言行举止见修行
【原文】
善行，无辙迹；善言，无瑕谪。
--老子.第二十七章
【译文】
善于行走就不会留下痕迹；善于讲话就不会留下过错。
善于行走的人是不会留下痕迹的，善于讲话的人，你找不到他的破绽。这是说一个人的修养达到一定程度做事就很完美。修养支配言行，一个人应该努力提高自身的修养。
当你的修养很深时，就是至善的人了，你心里没有虚伪的做作。你做事的时候，你说话的时候，纯粹是自然本性的流露，也就没有缺点让人责备。
常言道：真人不露相。这句话可以用来解释“善行，无辙痕”。真人在外表上是很难看出来的。真人不论自己有多高，他的心始终那么平和普通，从来不卖弄自己，这就是真人的修养。
20世纪初，有一次伦敦举行中国名画展，组委会派人去南京和上海监督选取博物院的名画，蔡元培先生与林语堂先生都参与了此事。法国汉学家伯希和自认是中国通，在巡行观览时滔滔不绝，不能自已。为了表示自己是内行，伯希和向蔡元培说：“这张宋画绢色不错”，
“那张徽宗鹅无疑是真品”，以及墨色、印章如何等。
林语堂注意观察蔡元培的表情，他并不表示赞同或反对，只是客气地低声说：“是的，是的。”一脸平淡冷静的样子。后来伯希和若有所悟，闭口不言，面有惧色。大概从蔡元培的表情和举止上，他担心自己说错了什么，出了丑自己还不知道呢。
含蓄是一种修养，代表了一个人的文化程度、文化素质，是一个人内在气辰的表现。一个人即使已经智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。我们应该学会谦虚、低调、含蓄，这更会赢得人们的钦佩和敬重。
《水浒传》里有林冲与洪教头比武e’、Jf的故事。林冲躬身施礼，但是洪教头却摆出一付唯我独尊的面孔，对林冲的施礼并不理睬。比武时“洪教头见他退让，以为他真的不会枪棒，便越发要跟他交手”。他哪里知道林冲这叫真人不露相。人家是含蓄，是藏而不露，他却以为人家没本事。不知道天外有天，人外有人，而自己高傲自大又自不量力。
一个人的修养，还可以从他的言语上体现出来。善于言语的人，必定是谨言慎语，不会造成任何的瑕疵与错误。我们在说话时，一定要谨慎，一句失言可以让人反目成仇。
人生最重要的一件事就是管住自己的嘴巴。一是管住自己的吃
喝；再一个是管住自己别乱说话。说话前你是话的主人，说话后你是话的仆人。话未岀口由你控制，话已岀口不由你控制。话不在多，少说为佳。有时无声胜有声，多说话不如少说话。
人常常犯一个毛病，说了许多，但不知道自己要说什么。或者话一到，就从嘴巴出来，让所有的话语都消失在大气层里。有的话说了制造自己的烦恼，有的话说了让别人烦恼。
中国有很多熟语，比如“沉默是金”、“少说为佳”、“乌龟有肉在肚里”、“半罐水响叮当”等，这些熟语中潜藏着十分高深的处世哲学。“沉默是金”强调了不说话的重要性，说明不说话的人招人喜欢。“少说为佳”强调了少说话对自己的好处，起码不至于招惹麻烦。“乌龟有肉在肚里”是对不爱说话的人的学识和本事的肯定，喜欢说话的人则被当成了只会说不会做的没有涵养的人。“半罐水响叮当”更是对那些爱说话的人的严厉批判，你若多嘴，就多半是个本事不大的人了。
中国还有一些熟语则对那些多嘴者进行了告诫，比如“言多必失”。这是实在话，一个不说话的人恐怕不会在说话中惹麻烦上身，也不容易暴露自己的不足。而那些喜欢说话的人，既容易得罪人，惹祸上身，又容易引起别人注意而暴露自己的缺点。
俗话说“祸从口出”。过多的言辞必然会在不经意间触及到某些人的痛处，而对自己带来意料不到的麻烦。三国时期的杨修，可谓是一个典型的例子。用“才高八斗、学富五车”这个词来形容杨修的才学是绝不为过的。但恃才傲物的结局是讲出了曹操心中的秘密而死于非命。杨修的“祸”根便在其口。面对他的遭遇，我们是一种什么样的心情呢？杨修所表现的究竟是一种智慧还是一种顽痴呢？
所以，老子告诉我们，善于行走就不会留下痕迹；善于讲话就不
会留下过错。言行举止反映一个人的修养和素质，很多时候，一些细节和小事上的表现往往决定了一个人的成败。平时我们要在言行方面完善提升自己，让良好的修养伴随自己一生，从而拥有美好的人生。
