对矛盾关系的处理上，也可以达到顺其自然、“难得糊涂”的境界。
范仲淹记岳阳楼，一为重修岳阳楼，更为劝老朋友滕子京。滕子京当年作为改革派人物受诬被贬到岳州，心中愤愤不平。范仲淹便借记岳阳楼，把规劝之言和自己的处世态度自然艺术地表达出来。所谓“不以物喜，不以己悲”，就是说人的忧喜情绪不因客观景物美好而高
兴，也不因个人境遇不佳而忧伤，而应顺其自然、豁然、超然。
一般人难以做到“不以物喜，不以己悲”。因为人毕竟是有情有欲、不可能受客观外界干扰而无动于衷，也不可能受到不公正的待遇还麻木不觉。只是要在客观外界向自己压迫而来时，能够慨然以对，洒脱些，想开点，看远点。
“不以物喜，不以己悲”，不是随心所欲，跟着感觉走，要怎样就怎样，无拘无束无节制，而是要懂得掌握一个“度”。凡事都要有个限度和分寸，过了那个限度和分寸就会走向另一个极端。追求自由人性和放纵自我之间只是一步之隔，一念之差。忧愤过度会导致对现实不满，进而伤害他人，损害社会公德；无限制地“享受生活”，就会堕落，就算不会堕落，也不利于养生。所以，过忧过喜都有害于人的身心健康。
忧也好，喜也罢，有时在客观环境不变，或变化比较小的情况下，就得靠主观调节，努力减少忧虑，多寻找一点快乐。把目光放远些，不要为眼前的境遇所困扰所压倒；不要被蝇头小利所**，所腐蚀，做一股“浅浅水”，让它“长长流，来无尽，去无休”。
走子的提醴
祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。面对福与祸，要顺其自然，想得开，看得透。不以物喜，不以己悲，悟透其中道理，自会豁然开朗。？
消祸患于未萌之时
【原文】
其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。
--老子o第六十四章
【译文】
局势安定时容易维持，事情没有露出苗头时容易筹谋，事物脆弱时容易消解，事情微小时容易散除。要在事情还没有发作时处理它，要在局势还没有动乱时治理它。
我们常说要见微而知著，要善于发现问题的先兆，把问题和动乱解决在萌芽状态。老子的这个智慧可以活用到我们的现实生活当中。
比如，当我们的爱已经不再存在，当两个人爱的火焰快要熄灭的时候，当婚姻即将破裂的时候，这已经到了最坏了。但是我们可以想一想，它总归有一个前因后果的，总归有一个渐变的过程，总归有一个由小到大，由轻到重，由朦胧到渐明的这样一个进程。老子的智慧教导我们，要及早的发现婚姻中的问题。
比如，谈到婚姻的转折，最常听到的一句便是“七年之痒”。其实，现代人的婚姻，往往等不到7年，便已“痒不可支”。**的厮守是否变成无味的相对，甚至最终分手？作为当事人并非完全不可把
：握。有先见之明的人，能调整好自己的心态，去认真面对和把握，可以说，这才是避免婚姻危机产生的重要秘诀。看下面这个故事。
乔天民的苦恼，他的妻子郭凤云从来不知道。乔天民是个爱面子的男人，在同事和朋友面前，他永远会扮成婚姻幸福的样子。但其实他对这桩婚姻从来没有满意过。“我知道她很爱我。但是，真的，我经常觉得很不舒服。”
不快乐的种子其实早就埋下了。郭凤云与乔天民是多年邻居，自情窦初开时便恋上对方，经过10年坚持不懈的等待，终于等到他来求婚。然而真相是，答应结婚并不是因为他终于爱上了她，而是觉得无法不给郭凤云一个交代。
郭凤云在别人眼里看来，并无什么明显的缺点。温柔，勤快，苗条，做着一份体面的工作，而且极爱乔天民。或许她唯一欠缺的便是对丈夫不了解。“她自己非常爱我，就认为我一定也非常爱她，因此就觉得我们之间不会有任何问题。她一点都不知道，其实常有异性对我表示好感。”乔天民对此很郁闷。
“晚上回家，我喜欢看看碟片，结婚前她经常陪我看，结婚后起初还看看，后来便只顾着自己看电视了。其实我一个人看碟片很寂寞，而且看完了总想谈谈感觉，但一看到她赖在沙发里看肥皂剧的样子，就觉得懒得讲话了。”
3年看似美满的婚姻之后，乔天民的医院新来了一位女同事，不漂亮，又因为太痩太苍白而显得不够健康，但是乔天民动摇了。“你知道吗？我看过的所有电影，她都看过。我们常在MSN±聊电影，一聊就是一两个小时。”乔天民说。
