出生平常的卫青深得“宁谢纷华而甘淡泊”之精髓，方能“遗个清名在乾坤”。
忍者须有淡泊宁静之心，淡泊却来自干“遍阅人情，备尝世味”。
如果我们能在清贫的生活中不急不躁，能因淡泊而明志，因明志而有得体地对人处事之法，自然不会为物欲与权势蒙蔽心智，时时警醒，事事谨慎，保持自己的志向和气节。
正如三国时期的诸葛亮，他自信自己的才能不亚于管仲、乐毅，也怀有泽民济世的志向，可在未得遇明主之前，他不但没有愤世嫉俗、自暴自弃，反而是以一种平和的心境过着结庐耕学的生活，同时绝不懈怠自己的学习和放松对天下局势的关注。在不时与三两好友倾心交谈的过程中逐渐形成了自己独立完整的人格和思维，待人处事的方式方法，为济世做好了准备。
作为一个民族智慧化身的诸葛亮，从清贫走向荣华，却并未被浓艳场中的富贵温柔迷失心智，而是以一位智者的胸襟和眼光保持着自己清爽如冰、纯洁似玉的高尚人格，更在《诫子书》中以“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”来告诫儿子，也告诫着万千的后来者。
正因为有了宁静之心，淡泊之志，刚出山的诸葛亮方能容忍关羽、张飞对他的不满与不屑；也正因为有了宁静淡泊，才能无私无畏，才有了“舌战群儒”联吴抗魏之举，才有了“柴桑吊孝”化干戈为玉帛之美谈，亦才能凭一人一琴以一曲“空城计”吓退司马懿几十万人马的千古壮举传诵至今。
淡泊使人清心寡欲，使人不被外界纷繁复杂的荣华富贵所迷惑，不至于执著于金钱、权势、美色、名誉等身外之物，超越一些短浅的目标，超越自我的束缚，追求更高的人生价值取向，达到纯洁身心、超脱性灵的境界。
淡泊不是心里想想、嘴上说说就可以做到的。那些“谈纷华而厌者”不见得就是真的讨厌繁杂艳华的生活，或许正是“见纷华而喜”的人；与之一样的是，“语淡泊而欣者”也并非所有的都真能守住淡泊，甘于淡泊，他们也许就会“或处淡泊而厌”了。只有真智者方能如是。
正如曹植的《蝉赋》中所言：“实淡泊而寡欲兮，独怡乐而长吟”。就是生活在恬淡寡欲之中而又能自得其乐，不偏执，也不厌喜，随顺自然，生机盎然中体现出高风亮节。
智者常有一颗宁静的心，心静自然就能使人冷静地判断各类事件并随之做出反应；智慧与愚蠢的区别之处在于一个人是否冷静，在现代社会中，纷乱繁杂的事件日渐增多，人们总会不自觉地迷失其中。
为此，有远见的一些公司如日本的美能达照相机公司就专门设有一间“静坐沉思室”，其内只置一桌一椅，为公司员工开放，员工们可自由进出其间，从而避开外界如电话、信件、人和事的干扰，充分发挥想象力?产生灵感，以助于公司的管理与生产。间或在其内打个盹也行，无人会指责你，因为这同样可以恢复体力与精力，同样是为把后面的工作做好。
“降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平贝叫外横不侵。”
一个人要能忍受荣华宠幸与屈辱、侮辱，必定要有一颗淡泊宁静之心。其实，一切的魔道皆在自己的心中，若能战胜自己，何人不能胜?若能先降己之心，则外来的一切**均可洞察。若我们自己能心平气和地面对一切，那么外界的羞辱、宠爱怎会侵入己身，怎会被它所伤害?
忍让，关键在于己之一念。
“此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我?此心常安在静中，是非利害，谁能瞒我?”
忍让，即能贫富坦然。贫不卑，富不傲，方为君子，方为智者。
《劝忍百箴》上曾说：“无财为贫，原宪非病；鬼头后笼，贫穷有命。造物之心，以贫试士；贫而能安，斯为君子。民无恒产，因无恒心，不以其道得之，速奇祸于千金。”在君子的眼中，贫穷不是钱财匮乏，而是知识缺乏，精神虚无，没有道德的人方为真贫。
正如李费《焚书》中所言：“贫莫贫于无见识”。亦如《后汉书》中所说：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博”。
当我们有了学识，有了智者之见时，方能忍受贫困，方能泰然面对富贵。就像春秋时的原宪一样，他居住在鲁国，家只有一丈见方，屋顶是茅草，门框是桑枝，门是蓬单，窗户是破瓮，还得用一破布将其隔为两间。就在这样简陋、破败不堪的屋子里，身穿破衣，头戴破帽，脚趿破鞋的原宪还能安然地弹琴唱曲，自得其乐，不以贫困为苦为耻。这类智者或是借贫困来磨炼自己的意志，或是借此隐身叙迹，修身养性。
宋朝的胡宿曾说：“富贵贫贱乃命中注定，我们应该修养自身以等待时机，不要被造物者所嗤笑”。人若有一颗安贫乐道之心，自然不会因贫贱而谄媚，因富贵而疏狂，自然就能容忍贫寒，独守其道，容忍富贵，独善其身了。
忍贫固然可贵，但荣华富贵仍是人人都希望得到的。不过，应该明白的是月盈则亏、潮涨潮落的道理，财富若是聚集得过多亦并非好事，君不见如今的成功人士都在做赈灾救灾、扶贫济困的慈善事业吗?原因就在于他们懂得月盈则亏，也知道“富贵是无情之物，看得它重，它害你越大”。
世上之人，若能彻悟“荣华似烟云，钱财如粪土”，则天下又有何事不可忍，何事不能忍?