奎手的提醒
真人在外表上是很难看出来的，真人不论自己有多高，他的心始终那么平和普通，从来不卖弄自己，这就是真人的修养。当你的修养很深时，就是至善的人了，你心里没有虚伪的做作，你做事的时候，你说话的时候，纯粹是自然本性的流露，也就没有缺点让人责备。
自知者明，自胜者强
【原文】
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
--老子o第三十三章
【译文】
善于了解别人是明智，善于了解自己才最聪明。战胜别人是有力量，战胜自我的才是真正的强者。
老子在此把“知人”和“自知”、“胜人”与“自胜”对比，明确表示后者比前者更难。在老子的眼里，智，就是自我之智。明，就是心灵之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者。
人类的通病是喜欢自以为是，几乎没有人不认为自己具有了解他人的能力。一个人善于了解别人，就是知彼，那就是明智。因此老子把知人作为极大的智慧。
光了解别人还是不够的，还得了解自己。有一句话叫“人贵有自知之明”，老子对这个问题看得很清楚。“自知者明”就是说能清醒地认识自
己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。按照我们的普通想法，不能真正了解别人，总应该能够自己认识自己吧？其实却大不然。
老子认为：有的人自以为清醒，好像什么都知晓，什么都明了，其实却很愚昧。
有些人只知道了解别人，把持别人，管理和领导别人，却不能更好地了解自己，把持自己。只有了解自己，才能控制自己和管理自己的行为，获得一种自己能够认可的成功。只有自己知道自己的优缺点，才能发挥优点，克服缺点。
古时候，在一个叫南岐的山谷中，那里的居民很少与山外的人交往。南岐的水很甜，但是缺碘，常年饮用这种水就会得大脖子病。南岐的居民，没有一个脖子不大的。
有一天，从山外来了一个人，居民们扶老携幼都来围观。他们看着看着，就对外地人的脖子议论起来了，言语里充满了嘲讽：
“嘿，你看那个人的脖子！”
“可不是，真怪呀。他的脖子怎么那么细那么长，真是难看死了！”
“多细的脖子啊，走到大街上该多丢丑！怎么也不用块围巾裹起来呢？”
“他的脖子干干巴巴的，准是得了什么病！”
外地人听了众人的话，就笑着说：“你们的脖子才有病呢！叫大脖子病。你们自己有病不说，反而来讥笑我的脖子，岂不是太可笑了！”？
南岐人说：“我们全村人都是这样的脖子，这样肥肥胖胖的，多好看啊！你掏钱请我们去治，我们都不愿意呢！”
在现实生活中，也有不少人如同南岐人一样，总是喜欢孤芳自赏，自以为是。一般来说，这主要可以分为两种类型：
第一种是自命清高，我行我素。
这种类型的人觉得别人的行为习惯都是庸俗浅薄、低级无聊的，不值得与其接近，有点傲视一切的味道。即使有时想“迁就一下”，“屈驾俯就”他人，也显得极为不自然，别人也不愿意接受这种俯就，因此他就变得更独来独往了。
另一种是跌倒在自己的优势上。
许多时候，我们不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的优势上，因为缺陷常常给我们以提醒，而优势却使我们忘乎所以。
做人难不仅难在要能认清别人，更难在能清楚自己。怎样才能做到既不盲目骄傲又不妄自菲薄呢？这就需要我们进行广泛的社会交往，人也和其他任何事物一样，是在相互的比较中获得对自己的正确认识的。
讲道理容易，实行起来困难。清楚地认识自己，确实不是一件容易的事情。知人者不一定知己，所以要学会读懂自己，把自己的一生看做是一本书，我们去读，读懂了自己也就了解了生命。
所以说，自认为聪明的人，往往很愚蠢；自认为不太精明的人，其实是十足的精明。但也只有进到这一境界，才能明白人生是怎么一回事。
老手的釣醒
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知人者，知于外；自知者，明于道。一个人做到知己知彼，就是明智，这是做人的大智慧。