郭凤云就像很多具有灵敏本能的妻子一样，及时发现了丈夫的异常。她向丈夫哭诉，又去找那所谓的“第三者”谈话，甚至每天去乔
天民的医院接他下班。一番折腾之后，以那位女同事辞职走人收场。而郭凤云以胜利者的姿态，回到了沙发上，继续着她的肥皂剧之旅。
乍似一切归于平静，对方罢手，紫气东来，但所有人都可以预见，虽然这一次郭凤云留住了丈夫，她还会遇到下一次，再下一次，直到丈夫彻底没有了内疚感，直到丈夫彻底地爱上了别人。
问题出在哪里？第三者的出现？不，问题出在那段平静的日子里。太多人一直到婚姻已经病入膏肓才急忙想着补救。其实婚姻就像一只桃子，当表面坏了的时候，里面已经烂了。
永远都别认为你的婚姻绝对不会出问题。当你这样想的时候，问题已经很有理由出现了--由于你的忽视。
本子的遞醒
事情没有露出苗头时容易筹谋，事物脆弱时容易消解，事情微小时容易散除。要消除祸患，就要能见微知著，善于发现问题的先兆，把问题和动乱解决在萌芽状态。
最困难的时候要挺住
【原文】
民之从事，常于几成而败之。
【译文】
人们做事情，常常失败于将要成功之际。
世上，很多人都有成为圣人的远大理想，他们也确实为之奋斗了，可是，最后的成功者却寥寥无几。究其原因，是他们缺少了“最困难的时候坚持住”的精神。
美国著名教育家戴尔o卡耐基原本是一个很普通的人，而且曾经很自卑，但他后来终于觉醒了，依靠自己不懈地奋斗改变了命运。
卡耐基出身贫寒，从小就要帮助家里干活。为了赚取必不可少的学费，他还经常给人家干活。但他不肯向现实屈服，总想寻求改变命运的途径。他发现，学校里有两种人最受重视：一种是体育出色的人，如棒球队员；再一种就是口才出众的人，如在演讲赛中的获胜者。他选择了后者，决心在演讲方面下工夫，争取在比赛中获胜。
卡耐基勤学苦练几个月，但在演讲赛中一次又一次失败了。屡次失败，让他痛苦不堪，他甚至想到过自杀。然而，他终究不肯认输，
兽参204
一位演讲与交际界的世界大师，当初竟然也在演讲赛中屡遭失败。这个迥异的反差说明，古今中外，众多的成功者并不是依赖好运气，而是得力于他们在挫折面前敢于咬牙坚持下去的精神。
作为一个想要有所作为的人，难道说你宁可永远后悔，也不愿意试一试自己能否转败为胜？然而，我们却常常在不该打退堂鼓时拼命打退堂鼓，因为恐惧失败而不敢尝试成功。
人们做事往往在快要成功时失败了。成语“功败垂成”就出自这里。为什么往往功败垂成呢？说穿了，就是恒心毅力不够，在“黎明前的黑暗”那紧要关头退却了，败下阵来，不能“将革命进行到底”。
一个成功者曾说：“胜利的希望和有利情况的恢复，往往产生于再坚持一下的努力之中。最艰难之时坚持最后五分钟，事情可能就会有转机。社会上的失败者，大多数不是由于没有能力，而是因为没有坚强的意志。这样的人，做事有头无尾，永远怀疑自己能不能成功，难以抉择自己该干哪一件事。”
所以，平庸和杰出的不同之处，就在于能不能持之以恒，坚持下去就是胜利，半途而废则前功尽弃。
若子的提匯
很多人做事功败垂成，是因为恒心毅力不够，在紧要关头退却了，败下阵来。胜利的希望和有利情况的恢复，往往产生于再坚持一下的努力之中。只要坚持，事情可能就会有了转机。
做事要善始善终
【原文】
慎终如始，则无败事。
--老子o第六十四章
【译文】
慎始慎终，就不会失败了。
所谓“慎终如始”，就是指在做事上，不能只有一个很好的开头，还要有一个令人满意的结尾，不能给人留下一种有始无终、只重开始不管结果的印象。
大唐天子李隆基，因平定宫廷叛乱而登上九五之尊。他励精图治，在著名宰相宋璟、姚崇、张九龄的辅佐下取得了二十多年“开元盛世”之辉煌，使唐朝走向最鼎盛的巅峰！
然而这位唐明皇却不能慎终如始，在成绩面前飘飘然起来，日益骄傲，故步自封，**逸堕落，把儿媳妇杨玉环霸占过来，“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”，“从此君王不早朝”。