4．知足常乐
向往宁静安乐，谋求舒适幸福的生活是我们每个人不可剥夺的权利，但“不是自己的莫强求”，人一旦有了贪念，则“贪得者分金恨不得玉，封侯怨不授公，权豪自甘乞丐”矣，唯有“知足”者方能“常乐”。
古往今来，有许多故步自封之人，安然躺在已有的功劳或荣华里，不思进取，满足于现有的一切，与世无争中或许仅仅是希望过上一种吃饱穿暖的生活而已，没有远大的抱负和无限的追求意识。更没有勇气去参与竞争，谋求自身更大的发展，于是在碌碌无为、浑浑噩噩中度过一生。这种人即使活了100岁，其生活亦如同只过了一天般苍白、乏味。
知足在某些方面、某一意义上来说确与故步自封有相同之处，可以使人产生惰性，不仅妨碍个人的进取之心，亦会妨碍历史的车轮前进。
作为一名智者，自然会对“知足”有一清醒、明确的认识，并赋予了“知足”以正面、积极的意义。
一个人面对各种利益**时要“知足”，如果如同一个毫不知足的孩童看见身边有许多的玩具、食物、衣物等东西时，这也要，那也拿，贪得无厌的话，则不会像小孩子那样因童稚可爱而得到他人的谅解了，只会使人恶之厌之，避而远之，甚而引来无妄之灾，因为物质享受是永无止境的，当期望得不到满足，看见别人比自己更富有、更显贵时，想入非非，贪欲之心无限膨胀时，将会出现不择手段谋求额外的收入，或奴颜媚骨、摇尾乞怜，或明抢暗偷，铤而走险，导致一失足成千古恨的可悲下场。
《列子》中讲了一个寓言：一位齐国人非常喜欢金子，简直到了朝思暮想、夜不能寐的地步。有一天，他在街上看见了一家金铺，便径直进去拿起金子就走，结果被众人当场抓住，挨了一通皮肉之苦。当有人问他为何竟敢在光天化日之下，明目张胆地偷别人的金子时，这个人回答说：“在我偷金子的时候，眼中就只看见了金子，没有看见其他的人。”这则寓言虽不免夸张，却实实在在地为我们描绘出了一位利令智昏的贪婪者的心理实质和丑陋形象，聪明人却被不知足的心理所驱使做了一件大大的糊涂事。
这是自己没有或嫌自己拥有太少的人的不知足，还有一些则是守财奴，一毛不拔，自己已经拥有了许多的财富却因不愿失去而导致了丧命亡国的悲剧，徒为后世添一笑柄矣。
《孔子》一书中曾记载过这样一件事，子思曾在卫国居住，一天在河边看见一个魏国人钓到了一条大得装满了一车的鲲鱼。子思便问钓鱼人是如何钓到这难得的鲲鱼的，钓鱼人回答说：“我刚开始用纺鱼大小的鱼饵下钓时，鲲鱼根本不理睬它：于是我就换了半片猪肉重新下钓，这次鲲鱼便轻易地上钩了。”子思于是有感而发：“鲲鱼虽然难得，却终因贪食而遭灭顶之灾。虽然士人怀有远大志向，但也会因贪求利禄，不知足而丧生。”由鱼想到人，子思能因此明白做人的道理、处世的方法，而成为智者。
《劝忍百箴》中曾说：虞公因贪恋晋国所献垂棘之地出产的美玉，而不能察觉晋国借路攻打虢国的计谋；沉溺于美色之中，却忽略了亡国的灾祸。
愚蠢的人总是鼠目寸光，总是被眼前的蝇头小利所迷，而不能明白或忘记了其中可能隐藏的大阴谋、大灾祸，事到临头只有捶胸顿足的份儿，可惜悔之晚矣。
《左传》上记载：春秋时期，虢国曾在原晋国国君与庄伯、曲沃武公权利争夺中支持原晋国君。当时，周桓王命令虢国国君姬仲讨伐曲沃武公，姬仲依令而行。到了周惠王九年时，庄伯的孙子、曲沃武公的儿子晋献公开始在国内大开杀戒，原来的宗室公子大多逃往隔着虞国的友国虢国，于是虢国又以此为由出兵讨伐晋国。晋献公为此对虢国恨之入骨，大有灭之而后快之意。
到周惠王十九年，晋胄的笕息欲出兵攻打号国，向隔在两国之间的虞国借道讨伐。晋国攻克了距虢国首都上阳仅三十里地的重要战略城市下阳，大获全胜而返。三年后，也就是周惠王二十二年时，晋国再次向虞国借道攻打虢国。
这一次，虞国的大臣宫子奇提醒虞公道：“不能同意晋国的请求了，否则的话，遭受亡国之灾的就不仅是虢国，我们虞国也将不能幸免了。”虞公却认为自己与晋国国君同是周朝的宗室后裔，晋国不会将自己的同族消灭的，于是没有听从宫子奇的苦苦劝说，不但答应了晋国借道的要求，还在为了讨好晋国，幻想着晋国消灭虢国之后自己也能分杯羹的利欲心的驱使下不做任何的防卫，听任晋国军队从自己的国家通行。
宫子奇见虞公不听劝阻，在已是大祸临头、无力挽救虞国命运之余只好带着自己的家人远走他国避祸。
不久之后，晋军消灭了虢国，班师回朝。此时的虞国正如大臣宫子奇所言成了晋国的又一颗眼中钉、肉中刺，于是在经过虞国时又将毫无防范的虞国占为己有，使之成为了自己版图的一部分。
此时，做了晋国臣子的虞公才后悔自己没有采纳宫子奇的意见，终导致亡国的悲剧。
不能明是非，辨利害，不能忍一时的小利，不能满足已有的财富、权势与幸福时，必将“讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损”。故而，我们要知道如何得到幸福，更要知道如何保有得到的幸福。这得到与保有就是需明白适可而止——凡事不能发挥到极限、尽头。
李密庵早已将介于两个极端之间的有条不紊的生活，恰到好处的趣味一览无余，说得明明白白、透透彻彻，只需有心人拂去心中尘埃，释去心头枷锁，便可得悟其真谛，在他的《半半歌》中这样写道：
“看破浮生过半，半之受用无边。半年岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读丰经廛，半土半烟民眷。半雅半粗器具，半华增实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馁半丰半俭。童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。一半还之天地，让将一半人间。半思后代与沧田，半想阎王怎见。酒饮半酣正好，花开半时偏妍。帆半张扇免翻颠，马放半缰稳便。半少却饶滋味，半多反厌纠缠；百年苦乐半相参，会占便宜只半。”
当我们参透这“半的哲学”时，则明白知足可平衡心理并维持这种心理的平衡，保持宁静之心，淡泊之念，不在物质享受上奢侈。控制己之贪欲，将精力与才智投入有益的事业与高尚的生活中去。
聪明是一种财富，虽然财富可以让人过得舒适，但也能将一个人毁掉。
真正聪明的人不会锋芒毕露。大智若愚、大巧若拙即是对事业、家庭应有执著之心，对权势、财富却得知足之念，否则，乐从何来?
人世间值得追求与留恋的事物太多，岂能一人独享、一人尽享?
凡事太执著、太过分，招惹一些不必要的麻烦，徒增其恼、徒添其烦，何苦来哉?
真正自由的生活，须得放弃执著心，摒弃贪欲，看淡、看开。“忍一时风平浪静，让一步海阔天空”，泯除心计，跳出纷争的竞逐，让自己的人生充满智慧，似行云流水，如晴空朗月，于是方能“满室清风满几月，坐中物物见天心……溪流水一山云，行处时时观妙道”。
当我们拥有了禅心、知足常乐，这纷繁喧嚣、令人迷乱的俗世方可为知足者仙境。
禅者言：“贪码热声声陋些贫；知足者，身贫而心富”。老子在《道德经》中这样写道：“莫大干不知足”、“知足不辱，知止不殆，可以长久”。
于是，知足者“心与竹俱空，问是非何处着脚?貌偕松共瘦；知忧喜无由上眉”。
于是，知足者“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。
于是，知足者“闲观扑纸绳，笑痴人自生障碍；静睹竞巢鹊，叹杰士空逞英雄”。
于是，知足者“忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人”。
知足常乐，世之聪明人，可知足乎?