没有贪欲就不会迷失
【原文】
不欲以静，天地将自正。
--老子o第三十七章，
【译文】
-无贪欲则入静，入静则天下自然安定。
老子认为，一个人勿论贵贱高低，都应该认清自己，不要为了自己达不到的境界，徒增烦恼。应该在现实中“无贪”，从而“入静”。专注下来，一心一意地去做事，这样，你就会变得快乐而又有成效，也不会被那么多的目标所淹没。
“入静”，就不会再有什么负担和压力，你是清醒的。清醒的你，是在你自己的轨道上运行，就不会受到外界的摆布。
现代人之所以活得很累，心里很容易产生挫折感和种种焦虑，是因为迷失和淹没在各种目标中了。现代人常把自己的思绪搞得一团乱，却很少有人进行必要的自我调节。在这种混乱的生活状态中，人的内心渐渐了失去了平衡，变得没有条理，生活的目的也跟着盲目起来。他们不知道自己所为何来，也不知道自己终将怎样。他们的想法很多，却不知从何着手。他们的思维混乱，长久下去便会产生心理疾病，从而又影响到了健康。人如果总是这样，就没有幸福可言，并会
失去最主要的东西，或丢掉眼前的一些机会，变成“为明天而明天”的生活痛苦者。
有两个学生拜奕秋为师学习下棋。其中一个学生每次听课都全神贯注，一心一意地听奕秋讲解棋道；而另一个学生虽然很聪明，但上课时总是心不在焉，而且他今天想学下棋，明天又想学画画，不时有新想法冒出来。
一次上课时，有一群天鹅从他们头上飞过，那个专心的学生连头都没有抬一下，浑然不觉。而心不在焉的学生虽然看着也像是在那里听，但心里却想着拿了箭去射天鹅，而且想着有一天要做一名出色的弓箭手。
若干年后，那位专心致志的学生成了一名出色的棋手，而另一位呢，却一事无成。
人没有贪欲就不会迷失
一般情况下，人对生活的迷失都是所要或所想的太多，而又一时达不到目标造成的。这种想法使很多人不能将精力专注于一项事业。
他们总是目标多多，反而错过许多近在眼前的景色，丢掉了一些可以y*马上把握的机会。
老子主张不能黄图达到别人所达到的目标，而要安于自己所应达到的目标。这对我们的爱情婚恋也有重要的启发意义。爱情不是赶集，可以走一路挑一路，不行还可以回过头来买。爱情不是，婚姻也不是，遇到一个好的，却想还有更好的在后边，结果，回过头来看，那个自己最心仪的已经远去了。
有一天，柏拉图问他的老师什么是爱情，他的老师就叫他先到麦田里，摘一棵全麦田里最大最金黄的麦穗。其间只能摘一次，并且只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的话做。结果，他两手空空地走出麦田。
老师问他为什么摘不到，他说：“因为只能摘一次，又不能走回头路，其间即使见到一棵又大又金黄的，也总会猜想前面可能有更好的，所以没有摘。走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来麦田里最大最金黄的麦穗，早就错过了。于是，我便什么也摘不到。”
老师说：“这就是爱情。”
又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师说的话做。这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。
老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后，最后又什么也带不回来。”
老师说：“这就是婚姻。”
如果一个人因得到而激起他对更大利益的占有欲，他就会在贪欲中迷失本真。无贪欲；人类迷失的灵魂就可以少很多。过分的贪欲必然会有大的耗费，过分的敛聚必然会有过多的丧失。切记，我们不要
让自己迷失在无尽的贪欲中。
老子的提醒
茅
人之所以活得很累，心里很容易产生挫折感和种种焦虑，是因为在贪欲中迷失了本真。无贪欲则入静，入静则天下自然安定。无贪欲，人类迷失的灵魂就会少很多。
许诺做事要考虑充分
【原文】
夫轻诺必寡信，多易必多难。
--老子o第六十三章
【译文】