他还爱屋及乌，连她的三个姐姐也都封为夫人，一切政事委托给口蜜腹剑的奸相李林甫和不学无术的冒牌舅子杨国忠。这二人狼狈为奸，把朝政搞得一塌糊涂，最终引发了八年之久的“安史之乱”，唐玄宗仓皇逃亡四川。多亏了郭子仪借来回鹘兵才平定了这场叛乱，但从此唐朝走向了日益衰败的下坡路，“安史之乱”是唐朝由盛而衰的转折点。
人们做事情，常常在快要成功的时候就失败。所以，老子告诫我们，如果人们在事情快要完成的时候，也能像开始的时候一样谨慎，那么事情就不会失败。所谓“行百里者半九十”，做一件事要善始善终，切勿在最后关头疏忽大意，否则就会前功尽弃。
感情也这样，人往往喜新厌旧，“这山望着那山高，不知哪山有柴烧。”很多男人热恋时甜言蜜语献殷勤，无所不用其极，一旦结了婚便失去了新鲜感、神秘感，一变而冷若冰霜，面目狰狞，动辄打骂，再也找不到婚前的如胶似漆、温情脉脉了。双方感情都不能慎终如始、始终如一，都发现对方变成了另一个极为讨厌的人，因而都把目光转向新的猎取目标。当今时代，物欲横流，世风日下，离婚率一天比一天升高，都是由于人心日渐浮躁了，感情上不能始终如一。
在工作中，有头无尾、虎头蛇尾的事也常常遇到。一些已布置的工作，没有反馈；有的事，只有出去的指令，没有“做得如何”、“结果如何”的回音。例如，很多工作，其实在年初就已列入计划目标。对于一个部门、一个单位来说，也已经有了1、2、3、4、5……的排序。问题在于，进入了第四季度，这些事、这些任务完成得如何？哪些已经完成了？哪些还没有完成？更重要的在于，离目标值还有多少距离？该如何接近目标，最终达标？正确的观念应当是，任何方针目标，都要有头有尾，有始有终。因此，我们一定要充分重视起来，咬住、盯住、抓住、抓紧、抓实、抓到位，在每年的最后一段时期再坚持拼搏一番。
面对激烈竞争，面对全面预算目标，面对完成年终任务的压力，我们只能认认真真、扎扎实实地把今年的方针目标全面、有效地实施
好，为明年的工作打下一个坚实的基础，虎头蛇尾只会使工作越来越难做。
去子的提醒
“行百里者半九十”，做一件事要善始善终，切勿在最后关头疏忽大意，导致前功尽弃。在事情快要完成的时候，也能像开始的时候一样谨慎，事情就不会失败。
无争才能无祸
【原文】
以其不争，故天下莫能与之争。
--老子o第六十六章
【译文】
就是由于他不与人争来争去，因此，天下就没有人能与他竞争了。
老子认为，一个人越是有私心，就越难以做自己；越想有所为，就越难以有所为。如果你与全国人去争国家，与全天下人去争天下，与所有领域中的人去争成败，结果必然是一无所获。你如果不与他人去争，恬淡无为，或许会有所得，不争之争反而天下莫能与之争。
在老子看来，最无争的，莫过于水了。水，具有滋养万物生命的德行。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。就如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要领。俗话说：“人往高处走，水向低处流。”它在这个永远不平的物质世界里，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以老子形容它，“以其不争，故天下莫能与之争”，以成大度能容的美德。因此，古人又拿水形成的海洋和土形成的高山，写了一副对联，作为人生修为的指标：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”？
《孙子》中说“夫兵形象水”。他认为最理想的作战方式应该像水一样，水中隐藏着巨大的力量，却没有固定的形状，视容器的不同而改变形状。所以，孙子以水喻兵，主张作战时要学习水的精神。他说：“就像水没有固定的形状一样，打仗也不可能有固定不变的态势。需视敌人的态势自在地变换战略，方能掌握胜利之机。”因此，为将者首先要把握住大的原理，不可僵硬死板，墨守成规。需视情况的变化，灵活地运用原理，自由自在地变换我方的战略。具有这种灵活多变的伸缩性，那么在逃避对方攻击的同时，便能积极地积蓄自己的力量。就像水一样，虽然它具有往低处流的倾向，但是当它形成一股旋涡或急流时，再大的岩石，再粗的树干也都能轻易地冲走。