5．安详之心
生命，于人只有一次；若盲目、冲动地奋进或展开，则会令自己的心灵失去平衡与安详，陷入到一种痛苦挣扎的深渊中去。
人之有不平衡的心灵，不安详的心灵，皆因心中无一个正确的目标与寄托所致。为了不使自己的心情烦乱，就应能自主，不论何时何地，做事待人全心全意，不敷衍，不马虎，将自己的生命真实渗透其中是一关键之处。
当年，禅宗二祖慧可第一次见到达摩时便求救于达摩，请达摩将他不安的心安下来。充满智慧的达摩瞬间便识破了慧可之症结所在：慧可的不安是因为他没有完整的人格、完整的心。“心”是什么，“心”在什么地方都还没弄明白所造成的。于是达摩对慧可说：“请把心拿来，我替你安。”
慧可想了许久，终于无可奈何地回答：“我找了很久，可是仍然不知道心在什么地方。”
达摩又说：“好了，我已经替你把心安好了。”
禅宗所说的“心”并不是我们平常那种由眼、耳、鼻、舌、身、意对色、声、香、味、触、法所感知，所积累的这一层法尘，即所谓的分别心，而是一种没有恐惧、没有忧虑、没有矛盾、没有私欲、没有攀缘，抛弃了一切对外在事物的执著和迷惑的和谐、统一，尽善尽美的心灵状态，即所谓的“真心”。
而禅宗所说的“真心”；则是五祖弘忍大师在《最上乘论》中一再讲明的“守本真心”之心，也是马祖道一所说的“无造作、无是非、无取舍、无断常、无圣凡”的“平常心”之心。
明宋的儒者娥湘容的《恍然》中说：“自处超然，处人超然，有事超然，无事超然，得意淡然，失意泰然”，就是一个人必须将自己生命的光辉随时随地地灌注干自主性之中，方可让自己人格的力量根植于安详之境里。
王阳明曾说：“破山中之贼易，破心中之贼难”。意思就是如果山上有贼，会搅得社会不安宁；如果一个人心中有“贼”，有使人不得安宁的因素，则会搅得心灵浮**，不得安宁。我们应该剿除这些使社会、心灵不得安宁的祸患及因素，可是消灭山中之贼容易，消灭心中之贼放却困难得多了。
安详之心即平常心。
安详之心即佛法之心、禅宗之心。
《正法眼藏随闻》中曾讲到佛法与我心：中心无我身，外相随它行，佛法即是僧人眼中的人生真理。若能忘却我小、我身，便进了佛法之门，遵循佛法而行事了，或许就是慧可之“觅心了不可得”因而“安心”而悟的原因。
寻找心境的安详，对之古人或是现代人都是很重要的事。
现代人常常抱怨“心情烦躁”、“办事不顺利、不顺心”、“不知如何待人处世”、“心情郁闷”等，究其原因，皆是对自己的生命尚无正确的认识、体悟，故而处在迷惘、迷惑之中，让自己的心趋于混乱，失去平衡，失去安详，自然无法平和、理智地面对所遇之事，更无法从容、圆满地克制、解决所遇之事。
安详之心即要看住本心，也就是希望找到原本无念的真心。
禅宗中的故事为的就是要剥掉世人为自己所设定的包括神圣在内的制造的一切伪装，从而透悟真朴世界的本源体味自然界的永恒与人生的最终皈依。
生活中的每一个人都需要有悟性，都要能悟，悟花开花落，月圆月缺、潮汐涨落，生老病死的自然法则；悟世间万事万物的客观与必然。因此，开悟的人可以冷静、正确、安详地待人与处世，并能发现其中所蕴涵的道义与真理，因此，所谓的悟，并非是宗教境界的专利。
“悟”包含了真、善、美，它应是人与生俱来的一种理解力。悟者，知道什么是真伪，什么是应该的与不应该的，迷者却恰与之相反，什么也不明白。故而，拥有了“悟”，能正确体味“悟”的人，方能从百般的迷惑之中解脱出来。
只有真悟，方为安详。
当生命中的一切问题、一切烦恼、一切障碍均能冰消瓦解、消失殆尽时，亦才是得了真悟，拥有了安详之心。正如耕云所说之“悟”。
拥有了安详的心态，人才能细细地体味生命的意义，享受生命的乐趣。
拥有了安详之心的人方能时刻让生命散发光辉，让人感受到因他的生命光辉而构成的生命的磁波，如凉爽的清泉沁入了心浮气躁的人的心中，使之去躁平气，趋于安宁；如无比的温馨带给愤愤不平的人以祥和，让痛苦烦恼的人感觉非常舒畅；亦能鼓舞心灰意冷之人，使其重振斗志，重扬生命之帆远航。
安详，因心安无愧而使自己达到一种境界。
拥有一颗不动摇的心，故而人能居于众动物之上，完成其他动物所不能做到的事情。
不动摇，不是说外界事物的不改变，而是指自己的心境、心性能镇静自若、平静如常地面对外界事物的万千变幻。
不动摇之心。同样不是指对任何情形无动于衷，而是指一种不为外部变幻所牵制的心境。
境由心生。
苏轼曾言：“八风吹不动。”何谓“八风”?“八风，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八种使人心产生动摇之念的障碍。”
人若无安详之心，势必无法脱离人生之苦海，欲世之羁绊。
能舍得身外之物，方可换得身心的安宁，才能保持合理的欲望，改变自己生命出本质，仿如顽铁忽而变成黄金一样，使自己的品质得以提高。也因而才能达到明白宇宙与人生的真实的一种境界，才能有一个活得潇洒、活得自在、活得踏实、活得轻松、活得自然的人生。
生命的光彩在于拥有了安详，心境才犹如清澄空寂的明月，不为“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”八风所动，以自己的方式普照大千世界，空灵自在。
失去安详的人，等于失去了生命的光彩。或使人容颜憔悴，或令人面目可憎，更可因之而使人生充满了荆棘、矛盾与无奈，在暗淡无光的生活中穷此一生，寂寥寒苦。
渗透了真实与安详的生命可如山岳般屹立于人间，雷电撼之不动，风雨袭之无衷。
安详的境界平和极致，看似无意，凡人却不易达到。
安详之心如禅宗中所说“但无事无心，无心无事”，亦如黄檗所说“直下无心”。
安详之心是不可动摇之心，是八风吹不动之心。
安详之心不以物喜，不以己悲，不为任何事物所干扰、所牵挂。
安详之心无泊无染，如行云，如流水，平心应物，清灵虚空。
安详之心像雁渡寒潭，雁去而潭不留影；似风吹疏竹，风过而竹不留声；如水映明月，月穿水底而水面却无任何痕迹。
安详之心，是悟道者本无一物的虚空的心境：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃?”