轻易允诺的人往往没有信用，把事情看得太容易一定会遇到很多困难。
一个人在自己毫无把握的前提下对他人之求轻易许诺，必定很少坚守信用。事先把所有问题都看得很容易，在实际运作时必然会遇到许多意想不到的困难。当你遇到困难时才发现并不像当初想象的那么容易，于是你无力践诺，这是造成“寡信”的原因。
因果是互相影响的，一旦失信于人，就很难再得到众人的帮助，得不到众人的帮助，困难就越积越多。所以，“多难”者必是自己“寡信”的结果。
周公以桐叶封弟，尾生以守信而淹死，季布一诺千金，这些已成为千古美谈。示信于人，所以能得人；示信于国，所以能得国；示信于天下，所以能得天下。所以老子重视戒除“轻诺”，孔子重视“纳”
曰O
信用说起来容易，做到则难。小信守于言，大信守于心，君子守
言，圣人守心。那些随随便便向人开“空头支票”而事到临头又不能兑现的人，无论在哪一方面都做不出成绩来。言而无信，害人害己。
马来西亚文人朵拉，写过一篇文章，题目叫《答应不是做》。作者在总结人们的应酬交际活动时，提出了一个值得人们深思和重视的现象，文章写道：
许多时候，我们要求别人办事，他们的反应是：“好的，好的。”
然而过不多久，便发现自己的心放得太早了。当人们点着头说“好的，好的”时，他只是在口头上说好，至于是否真的去实行，如果十个里有一个，就是你的运气不坏了。承诺时态度看起来非常诚恳，日子一过，把说过的话当成风中的黄叶，霎时便无影无踪。
自以为纯纯的我，其实是蠢蠢的我。在这个大家都忙忙碌碌的年代，居然妄想朋友听见你的要求，就抛下自己手头的事务不去处理而特别为不在他眼前的你去奔波。时常，用自己的心去度朋友之腹，结果得到的是自己的误解，也用不着去埋怨被谁欺骗，欺骗自己的其实正是自己。大家都说：“答应并不表示做到。”大家可以答应你任何事，但是没有一次替你做。就连我自己，在社会上混了几十年，也已经学会了这种滑头的应对策略，已经世故圆滑得叫10年前的自己无法相认。
然而，终于有一天，我认识到自己是陷入了做人的泥淖之中。那是一个很少见面，很少交往，也从没说过什么知心话语的朋友，他在4个月前说过要帮忙，而他居然真的去做了！
这件事让我汗颜，使我惭愧。原来的想法做法是要不得的作风，像政客们的做法。政客们在选举前不断许下各种不管能不能实现的诺言，待到一旦当选时，做法却是另外一套。做朋友不要做得像个政客。
读完朵拉的这篇文章，我们也蓦地感受到了一种同样的指责。反省自身，我们无法不对自己对号入座。难道日常的生活中，对朋友，对同事，对父母妻女，这种“好的，好的”答应，过后就全然没有这回事了的次数还少吗？我们哪一次的承诺不像天上的云，折射着太阳的光芒，而当一阵风吹过，便飘逝得踪影皆无了？朋友一次次失望，为了面子，他们不曾指责过我们，也许他们习以为常了。我们也有过脸红的时刻，那是天真不可欺的孩子一次次地责问我们：“今天答应带我去公园，明天答应带我去书店，怎么老说话不算数？”
有的人认为说过的话无须全部兑现。有些话只是说说而已，谁让你那么认真呢？但是，要知道，一个追求成功的人一定要说到哪里，做到哪里，只有这样，你才能有信誉，你在朋友中才能有威信。如果一个人老是世故圆滑，对任何人，任何事情都采取敷衍的态度，那么谁还愿意同这样的人打交道呢？
信守承诺，兑现承诺是人的美德。一个人信用越好，在工作和生活上就愈能成功地打开局面，做好工作。所以你必须重视你自己说过的每一句话。生活总是照顾那些说话算数的人，食言则是最不好的习惯。
佬子的提匯
履
轻易允诺的人往往没有信用，把事情看得太容易一定会遇到很多困难。小信守于言，大信守于心，君子守言，圣人守心。许诺和做事一定要考虑充分，才能做得圆满。
行成于思，行胜于言
【原文】
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
--老子o第六十四章
【译文】
合抱的大树，生于细小的萌芽；九层的高台，产生于每一捧泥土；千里远行，是从脚下的第一步走出来的。