日本的围棋高手高川秀格，曾以“流水不争先”作为座右铭。他在围棋比赛时，将阵形布置成像水一样的悠散，不让对方感到畏惧。一旦开战，沉静的波澜立即发挥出所蕴涵的能量，迅速击溃对方的攻势，这就是灵活运用了“以其不争，故天下莫能与之争”的道理。
“以其不争”，绝非被动人生。现实人生中“以其不争是指大有为而小”无为“，貌似无为，实则有为，眼下无为，长远有为的一种处世
哲学。可以说是百态人生中”曲径通幽“、”曲线有为“的做法。顺天意、顺时势、顺民心、顺人性，绝不是做被动状，完全把自己交给大自然，像原始人那样任自然摆布，由天养活，而是在顺应客观的同时，主动地、策略地、乐观地、自觉地去驾驭命运之舟，在人生的海洋中航行，正所谓”我就是我自己的上帝“。
在这方面，春秋时期的范蠡给我们做了很好的榜样。
范蠡是越王勾践的谋士，知识渊博，精通兵法，与孙子、张良齐名。他与当时另一个赫赫有名的谋士文种是辅佐越王勾践成为”春秋霸王“的两个关键人物。
范蠡与文种侍奉越王勾践，可谓辛勤劳苦，尽心尽力；经过二十多年，最终灭掉了吴国，同时也洗刷了勾践会稽兵败、为吴王洗马的耻辱。
勾践称霸中原后，范蠡、文种都被封官，其中范蠡被封为大将军。但范蠡居安思危，视权势为祸害。况且他知道越王勾践为人心胸褊狭，”只可与之共患难，不可与之共安乐“，便坚决辞官不做，装上轻便的珍珠宝玉，和家人乘船而去，驾一叶扁舟，走三江，泛五湖，然后浮海到齐国，经营农业和商业，终生未回越国。
走前范蠡给大夫文种留下一封书信，劝他道：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；越王的长相是脖子长，嘴尖得像鸟，这样的人可以跟他共患难，但却不可以与他同欢乐，你应该离他而去！”
文种于是托病不再上朝，但没有听从范蠡的意见，离开越国。最终越王果然赐予文种一把宝剑，并且说：“你教给了我四种讨伐吴国的计谋，我只用了三种，还有第四种你到先王那里用吧！”文种无奈，只得自刎于家中。
而范蠡呢，泛舟过海来到齐国后，自称爾夷子皮，在海边耕作，
猿...
从事商贸，没过多久，财产已经无法计数。齐国人都知道他的贤能，
便要请他做丞相。范蠡却不肯，散尽财产，悄悄离去，来到陶地安居。
陶地是天下的交通中心，贸易重地，他善于等待时机，贱买贵卖，每
次只追求微薄的利润。没有多久，财产累计达到百万，富可敌国。从
商的19年中，他曾经“三次掷千金”
新发家。
范蠡与文种同为辅佐越王勾
践成为“春秋霸王”的功臣，但
两个人最后的命运却有天壤之别：
一个成为天下巨富，与西施泛舟
湖上，不亦乐乎；而另一个却是
兔死狗烹、鸟尽弓藏，最后被迫
自刎于家中。
这其中的关键，便是范蠡明
白“无争才能无祸”的道理，不
贪图高官厚禄；而文种对自己的
权势富贵还恋恋不舍，最后连性
命也丢了O
三次散尽家财，又三次重
^5
谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机
老子的“不争”并非目的，
而是策略。正是这种“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”的策略艺术，使领导者能退而避免过错，保全自身；进而消解矛盾，乱中求治。“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这种以退为进，以柔克刚，以屈求伸，委曲求全的生存哲学，很有些现代心理学的自我心理保健的味道。老子这里的“不争”内容很广泛，包括不争长短，不争高下，不争是非，等等。
第六章见于未萌：修福的最高境界
真正修养深厚、庄矜自重的人，不与人争长叫短，因为他们把自身的优势，向内变成为一种人格涵养，向外变成为一种不屑计较的态度。宋代宰相富弼年轻时，有人告诉他：某某骂你。富弼说：恐怕是骂别人吧。这个又说：叫着你的姓名骂的，怎么是骂别人呢？富弼说：恐怕是骂与我同名字的人。据说，那位骂他的人，听到这事以后，自己惭愧得不得了。为什么惭愧呢？因为与自己一比，富弼人格庄矜自重的优势太突出了。