得安详者方有忍人之度，容人之量。忍人之不能忍之事，让世之不能让之机也。
能够忍让的心境中充满了人格魅力，洋溢着人性优美的光辉。
宽恕是超凡的行为
古时候，人们想杀一头熊，就会在一碗蜂蜜的上方吊上一根沉重的木头。熊想吃蜂蜜时，必须先推开木头，而木头又会**回来撞击熊。熊生气地更用力推开木头，而木头也更猛烈地撞击它。就这样不断重复，直到木头撞死那头熊为止。
当人们以怨报怨时，便是在做同样的事。人难道不能比熊聪明些吗?
要以仁慈对待别人的恶毒相向，这样就能破坏恶人做坏事所获得的乐趣。对于世上一些不明事理、甚至是非不辨的人，我们只能替他们感到惋惜，不应该去取笑他们，或是责备他们。如果你真的有心去帮助他们的话，我们应该多去关怀他们，当然，如果可能的话，也可以通过与他们面对面的交谈，为他们引出一个正确的思考方法来。这样才是正确的做法，绝对不可以故意去取笑或责备对方。
人都是按照各自的想法去行动的，而且每个人也希望每一件事都能按照自己的意愿去实施。但是，如果认为每一件事都非得照着自己的想法去进行不可的话，这样的人就不仅是一个性情固执的人，而且也可以称之为傲慢的人。
每一个人都会认为自己是最正确的，但是，到底谁才是最正确的，这个问题不能单由自己之观点来评判。所以，如果因为和自己的想法不同，就认为对方是傻瓜；因为和自己的追求不同，就认为对方是一个不可救药之人，甚至加以迫害，这样的做法实在教人不敢苟同。
其实，每一个人都有权按照自己的思考去行动，每个人都应该怀着自己的追求，这是无可指责的，这也是一个正常社会的标准。
一位宗教家曾经写过这么一段话：“很少人会以衡量自己的天平，来衡量别人。”我们自己的过失和别人的过失相比，似乎算不了什么。当我们做了一件令自己觉得羞愧的事，使自我感到一文不值时，我们总会找到一个替罪羊——我们责备自己的良心。我们会说：“我的良心在折磨我。”然后我们很快就宽恕了自己。但当别人犯了错误或表示愤恨时，我们是多么快地把他贬得一文不值。更可笑的是，我们抓住了别人的一次谎言，而忘了自己曾经说过无数次的谎言。
要想具备做人的资格，必须记住每一个人都会犯错，我们是善良与邪恶、成功与失败、信心与失望、友情与孤独、勇气与恐惧的混合体。人之所以相同，在于他们一生中有伟大的时候，也有渺小的时候，因时而异；唯有通过宽恕，我们才能发现，在我们一生当中，伟大的一面占了绝大部分的时光。
当你被疑虑与缺乏自信所征服，被侵略与恐惧所征服，你就受到了压力。你要抨击他人时，不妨先自问：“要是我在他的处境之下，我会怎么做?”如果必要的话，为你自己的权益而战，但是不要为仇恨、报复而战。
在现实生活中，我们都迫切地需要友情，而友情发出的第一道光和热，是在你失去理性时，犹能自问：“要是我在他的处境，我会怎么做?”
最重要的是，你对自己也一定要退一步设身处地地想，不要因为一个错误而苛责自己，不要因此而成为一个流离失所者。在这种时刻，对着镜子扪心自问：“我会对自己最好的朋友这样做吗?”
我们只有学会了宽恕，才能够成功地生活。
(1)原谅别人
要以赤子之心待人——宽恕是不能分期付款的；“我今天喜欢你，但是明天就难说——塞种态度就不是宽恕之道了。”
(2)原谅自己
这又是一项困难的工作，但是你能做到。原谅昨天的错误，养成充实今天生活的习惯。犯错可能是人类的失败，但宽恕却是人类的成就。莎士比亚说：“宽恕是超凡的行为。”事实上，谁又要求你做一个超人呢?让你自己做一个充实的凡人就够了。
(3)策励自己
想要模仿别人，只能使自己居于次席。记住，不经压力，你无法成为伟人。你每天的自我形象，都应该有所进步，这一点你倒可以做到。
(4)发掘自己
如果你每天都以失败感来折磨自己，就成了自己的大敌；如果你每天都充满着信心，就可以尽量发挥你的长处。在这两种选择之间，你应该作明智的决定。
记住，我们必须忘掉昨天。只要你能朝着当前的目标奋斗不懈，就可以做到。我们对当前的目标下的工夫愈多，就愈没有时间回忆昨天的忧愁与痛楚了。
宽容是与人交往的润滑剂
在人类的心灵中，宽容不但是做人的美德，也是一种明智的处世原则，是人与人交往的润滑剂。常有一些所谓厄运，只是因为对他人一时的狭隘和刻薄，而在自己的前进路上自设的一块绊脚石罢了；而一些所谓的幸运，也是因为无意中对他人一时的恩惠和帮助，而拓宽了自己的道路。
宽容犹如冬日正午的阳光，去融化别人心田的冰雪变成潺潺细流。一个不懂得宽容别人的人，会显得愚蠢，大概也会苍老得快；一个不懂得对自己宽容的人，会为把生命的弦绷得太紧而伤痕累累，抑或断裂。
我们生活在一个越来越功利的环境里，但倘若太吝惜自己的私利而不肯为别人让一步路，这样的人最终也会无路可走。倘若一味地争强好胜而不肯接受别人的一丝见解，这样的人最终会陷入世俗的河流中而无以向煎倘若一再地求全责备而不肯宽容别人的一点瑕疵，这样的人最终宛如凌空在太高的山顶，会因缺氧而窒息。
曾有位思想家把人比喻为会思考的芦苇，因为弱小易变，因而情绪的波动，随时都在改变对事物的正确了解。人非圣贤，就是圣贤也有一时之失，我们何以不能宽容自己和别人的失误?