智慧的老子用这几句话对质量互变作了形象化表述，尤其强调了积累量的重要性。量变是质变的前提，质变是量变的结果。这话勉励人们干什么都要循序渐进，持之以恒，要把远大理想和实干精神结合起来，既要志存高远，又要脚踏实地，艰苦努力。只有量的积累突破度时，才能出现质的飞跃，才能升级递进。
荀子说：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”也就是说，坐而论“道”，不如起而行。“目标”这个“道”必不可少，但不能为了“道”而去论“道”，关键是行动。
有了想法，就赶快行动。不要等到一切条件都具备了才动手，到那个时候，可能为时已晚了。成功者和失败者的差别就在于，成功者愿意采取有目标的行动，不会只是空想。
33
1
人生的种种遗憾，常常是缺乏行动造成的。若不把握时机，即时行动，就无法拥有更多的机会和成功。
有个中年男子，20年前，他进入了银行工作，因薪水不错，所以很满意。但工作两三年后，因为银行工作缺乏弹性，他有了换工作岗位的念头。偏巧这时，他结婚了，开始有生活压力。于是便想：“换工作后，未必能拿这么好的薪水，还是忍一忍吧，过几年再走也不迟！”
过了两年后，他有了孩子，家庭花销更大了。他又告诉自己：“再熬几年吧，等孩子长大了，我再离开。”
10年后，孩子是长大了，但供孩子上学的压力也越来越大。这时，他只好宽慰自己：“没关系，生活就是这样，等我退休了，一切都会好转的。”“为了这个家，我所有的梦想都快摧毁了。退休后，我至少不为工作烦心了，到那时，可以陪太太到处走走……”
退休之前的一天，他去逛商场，看到一套喜欢的西装，想买下它。但一看价钱，大吃一惊，居然要1600元。心想：“算了吧，反正家里还有西装，退休后何必穿得那么好呢？”于是，他继续逛街，又看到一件喜欢的纯羊毛背心，但售价是4300元。他随即转变念头：“冬天马上就要过去了，何必再浪费呢？”
有人说，天下最悲哀的一句话就是：我早就想到了，可惜我没做。比如：“如果我几年前就开始那笔生意，早就发财了！”“如果我早一点向她求婚，她就不会变成别人的新娘。”有机会退迟不见行动，时过境迁再来后悔，正是小人物的通病。
近百年来，清华大学可谓人才辈出，硕果累累。“清华精神”的核心是“务实”，清华人奉行的准则就是“行成于思，行胜于言”。当我们在评估自己的愿望时，务必要懂得活在当下，去做现在就能做的
事。如果你只是个胸怀大志却无法立即行动的人，那么，你的理想充其量只是海市蜃楼。
任何希望，任何计划最终必然要落实到行动上。只有行动才能缩短自己与目标之间的距离，只有行动才能把理想变为现实。做好每件事，既要心动，更要行动。只会感动羡慕，不去流汗行动，成功就是一句空话。
走子的提醒
有了想法，就赶快行动。成功者和失败者的差别就在于，成功者愿意釆取有目标的行动，不会只是空想。人生的种种遗憾，常常是缺乏行动造成的。
行事要有主见
【原文】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。
-老子o第七十章
【译文】
我的话很容易理解，很容易施行。但是，天下人却没有人能够理解，没有人愿意实行。言论要有主旨，行事要有主见。正由于人们所知太少，所以不了解我。了解我的人少，仿效我的人贵。
老子认为，一个人，只有对别人的评价和各种流言蜚语都无动于衷的时候，才算修炼到家了，这样的人才能真正地享受生活，从生活中得到更多的快乐。
而现实中，我们却常常因别人的评论左右自己，因别人的闲言碎语自己苦恼。按老子的观点来说，这大可不必。老子说：“正由于人们所知太少，所以不了解我。了解我的人少，仿效我的人贵。”每个人都有自己的生活方式，我们不必为没有得到理解而遗憾叹惜。
高明的人不会把自己的感情生活过多地与人交流，也不会太在意别人的生活。一般都是跟自己要好的朋友倾诉心声。如果听到某人的闲言碎语，不会到处去讲，也无须诚惶诚恐。
人的生活其实就是一种心情，一种感受。心情好了，生活一定美满、成功。如果整天要按别人的意志去生活，要看人家的喜恶行事，成了别人的精神奴隶，还能有什么好心情，生活更没有什么幸福可言。