因此，矜而不争，是一种高度的自信、高度的自尊，是在人格价值上超越对方、压倒对方。
当然，“矜而不争”是有条件、有场合、有限度的，它并非要求人在任何情况下都绝对不争以致甘受欺侮。因此，所谓“矜而不争”，不仅只是自己自尊自重的一种处世态度，而且也要有事实与优势地位，不然，矜无所矜，就成为阿Q，成为懦夫了。那也不是我们所要修养的内容。
与人无争，就能亲近于人；与物无争，就能育抚万物；与名无争，名就自动到来；与利无争，利就聚集而采。
委子的提醒
不与他人争，或许会有所得，天下就没有人能与他竞争。不争能保全自身，消解矛盾，乱中求治。无争才能无祸，处世要做到与人不争长短，不争高下，不争是非。？
安而不可忘危
【原文】
桐莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
-老子o第六十九章
【译文】
祸患没有比轻敌更大，由于轻敌几乎丧失了我的“命宝”。
在《尚书》里有句话：“居安思危，思则有备，有备无患。”《汉书o息夫躬传》有言：“天下虽安，忘战必危。”商人李祖理说：“精理精勤，竹头木屑之微，无不名当于用，业以日起，而家遂烧。”
做人办事应居安思危，处乎其安，不忘乎其危。少一些安乐，多一份忧患，将使人生进入佳境。只有凡事小心谨慎、如临深渊、如履薄冰，才能高瞻远瞩，运筹帷幄。
当事业高歌猛进时，应保守稳重，处进思退；当事业陷入危机与低谷时，应告诫自己不要消沉下去，积极进取，争取再创辉煌，这样的人才有望把事业做大。
小心谨慎不是放不开，更不是畏惧、退缩。事业步入低谷时，人们往往会走入过度保护自己的误区，除了造成决策思想放不开之外，还会给个人精神上带来巨大的压力。
古人说：富贵如刀兵戈矛，稍放纵便销膏靡骨而不知；贫贱如针破药石，一忧勤即砥节砺行而不觉。《易经》中说：“君子，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”安而不可忘危的道理对经商来说也是非常重要的。在困境里很多人往往能刻苦奋进；而当步入佳境、事业顺利、百事亨通时，反而忘乎所以。原因就在于，面对前者创业者能兢兢业业，小心翼翼；对待后者，往往放松警惕，造成失误、导致失败。
在现代竞争激烈的商业社会中，一个企业即使取得商业领袖的地位，也不能高枕无忧，安于现状，而要密切注视市场动态，居安思危，不断开发和创新，这样才能巩固自己的产业领袖地位。
美国的吉列公司是以生产剃须刀而闻名世界并大发横财的企业。可是它就因为没有居安思危，高瞻远瞩，在公司发展的历史上曾受到沉重的打击。
1961年，剃须刀的制造工艺领域内出现了一场具有划时代意义的革命--英国的威克逊公司在世界上第一次采用不锈钢材料制造剃须刀片获得成功，推出了人类有史以来第一把不锈钢剃须刀片。
不锈钢刀片的异军突起，给吉列拉响了警报。显然，不锈钢刀片市场份额的扩大，严重影响了吉列的市场地位。
此时，吉列公司要么立即推出自己的不锈钢刀片，这样可以满足吉列已有的广大市场，并且不需要用太多的促销费用。但这样做，将会对原有产品“超级蓝光”的市场造成强烈冲击，甚至要放弃“超级蓝光”，因而需要很大的决心和勇气。
吉列的决策者们经过分析，错误地认为自己在刀片市场的地位不会被动摇。于是，他们不理睬不锈钢刀片，全力巩固自己的“超级蓝光”的市场地位。
后来事实证明，这是一个极端错误的决策。在吉列的决策作出后
不久，事态的发展便急转直下，令吉列的决策者们瞠目结舌。不锈钢刀片在市场上的销售势头空前凶猛。完全剃刀公司和精锐公司充分利用吉列无动于衷的大好时机，投入巨额促销费用，大力宣传不锈钢刀片的经久耐用，物美价廉，使不锈钢刀片的销售不断升温。
在强大的促销攻势下，吉列的新老顾客纷纷叛离，投入了不锈钢刀片的怀抱。吉列的“超级蓝光”碳钢刀片的销售量急剧减少，市场份额降至吉列有史以来的最低点。