宽容并不意味对恶人横行的迁就和退让，也非对自私自利的鼓励和纵容。谁都可能遇到情势所迫的无奈，无可避免的失误，考虑欠妥的差错。所谓宽容就是以善意去宽待有着各种缺点的人们。因其宽广而容纳了狭隘，因其宽广显得大度而感人。
在日常生活中，当自己的利益和别人利益发生冲突，友谊和利益不可兼得时，首先要考虑舍利取义，宁可自己吃一点亏。
郑板桥曾说过：“吃亏是福。”这绝不是阿Q式的精神**，而是一生阅历的高度概括和总结。
《菜根谭》中讲：“路径窄处留一步，与人行；滋味浓时减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。”可谓深得处世的奥妙。
有这么一个女人，总在喋喋不休地向人们诉说邻居家的污秽不堪。有一回，她故意地将一位朋友领到家里，指着窗外说：“您看那家绳上晾的衣服多脏!”可那位朋友却悄悄地对她说：“如果你看仔细点儿，我想你能弄明白，脏的不是人家的衣服，而是你自家的窗子。”
其实，我们在同一个蓝天下生活，为什么不学着去宽厚地待人，而是去轻易地指责呢?即使脏的真是邻家的衣服，我们为什么不能表示理解和容忍呢?要知道，这样做不会给我们造成任何损失。努力去爱我们不喜欢的人就是一种不可缺少的宽容。
小杜毕业后初入社会，在某外资公司外贸部就职，不幸碰上一个爱拍马屁、什么本事都没有的主管。此人每天下班后没有什么事儿也要跟着日本课长拼命“加班”，无事生非，把白天理好的文章弄得一团糟，转眼出了错，又把责任全部推给小杜。小杜不是一个会“争”的女孩子，只好忍气吞声等日本课长长出“火眼金睛”，结果等了3个月，还是等不来一句公道话。
一气之下，小杜就去了另一家外资公司；在那里，她出色的工作博得了许多同事的称赞，但无论如何也没法使苛刻、暴躁的马经理满意。心灰意冷间，她又萌动了跳槽之念，于是向新加坡总裁递交了辞呈。总裁先生没有竭力挽留小杜，只是告诉她自己处世多年得出的一条经验：如果你讨厌一个人，那么你就要试着去爱他。总裁说，他就曾鸡蛋里挑骨头一般在一位上司身上找优点，结果，他发现了老板两大优点，而老板也逐渐喜欢上了他。
虽然小杜在心理情感上依旧讨厌她的经理，但已悄悄地收回了辞呈。她理智地对自己说：“现在想开了，作为一个成熟的人应该放开心胸去包容一切、爱一切。换一种思维看人生，你会发现，乐趣比烦恼多。”
卡耐基说“如果一般说来你不喜欢人们，有个简单的方法可以教化这种特性寻找别人的优点。你一定会找到一些的。”释迦牟尼说：“以爱对恨，恨自然消失。”试着去爱你不喜欢的人吧。你们也会喜欢你的。尽量宽恕和谅解别人。
“一个伟大的人，”卡莱尔说，“以他对待小人物的方式，来表达他的伟大。”
包布·胡佛是一位著名的试飞员，并且常常在航空展览中表演飞行。
一天，他在圣地亚哥航空展览中表演完毕后飞回洛杉矶。正如《飞行》杂志所描写的，在空中300米的高度，飞机引擎突然熄火。由于他熟练的技术，操纵了飞机着陆，但是飞机已经严重损坏，所幸的是没有造成人员受伤。
在迫降之后，胡佛的第一个行动是检查飞机的燃料。正如他所预料的，他所驾驶的第二次世界大战时的螺旋桨飞机，装的居然是喷气机燃料而不是汽油。
回到机场以后，他要求见见为他保养飞机的机械师，那位年轻的机械师为所犯的错误也极为难过。当胡佛走向他的时候，他正泪流满面。他造成了一架非常昂贵的飞机的损失，差一点还使得3个人失去了生命。
你可以想象胡佛必然大为震怒，并且预料这位极有荣誉心、事事要求精确的飞行员必然会痛责机械师的疏忽。但是，胡佛并没有责骂那位机械师，甚至于没有批评他。相反地，他用手臂抱住那个机械师的肩膀，对他说：“为了显示我相信你不会再犯错误，我要你明天再为我保养飞机。”
可是，在现实生活中，有一种人脾气粗野狂暴，能把不管什么事都搞得像滔天大罪那样不可饶恕。他们这样做并不是出于一时的愤怒，而是源于他们自己的秉性。
他们谴责每一个人，要么为这个人做过的某件事，要么为他将做的某件事。这暴露出一种比残忍还要可恶的性情，这种性情才真是糟糕透顶。他们也把自己的人生搞得一塌糊涂。他们是如此夸张地非难别人以至于他们能把别人原本是芝麻大小的一个问题渲染得像西瓜那样大，并借此将其全盘否定。他们是不通人情的工头，能把天堂糟践成牢房。盛怒之下，他们把一切都推到极端。性情好的人能够原谅一切过失，他们会坚持说别人的本意是好的或者只是一时不小心才犯下错误。其实，尽量地宽容和谅解他人是一种做人艺术。
让人一步天地宽
一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天趁夜色到林中散步，在皎洁的月光下，他突然开悟了。他走回住处，眼见到自己的茅屋遭小偷光顾，找不到任何财物的小偷要离开的时候在门口遇见了禅师。原来，禅师怕惊动小偷，一直站在门口等待，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。
小偷遇见禅师，正感到惊愕的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀!夜凉了，你带着这件衣服走吧!”说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。禅师看着小偷的背影穿过明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人呀!但愿我能送一轮明月给他。”禅师目送小偷走了以后，回到茅屋赤身打坐，他看着窗外的明月，进入空境。
第二天，他在阳光温暖的抚触下，从极深的禅室里睁开眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说：“我终于送了他一轮明月!”
这就是人心受到感召的力量和改变。
1863年1月8日，恩格斯怀着十分悲痛的心情，把妻子病逝的消息，写信告诉了马克思。过了两天，他收到了马克思的回信。信的开头写道：“关于玛丽的噩耗使我感到极为意外，也极为震惊。”接着，笔锋一转，就说自己陷于怎样的困境。往后，也没有什么安慰的话。“太不像话了!这么冷冰冰的态度，哪像20年的老朋友!”恩格斯看完信，越想越生气。过了几天，他给马克思去了一封信，发了一通火，最后干脆写上：“那就听便吧!”