记得日本哲学家西田几多郎有一首诗：“人是人，我是我，然而我有我要走的道路。”是啊，我们有我们自己的生活目标和生活方式，如果我们自己不能选择自己喜爱的生活方式，走自己想走的路，而是处处要看别人的脸色行事，这无疑是在为别人而活，这样的活法又有什么意义呢？为人处世，凡事总想讨别人的欢心，实际上是一种心理乞丐。
改变这种状况的条件，不仅包括了头脑聪明，亦须具有“不在乎别人”的那种定力。这种定力，并非人人都能够做得到。
白云守端禅o师有一次和他的师父杨岐方会禅师对坐，杨岐问：“听说你从前的师父茶陵郁和尚大悟时说了一首偈，你还记得吗？”
“记得，记得。”白云答道：“那首偈是：‘我有明珠一颗，久被尘劳关锁，一朝尘尽光生，照破山河星朵。’”语气中免不了有几分得意。
杨岐一听，大笑数声，一言不发地走了。白云怔在那里，不知道师父为什么笑，心里很愁烦，整天都在思索师父的笑，怎么也找不出原因。那天晚上，他辗转反侧，怎么也睡不着，第二天实在忍不住了，
大清早去问师父为什么笑。杨岐禅师笑得更开心了，对着因失眠而眼
眶发黑的弟子说：“原来你还比不上一个小丑，小丑不怕人笑，你却
怕人笑。”
白云听了，豁然开朗。是啊，只要自己没有错误，笑又何妨呢？
人最要紧的不是争取别人怎么看你，而是考虑自己路怎样才能走得更好
也许你还有这样的感受，
做人做事，哪怕是穿一件新衣
服，说一句什么话，都会不自
觉地考虑到别人会怎样看，会
不会不高兴，总想办法，尽量
按照别人的期望去做，担心顺
了姑心又失了嫂意，怕别人失
望，被别人笑话，甚至责骂。
如果偶尔未能尽如人意，或听
到背后有人非议自己，就耿耿于怀而不可终日。
如果你曾注意过别人的批
评是多么的随意，你便不会太
在意。说过的话，他人早忘了，
最在意的只有自己，所以何必
强加烦恼在自己身上，你就把
它当做是一个过客不是乐得轻
松吗？
其实，一个人将生活的焦点和生命的重心放在看别人的眼光、脸
色和喜恶上，千方百计去克忍自己，迎合别人，是非常愚蠢的，且不说千人千性，众口难调，你不可能满足所有人的要求，即使能，也只
能扭曲自己，最终失去自己，失去自己的生活乐趣和生命价值。
说实在的，无端被人责难、被人误解、被人诬陷，有时比遭到明火执仗的刀砍斧剁还要难受，特别是当内心的委屈、愤懑、悲伤无人诉说，有口难辩时，更是苦不堪言。有的人就是这样因为“人言可畏”像阮玲玉一样走上了自我毁灭，一了百了的不归之路。
话又说回来：“坐下来说人，站起来被人说。”评价人和被人评价都是一种正常的生活现象，哪个背后没人说，哪个人后不说人？“谣言止于智者。”不管别人怎么看你，如何说你，你大可不必太在意、太认真，更不要去理睬，舌头长在别人嘴里，说什么是他们的自由，该怎样做是你的权利。即使让他们骂个口水连天又能奈何得了你什么？
所以，人最要紧的不是争取别人怎么看你，而是要考虑自己的路该怎么走，怎么才能走得更好。千万不要按别人的思维来对待自己，对待社会。什么鸣冤叫屈、怨天尤人，仇视社会等做法，只能上了别人的当，中了别人的圈套。那些存心搬弄是非的人，其目的就是要让你没有好日子过。
老子的提醒
人最要紧的不是争取别人怎么看你，而是要考虑自己的路该怎么走，怎么才能走得更好。如果处处要看别人的脸色行事，这无疑是在为别人而活，这样的活法又有什么意义呢？
不要以为自己很了不起
【原文】
知不知，上；不知知，病。
老子o第七-章
【译文】
知道自己有所不知，最好。不知道却自以为知道，这是缺点。
有人说，站在山顶和站在山脚的人看对方同样渺小。“会当凌绝顶，一览众山小。”“山外有山，天外有天。”这样的意境恐怕不是身在山脚下的人们所能体会到的吧！
许多时候，我们会不自觉的感到自己的强大，这种信心是不可或缺的。但不可发展为自负，否则就成了狂妄。正如空中的星星，对于尘埃来说它大如宇宙，但对于宇宙来说它小如芥豆。因此，认清自己很重要。
每天，当太阳升起来的时候，非洲大草原上的动物们就开始奔跑了。狮子妈妈在教育自己的孩子：“孩子，你必须跑得快一点，再快一点，你要是跑不过最慢的羚羊，你就会活活地饿死。”在另外一个场地上，羚羊妈妈也在教育自己的孩子：“孩子，你必须跑得快一点，再快一点，如果你不能比跑得最快的狮子还要快，那你就肯定会被他们吃掉。”