如今，40余年过去了。在这期间，世界剃须刀片市场上龙争虎斗，几经沉浮，虽然吉列还是牢牢占据了市场的霸主地位，但那次大伤元气的痛苦教训是深刻的。
在万千世界中，任何事物都要竞争。当今世界是一个充满竞争的残酷世界，每个人都可能会随时被击倒而成为输家。老子的“祸莫大于轻敌”的提醒，可以让我们树立忧患意识和危机感，懂得居乐思悲，居安思危，居福思祸，在忧患中生存和发展。
若子削J提醒
居安思危，思则有备，有备无患。做人做事应居安思危，处乎其安，不忘乎其危。少一些安乐，多一分忧患，将使人生进入佳境。凡事小心谨慎、如履薄冰，才能高瞻远瞩，运筹帷幄。
福往者福来
【原文】
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
--老子o第八十一章
【译文】
圣人不积累财富，一心为众人着想，自己反而越富有；竭尽全力地奉献给大众，自己反而得到的越多。
老子认为，人世间的事情，有了付出才有回报，没有无回报的付出，也没有无付出的回报。正所谓“爱岀者爱返，福往者福来”，付出越多，得到的回报越大，只想别人给予自己，那么“得到”的源泉终将枯竭。
春秋末年，齐国的国君荒浮无道，横征暴敛，通取于民以无度。齐国的贵族田成子看到这种情况后，对他的僚属说：“公室用这种榨取的手段，虽然得到了不少财富，但这种取是‘取之犹舍也’。仓储虽实，但国家不固，终是‘嫁衣’。”于是田成子制作了大、小两种斗，大开自己的仓储接待饥民，用大斗出借谷米，用小斗回收还来的谷米，“予民于惠”，于是齐国人民不肯再为公室种田效力而投奔于田成子门下，一时“民归之如流水”。
田成子用这种大斗出小斗进的方式，借出的是粮食，收进的是民
心，貌似给予，实则得到。果然，齐国的国君宝座最后为田氏家族所得。史学家范晔说：“天下皆知取之为取，而不知与之为取。”正是对这种得失观的一语道破。
得与失的互为转化之效果，有时也并不是马上就可以见到的，但懂得其中奥妙的人，会掌握取舍的主动权，让它发挥出意想不到的效果。
战国时，齐国的孟尝君是一个以养士出名的相国。由于他待士十分真诚，感动了一个有真才实学而十分落魄的士人，名叫冯谖。冯谖
在受到孟尝君的礼遇后，决心为他效力。
一次孟尝君让人为他到其封地薛邑讨债，问谁肯去。冯谖说我愿去，但不知用催讨回来的钱，需要买什么东西？孟尝君说就买点我们家没有的东西吧！冯谖领命而去。到了薛邑后，他见到老百姓的生活十分穷困，听说孟尝君的讨债使者来了，均啧有怨言。于是，他召集了邑中居民，对大家说：“孟尝君知道大家生活困难，这次特意派我来告诉大家，以前的欠债一律作废，利息也不用偿还了，孟尝君叫我把债券也带来了，今天当着大伙的面，我把它烧毁，从今以后，再不催还！”说着，冯谖果
真点起一把火，把债券都烧完了。薛邑的百姓没有料到孟尝君是如此仁义，个个感激涕零。冯後回来后，孟尝君问他，讨债的钱呢？冯谖回答说，不但利钱没讨回，借债的债券也烧了。孟尝君便大不高兴。
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冯谖.对他说：“您不是叫我买家中没有的东西回来吗？我已经给您买回来了，这就是‘义’。焚券市义，这对您收归民心是大有好处的啊！”果然，数年后，孟尝君被人陷害，齐相不保，只好回到自己的封地薛邑。薛邑的百姓听说恩公孟尝君回来了，全城出动，夹道欢迎，表示坚决拥护他，跟着他走。孟尝君至为感动，这时才体会到冯谖的“市义”苦心。
这就叫“好与者，必多取”，先舍后得，换取更大的利益。
所以，有高人总结出“欲取先予”的三个阶段：
第一阶段：舍不得。舍不得也要舍得。第二阶段：舍得。人一舍得，就会越舍越得。你付出了多少就会收获多少，从来没有只种不收、只收不种的道理。第三阶段：大舍得。这个阶段是“白给”的阶段。施舍不求回报，帮助不求还恩。这种境界只有圣人才能做到。
老子的提醴
天下皆知取之为取，而不知与之为取。爱出者爱返，福往者福来。付出越多，得到的回报越大，只想别人给予自己，那么“得到”的源泉终将枯竭。