就这样，他们将近20年的友谊发生裂痕。看了恩格斯的信，马克思的心里像压了一块大石头那样沉重。他感到自己写那封信是个大错，而现在又不是马上能解释得清楚的时候。过了10天，他想老朋友冷静一些了，就写信认了错，解释了情况，表白了自己的心情。坦率和真诚，使友谊的裂痕弥合了，疙瘩解开了。恩格斯在接到马克思来信之后，以欢快的心情立即回了信。他在信中说：“你最近的这封信已经把前一封信所留下的印象清除了，而且我感到高兴的是，我没有在失去玛丽的同时再失去自己最老的和最好的朋友。”
舜敬父爱弟，可他的弟弟象表面看起来敬兄，内心却总想害死他。有一次他们俩去挖井，舜正在井内时，象却突然把井口封死。象以为舜必死，就想打他夫人的主意，于是来到舜家里。不料，舜大难不死，已从井的另一个出口脱身回到家里。
象刚进门，见舜在弹琴，只好尴尬地说：“我正惦记着你呢。”
舜只是平静地说：“多谢你的美意。你真是我的好兄弟，以后你协助我一起管理臣民吧。”
舜有如此广阔的胸怀，是他成就一代帝王大业的重要基础。
林则徐有一句名言：“海纳百川，有容乃大。”与人相处，有一分退让，就受一分益；吃一分亏，就积一分福。相反，存一分骄，就多一分屈辱；占一分便宜，就招一次灾祸。
一个人，对于事业上的失败，能自认这方面的错误，就能让人感德；在有成就时，能让功于他人，就能让人感恩。老子说：“事业成功了而不能居功。”不仅让功要这样，对待善也要让善，对待得也要让得。凡是坏处就归于自己，好处都归于他人。他人得到名，我得他这个人；他人得到利，我得到他这个心。二者之间，轻重怎样?明眼人一看，就知道分寸了。
让人为上，吃亏是福。曾国藩说过：“敬以持躬，让以待。敬就要小心翼翼，事情不分大小，都不敢忽视。让，就什么事都留有余地，有功不独居，有错不推诿，念念不忘这两句话，就能长期履行大任，福祚无量。”
现实生活中，人们之间的相处，不能没有交往。有交往，就必须有个准则，使大家共同遵守，才不至于乱套，这就是对待人的道理。对待人的道理，最高的准则，就在于儒家所提倡的：“一切在于求取最完美最高尚的道德。”能有所追求，一方面在心中有所持守，另一方面在执行时有所遵循。这就是准则，也有人称为规范。有时我们如果以宽容的心境和幽默的态度对待他人有意或无意施加的羞辱和难堪，往往可以从消极的情绪中解脱出来，免得事态恶性发展。
春秋战国时期，孔子有一次在郑国与弟子们失散了，他只好独自站在城东门等候。一个郑国人对孔子的弟子子贡说：“东门有个人，长得奇形怪状，累得好像丧家之狗。”子贡把这句话告诉了自己的老师，孔子坦然笑道：“说我像丧家之狗?确实是这样，是这样的啊!”作为一代宗师的孔子居然能在学生面前对这种污辱性的语言一笑了之，的确表现出万世师表的气度。
当我们心胸开朗、神情自若时，对于那些蝇营狗苟、一副小家子气的人，就会觉得他们表演得实在可笑。但是，凡人都有自尊心，有的人自尊心特别强烈和敏感，因而也特别脆弱，稍有刺激就有反应，轻则板起脸孔，重则马上反击，结果常常是争了面子没面子。
善于自嘲的人心里就踏实得多，自尊心不会轻易受到伤害。你说我傻瓜，我说谢谢你的赞誉，你还能说什么呢?自嘲不是一种自贬或怯弱，而是一种潇洒的自尊，大度的情怀。
苏东坡的《河豚鱼说》记叙了这样一个故事。
南方的河里有一条豚鱼，游到一座桥下，撞在桥柱上。它不怪自己不小心，也不想绕过桥柱，反而生起气来，认为是桥柱撞了自己。它气得张开嘴，竖起颔旁的鳍，胀起肚子，漂在水面上，很长时间一动也不动。飞过的老鹰看见它，一把抓起来，把它的肚子撕裂。这条豚鱼就这样成了老鹰的食物。
苏东坡就此发议论说：世上有在不应该发怒的时候发怒，结果遭到了不幸的人，就像这条河豚鱼，“因游而触物，不知罪己。”不去改正自己的错误，却“妄肆其仇，至于磔腹而死”，真是可悲!
要勇于承认错误
在现实生活中，每个人都会犯错，这个道理大家都知道。当别人犯了错误时，我们总是希望他们能够承认并且加以改正。可是一发生在自己身上，很多人就会犯嘀咕：难道要我承认我不如别人?于是很多时候，人们不愿意承认自己犯了错误。这就造成了人与人之间的交往障碍，因为每个人都坚持自己是对的，而观点有时确实是对立的，于是留下了埋怨、不满和争执，甚至影响人际往来。他们不知道，有时候，勇于承认自己的错误而放弃自己的意见，反而会取得更大的成功。
“最大的失败，就是永不言败。”人们总是把犯错误看做是某种失败，不愿面对失败与不肯承认失败同样糟糕，其实，若能把失败当成人生必修的功课，我们会发现，大部分的失败都会给我们带来一些意想不到的好处。
没有人喜欢失败，因为失败大多是一些痛苦的经验，甚至让美丽的人生受到重创。不过，一生顺利未曾犯过错误，未尝过失败滋味的人，恐怕是少之又少。每个人或多或少都经历过失败，只是程度轻重的差别而已。
我们对于自己的主张或行为，常常喜欢抱着绝不改变的态度。当然，如果你的主张或行为，确实是毫无错误的，你抱着这种态度，可说是有益无害。
但是世上千千万万的人中，有几个人敢担保他的主张或行为是毫无差错的呢?有几个人敢说他从来没有说错过一句话，或做错过一桩事呢?
所以当你预备坚持任何事情时，最好先仔细想想你的坚持，是否因为你确有毫无瑕疵的理由?还是因为你只是在“保全面子”而已?如果你经过仔细思量后，发现自己确有后者的动机夹杂在内，那么请你赶快把你的坚持撤销，因为“保全面子”，最易使人丧失理智，你的坚持既以它作为出发点，你所能获得的唯一结果，只能是给人一种尽情攻击的机会，而自己却成了一个毫无反抗能力的木偶。
请看看美国罗斯福总统，他在1912年总统竞选演说时，是怎样聪明地改变他自己的主张的?那时他在新泽西州的一个小镇的集会上，向一些乡下人发表了一篇演讲，当他在这篇演讲中，说到女子也应当踊跃参加选举时，听众中忽然有人大声喊道：“先生!这句话和你五年前的意见不是大相径庭了吗?”罗斯福立刻很聪明地回答道：“可不是吗，五年前我确实另有一种主张的，现在我已深信我那时的主张是不对的了!”
他这简短的几句话，连“但是”、“假使”等字眼都没有用，然而话中却充满了坦白、忠实、诚恳、亲切的意味，不但使那位问话的人获得了满意的答复，就是其他的听众们，也丝毫察觉不出他有过什么不安的情绪。
有许多上级对下属人员所下的命令，常常显得十分坚定，不可动摇。就管理下属而言，这确是一种极聪明的办法，因为有许多下属，往往只有一个简单的头脑，他们对于你的意见根本没有改善的能力，却常爱借改善的名目来取巧偷懒。你有了坚决的主张，他们便不敢再稍加变动了。
但是，这时的上级切勿因此忘了他自己。换句话说，只可用坚决使下属服从，却不可让它把自己也骗了。如果事后发现主张有了错误，仍应尽快设法将它更正。
纽约《太阳时报》主笔丹诺先生在读稿时常常喜欢把自己认为重要的几段用红笔勾出，以提醒排校人员“切勿将它遗漏”。但是有一天，一位年轻校对员偶然读到一段文字，也是被人用红笔勾出的，上面大致是说：“本报读者雷维特先生送给我们一个很大的苹果，在那通红美丽的皮上露出一排白色的字，仔细一看，原来是我们主笔的名字。这真是一个人工栽培的奇迹!试想，一个完整无缺的苹果皮上，怎样会露出这样整齐光泽的字迹呢?我们在惊奇之余，多方猜测，始终不明白这些奇迹是怎样出现在苹果上的。”
那个年轻的校对员是一个常识丰富的人，他读了这段文字不禁好笑起来。因为他知道这些苹果皮上的字迹，只要趁苹果还呈青色时，用纸剪成字形贴在上面，等苹果发育红时，将纸揭去，这根本是个小朋友的恶作剧而已。
所以，这位年轻的校对员心想，这段文字如果登了出来，必将被人讥笑，说他们的主笔竟会愚笨至此，连这样一点小“魔术”也会“多方猜测，始终不明……”因此，他便大胆地将这段文字删掉了。
第二天一早，主笔丹诺先生看了报纸，立刻气呼呼地走来，向他问道：“昨天原稿中有一篇我用红笔勾出的关于‘奇异苹果’的文章，为何不见登出?”