羚羊妈妈为什么老是教导自己的孩子要跑得快些，因为它知道，虽然自己跑得已经很快了，但还有一种叫狮子的动物跑得更快。
还有这样一个故事：
有一次，阳子居去徐州，在路上恰巧碰到老子。邪外相逢，阳子居自以为有学问，态度傲慢，老子便为阳子居深感惋惜，当面批评他说：“以前我还认为你是个可以成大器的人，现在看来不可教诲啦。”
听了老子的话，阳子居心里很不舒服，后悔自己为什么当时那样。
阳子居回到旅店，思前想后，觉得自己应当做得自然一些，起码要敬重长者，敬重有道德学问的老子。
于是，阳子居便主动给老子拿梳洗的工具，脱下鞋子放在门外，然后膝行到老子面前，谦虚地说：“学生刚才想请教老师，老师要行路没有空闲，因此不便说话。现在老师有空了，请您指教我的过失。”
老子说：“想想看，你态度那么傲慢，表情那样庄严，一举一动又如此矜持造作，眼睛里什么都没有，这样，将来谁和你相处呢？人，没有他人围绕着你，行吗？应该懂得：最洁白的东西好像总有些污秽的感觉，德行最高尚的人总认为自己远不十全十美。知道自己不行，你才知道自己真正行的地方。实际上，你哪个地方都不明白。”
阳子居先是吃惊，渐渐地脸上浮现惭愧的神色，谦虚地说：“老
师的教导使我明白了做人的真正道理。”
以前阳子居去徐州的路上，旅舍客人恭敬地迎送他。他住店时，男老板为他摆座位，女老板为他送手巾，大家也给他让座。虽然恭敬，彼此都不舒服。接受老子教诲后，阳子居态度随和，为人谦逊。归途住店，客人都随意地和他交谈，他也感到和大家相处得很亲切。
人性丛林，芸芸众生。你可能以为自己很是成功，颇为了不起。但走出去一看，才发现外面的世界更大，外面的天空更加高远，周围的人群中更有奇人高手。面对这些高人与强手，有些人不知如何应对。怎么办呢？
o其实，老子早已为我们指出了方向：“知不知，上；不知知，病。”所以，不要把自己看得十分了不起，对人要谦虚。
老子的提醍
许多时候，我们会不自觉地感到自己的强大，这种信心是不可或缺的。但如过度发展为自负，就成了狂妄。认清自己很重要，不要把自己看得十分了不起，对人要谦虚。
要大智慧不要小聪明
【原文】
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
―老子o第七十二章
【译文】
因此，有道的圣人有自知之明，而且也不显扬自己，能自爱而不自显高贵。
一个人有自知之明又不会处处突出自己，爱惜自己而不抬高自己，是一种大智慧。反之，没有自知之明又喜欢处处显耀自己，是一个有点小聪明的人。
o我们接受的教育缺乏大智慧，遍布小聪明。所以，生活中有小聪明的人有很多，具有大智慧的人却很少。在这个世界上，成就一个人的往往是大智慧，毁灭一个人的常常是小聪明。
小聪明者是以自我为中心看问题，他们表现得聪明伶俐，会说话
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会办事，伶牙俐齿，机灵敏捷，善于伪装，有种随风而动的轻巧，有种趋炎附势的灵动，有种你能千变万化，我能随机应变的聪慧。小聪明是近观，小聪明是装饰，这种聪明是表面上的，是很容易被别人觉察到的。
何为大智慧？大智慧者以环境为中心看问题，他们表现得山水不露，稳重大方，拙中藏巧、大智若愚，运筹帷幄，高屋建矩，有种水滴石穿的坚韧，有种任你有千变万化，我早已将你看穿的沉稳。大智慧就像一部哲学著作，初读时不一定得到人们的喜欢，可是你要是能读下去的话，你会变得深厚，也会终生受益。
如果我们具体分析大智慧和小聪明，主要应有下列的不同：
(1)凡大智慧者必懂低调为人，而小聪明者只会显摆炫耀。有小聪明的人看到比自己聪明的人心里会有一种紧张感，遇见不如自己聪明的人会表现得不屑一顾，遇见大聪明的人就只有望洋兴叹了；有大智慧的人看到比自己聪明的人心里会有一种钦佩感。