那位校对员诚惶诚恐地把他的理由说明后，丹诺先生立刻十分诚挚和蔼地说：“原来如此。你做得十分正确，以后只要有确切可靠的理由，即使我已用红笔勾出，你仍不妨自行取舍。”
在这件事上，丹诺先生充分显示了他并不是一味胡乱坚持己见的人。他的坚持，其实只是一种手段，用来压抑下属的越轨行为，却不会用来欺骗自己。所以当他听见对方的理由充足时，立刻自动把他的坚持取消了。
从另一方面来看，那位年轻校对员未遭训斥，也是因为他更改的动机，并非为了取巧、偷懒等自私行为，而是完全为了报馆方面着想。他当初明知道这样做不但对自己无益处，反而也许会因此被没有度量的主笔严斥，但他仍旧本着良心去做，因此他获得赞誉，也是理所当然的。
客观地认识自已
人生最大的难题莫过于：认识自己!
许多人谈论某位企业家、某位世界冠军、某位著名电影明星时，总是赞不绝口，可是一联系到自己，便一生长叹：“我不是成才的料!”他们认为自己没有出息，不会有出人头地的机会，理由是：“生来就比别人笨”，“没有高级文凭”，“没有好的运气”，“缺乏可依赖的社会关系”，“没有资金”，等等。而要获得成功就必须要正确认识自己，坚信“天生我才必有用”。
严重的自卑感相当容易扼杀一个人的聪明才智。另外，它还可以形成恶性循环：由于自卑感严重，不敢干或者干起来缩手缩脚、没有魄力，这样就显得无所作为或作为不大；旁人会因此说你无能，旁人的议论又会加重你的自卑感。因此必须一开始就打断它，丢掉自卑感，大胆干起来。
谦虚是一种美德，但是缺点往往是优点的过分延伸。过于谦虚，或者由于自卑而谦虚，都是不应该的。
几乎每一个科学家都是非常自信的人。自信。可以使你精神振奋、勇于进攻、战胜困难。所以，必须积极寻找自我解脱之路，走出自卑的心理误区。
当然，在自我评价时，不妨把分打得低点，对自己严厉一些。这样以低姿态朝前冲，如果结局超过了估计，我们也会欣喜的。低姿态就是为自己准备一份惊喜机会。
如果我们自我过分膨胀，必然翻船。其实，每个人都有弱点、缺点。既然知道自己的短处，就要去改正。若一味地畏惧他人直言指出你的短处，那就永远不知道问题出在何处而无法进步了。对每个人而言，知道他人如何评价肯定自己的工作表现，是非常重要的事。若想今后博得他人更多的重视和评价，却不能察觉到问题的存在而加以纠正、避免，那就只能屈居第三流人物了。对危机不了解，可能造成极大的损失。
客观地认识你自己这当然是困难的，然而作为一个想正正经经做一番事业的人，对自己先要有个正确的认识。
人在生活中有成功也有失败。然而，传统观念使人们注意从失败中吸取教训，而不注意对成功的研究。所以失败在人的心理上留下的印痕更深。倘若一个人失败的次数多了，就容易把自己看得一无是处。
一个全面而客观的自我认识应该包括成功和失败两部分。自卑者一旦把视野拓宽或换一个角度来看，就会突然发现一个完全不同的自我。请记住心理学家罗伯特·安东尼的下面这段话：“将自己的每一条优点都列出来，以赞赏的眼光看看它们。经常看，最好背下来。将注意力集中于自己的优点，你会在心里树立信心：你是一个有价值、有能力、与众不同的人。无论什么时候，你只要做对一件事，就要提醒自己记住这一点，甚至为此酬谢自己。”
永远不要放弃
在第二次世界大战后功成身退、生活立刻由绚烂归于平静的丘吉尔，有一回，他应邀在剑桥大学毕业典礼上致辞。那天他坐在首席上，打扮一如平常，头戴一顶高帽，手持雪茄，一副怡然自得的样子。经过隆重但稍嫌冗长的介绍后，丘吉尔走上讲台，两手抓住讲台，注视观众后大约沉默了二分钟，然后他就用那种他独特的风范开口说：“永远，永远，永远不要放弃!”接着又是长长的沉默，然后他又一次强调：“永远，永远，不要放弃!”最后在他再度注视观众片刻后蓦然回座。
无疑地，这是历史上最短的一次演讲，也是丘吉尔最脍炙人口的一次演讲。但这些都不是重点，真正的重点是你愿意听取丘吉尔的忠告吗?
时常听见有些人哀叹自己时运不济，无论任何事都不能如愿。事实上，真正失败的原因是他做任何一件事，只要一遇挫折就半途而废。可是继续接收他那份工作的人，却因自己不断的努力，反而获得圆满的成果。由这里我们可以明白地看到，并不是这个人运气差，只是因为他欠缺耐心。
做任何事只要半途而废，那前面的辛苦就白费了。唯有经得起风吹雨打及种种考验的人，才是最后的胜利者。因此，如果不到最后关头，我们就绝不言放弃。在坚持不懈的努力中，人生境界才能得到升华。
永不言败和善于对失败进行总结是成功者的基本特征。在成功者的天地里不存在任何“应急解决办法”或免费午餐，唯有高度集中和坚持不懈的品格才能克服通往任何目标的路上所遇到的曲折和危机。
尤其在我们将愿望转变为财富的过程中，毅力和忍耐更是一个不可缺少的因素。那些财富浩大的人通常被认为冷血或无情。这是一种误解。事实上，他们是具有坚强意志的人，他们在大多数人会轻易地放弃自己的目标时，坚持了下来，所以他们比大多数人更接近最后一次失败之后的成功。
只有少数人能从经验中得知坚忍不拔精神的正确性。这些人承认失败只是一时的，他们依靠不衰的愿望而使失败转化为胜利。我们站在人生的轨道上，目击绝大多数的人在失败中倒下去，永远不能再爬起来。对此，我们只能总结说，一个人没有毅力，那么他也在任何一行中都不会得到成就。
每个球迷几乎都忘不了1994年德国队输给保加利亚队那一情景，名将克林斯曼双手捧着球衣，衣衫捂住了半个脸。想着先前那驰骋球场时的飒爽英姿，每个人都会为他霎时的惨烈而难过。可惜啊，可惜，以克林斯曼为首的德国队失败了!