(2)凡大智慧者必包容，而小聪明人多计较。小聪明的人自以为对人性有一定了解，因此他们从内心认同的人不是很多。有大智慧的人对人性一定很了解，因此他们能够十分包容地看待一切，他们将宇宙装在自己的胸膛里面。
(3)凡大智慧者必理性，而小聪明人多感性。小聪明对于每一个人来说，只是多和少的问题；而大智慧对于每一个人，则是有和无的问题。
(4)凡大智慧者必高瞻远瞩，而小聪明人只考虑眼前利益。大智慧所统辖的是超越感知的宏观，所谓的大象无形。因而当这个智慧刚刚出现的时候，绝大多数人只感觉到这个智慧的平淡无奇，直到智慧灵光显现的一刻才能引起人们的惊叹。小聪明在细而不在全，在某一？
方面有过人之智，可其他方面却不行，所以小聪明时而会翻船。
(5)凡大智慧者必长线钓鱼，而小聪明人多走一步算一步。真正聪明的人会未雨绸缪，为未来做好规划，并认真地执行，一步步走向成功，成为时代的弄潮儿。而小聪明则是浅尝辄止，应付小场面还可以，遇到大事就要手忙脚乱了。
(6)凡大智慧者必有大局观，而小聪明人只考虑小圈子。小聪明的人由于过于注重细节，所以常常不满足，会怨天尤人，并且苦恼特别多。大智慧的人由于注重大局，所以只要大局还行，他们就感到满意，所以他们过得更幸福。更何况大智慧往往与大能力结合在一起，他们能实现大发展，从而带来更大的幸福。
(7)凡大智慧者必懂春播种秋收粮，而小聪明人只会即种即收。大智慧者，高屋建籟，审时度势，纵横披靡，无往不利。小聪明者，见树木而忘森林，眼中有石块而无叠峦群山。唧唧于一隅之得而失天下，沾沾于蝇头小利而忘全局。终究不过是捡得芝麻来，丢了西瓜去。或许遇小河水而过，遇波涛之川，唯望洋兴叹矣。
(8)凡大智慧者必知做正确的事，而小聪明人只会正确地做事。
(9)凡大智慧者必懂吃亏是福，而小聪明人只会抓小放大。
(10)小聪明的人善于攀比，大智慧的人善于平衡。
小聪明者在世俗中随波逐流，被小聪明所误，容易把春光看做秋风，会用自造的凄凉来折磨自己；大智慧是老子哲学中的以柔克刚，仰观满天星斗，俯瞰人间烟火，淡泊明志，宁静致远，高山挺拔，草木景仰，大海辽阔，江河来归。
人生需要的是大智慧，而最忌讳的是小聪明。小聪明本身就具有一种擦抹不掉的悲剧色彩，小聪明总有个性的弱点，个性的弱点总会造就人生的局限，所以大智者的人生常常很成功，小聪明的人生可能？
笑看云翻雨覆，谛听旷野喧嚣
支离破碎。
小聪明一旦与功名利禄粘连，人生的悲剧就上演了。清朝的和绅是个绝顶聪明的人物，但他的一生都是在耍小聪明中度过的。他的整个一生都在贪婪敛财，从而成为超级贪官，害国害民，不得善终，令人扼腕！小人物被小聪明所误，容易变得张狂，自己不认识自己，走路辨不出南北西东，做事不知道天高地厚。
大人物若是被小聪明所误，造成的损失则是灾难性的。“赔了夫人又折兵”的典故，出自《三国演义》。讽喻那些设计整人整不到，反而贴了老本的人。周瑜自恃胜券在握，不想遇到了诸葛亮。这“赔了夫人又折兵”，实际上正是周瑜聪明反被聪明误的结果。
《红楼梦》中的王熙凤也算是文学作品中“聪明反被聪明误”的典型。凤姐在贾府算是一个巾帼英雄了，她想尽多种办法聚敛财富，引来贾府上下的不满，最终还落得个悲惨的结局。应了书中对她的判
词：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”
其实，聪明是一笔财富，关键在于怎么使用：财富可以使人过得很好，也可能使人毁掉。真正聪明的人会使用自己的聪明，那主要是深藏不露，或者不到火候时不轻易使用。耍小聪明往往是招灾引祸的根源。
若是运用大智慧，便能造福苍生，泽被后世。大人物运用大智慧就能眼明耳聪：笑看云翻雨覆，谛听旷野喧嚣！真个是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”小人物运用大智慧，一生受益无穷。大智慧像阳光，即使没有缝隙，阳光也能照亮心窝。幽兰吐馥，金菊傲挺，翠竹抱虚，寒梅争妍，无一不是大智慧。
老子的穗醍
生活中小聪明的人有很多，具有大智慧的人却很少。在这个世界上，成就一个人的往往是大智慧，毁灭一个人的常常是小聪明。人生需要大智慧，不需要小聪明。