在1990年的第14届世界杯足球赛中，德国队过关斩将，金杯在马特乌斯、克林斯曼等每一位战将手中传递，那情景历历在目。可时隔4年，德国队的称雄豪气顿成明日黄花。
固然，足球运动有运气、有偶然，但最终决定胜负的还是技术、战术、意志和毅力等各方面综合的最优者。
绿茵球场，其实也就是人生战场的缩影，只是足球用它那特有的最激烈、最浓缩的方式，让人体悟角逐和生存的真谛，进而领悟我们自己的人生。
其实，仔细想想，捧杯的只能有一个队，绿茵场上的英雄们，如斯基拉齐、达赫林、斯托伊科夫等，我们谁又能忘记他们拼搏的身影呢!就这一点来说，奥林匹克“重在参与”的精神是深入人心也是至高无上的。我们的事业、我们的人生也是这样，在竞争的社会里，当然不会忘记胜利，但是，我们也不该忘记失败，不该蔑视失败，对一个为事业奋斗倾其能、尽其力的参与者来说，他们的失败推动了整个事业前进，所以虽败亦荣、亦烈，他们的精神亦传千古，亦流芳百世。
亨利-福特说：“失败能提供你以更聪明的方式获取再次出发的机会。”其实，伟大的牛顿、爱迪生，尚且还有失败的时候，何况是平凡的你我?
况且，从某种意义来说，人没有失败，就没有成功，甚至于个人要是没有大失败，就没有大成功，你去问问成功的人，他们可以肯定地告诉你，他们经历的失败比你想象的还要多得多。其实，他们之所以现在成功，就是因为以前积累了太多太多的失败。只是他们不怕失败，耐心而又细致地研究失败的原因，然后，一步一步地把它们解决，最后才取得了胜利。
所以，不要怕失败，“谁说所有的英雄都是成功的，我们的‘英雄’首先收获的就是眼泪”。失败对胜利来说是一座有机的桥梁，你要获得胜利，你不能不知道失败，不能不经历失败，不能不研究失败，不能不总结失败。
豁达是人类个性最高的境界之一
豁达是一种博大的胸怀、超然洒脱的态度，也是人类个性最高的境界之一。
一般说来，豁达开朗之人比较宽容，能够对别人有不同的看法、思想、言论、行为乃至他们的宗教信仰、种族观念等都加以理解和尊重。不轻易把自己认为正确或者错误的东西强加于别人。他们也有不同意别人的观点或做法的时候，但他们会尊重别人的选择，给予别人自由思考和生存的权利。
有时候，往往是豁达产生宽容，宽容导致自由。记得胡适先生说过，如果大家希望享有自由的话，每个人均应采取两种态度：在道德方面，大家都应有谦虚的美德，每人都必须持有自己的看法，不一定是对的态度；在心理方面，每人都应有开阔的胸襟与兼容并蓄的雅量来宽容与自己意见不同甚至相反的意见。换句话说，采取了这两种态度以后，你会容忍我的意见，我也会容忍你的意见，这样大家便都享有自由了。
当然，豁达并非等于无限度地容忍别人，开朗并不等于对已构成危害的犯罪行为加以接受或姑息。但对于个人而言，豁达往往会有更好的人际关系，自己在心理上也会减少仇恨和不健康的情感。而对于一个群体而言，宽容开朗，无疑是创造一种和谐气氛的调节剂。因此，豁达宽容是建立良好人际关系的一大法宝，同时也是一个人完善个性的体现。
美国有位作家曾说过：没有豁达就没有宽松。无论我们取得多大的成功，无论爬过多高的山，无论有多少闲暇，无论看多少美好的目标，没有宽容心，我们仍然会遭受内心的痛苦。世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更大的是人的胸怀。古今中外因豁达、开朗、宽容、谦让的品德而获得他人的友情、爱戴，或者消除仇恨、恩怨的例子数不胜数。
唐高宗时期有个吏部尚书叫裴行俭，家里有一匹皇帝赐的好马和很珍贵的马鞍。他有个部下私自将这匹马骑出去玩，结果马摔了一跤，摔坏了马鞍，这个部下非常害怕，因此连夜逃走了。裴行俭叫人把他找回来，并且没有因此而责怪他。
又有一次，裴行俭带兵去平都支援李遮匐，结果获得了许多名贵的珍宝，于是就宴请大家，并把这些名贵的珍宝拿出来给客人看，其中有个部下在抱着一个直径两尺、很漂亮的玛瑙盘出来给大家看的时候，一不小心，摔了一跤，把盘子摔碎了，顿时害怕得不得了，伏在地上拼命叩头以致流血。裴行俭笑着说：“你不是故意的。”脸上并无可惜的样子。
这些历史上忍让的故事，受损的一方并没有因自己的损失和难堪而大发雷霆，怀恨在心。相反，他们都表现出宽宏大量、豁达开朗、毫不计较的美德和风度。结果不仅没有受到更多的损失、得到更多的难堪，反而在不知不觉中平息了纠纷，博得了别人的颂扬。
一个人只有豁达、开朗、宽容才能接受别人，善于与他人相处，能承认他人存在的意义和作用，他也就能被他人所理解和接受，为集体所接纳，就能与别人互相沟通和交往，人际关系才会协调，才能与集体成员融为一体。
合群的人，常常能够与朋友共享快乐，表现出积极的态度总是多于消极的情感；即使在单独一人时也能安然处之，无孤独之感。因为这种具有积极情感的人会感受到自己存在的价值，能够对自己的能力、个性、情感、长处和不足做出恰当和客观的评价，不会对自己提出苛刻的、不切实际的要求，能恰如其分地确定自己的奋斗目标和做人的原则，努力发挥自身的潜能，并不回避和否认自己的缺陷，尽量用自己的乐观情绪去感染别人，正是这些特点，才赢得大家的喜爱和认同。
豁达是赢得人心的奥秘
人生百年，七八十岁也算是命大了。人这一辈子与其悲悲戚戚、郁郁寡欢地过，倒不如痛痛快快、潇潇洒洒地活。可人生一世，那么多的风风雨雨、坎坎坷坷，怎样才能活得精精神神的?
豁达才是人生情感的主旋律。豁达是一种超脱，是自我精神的解放，人要是成天被名利缠得牢牢的，得失算得是精精的，树叶子掉下来悲悲伤伤的，又如何豁达呢?豁达就要有点豪气，乍暖还寒寻常事，淡施浓抹总相宜。几事到了淡，就到了最高境界，天高云淡，一片光明。
人肯定要有追求，追求是一回事，结果是另一回事。我们不妨记住一句话：事物的发生发展都必须符合时空条件，有“时”无“空”，有“空”无“时”都不行，那你就得认了。人活得累，是心累，常唠叨这几句话就会轻松得多：“功名利禄四道墙，人人翻滚跑得忙；若是你能看得穿，一生快活不嫌长。”
豁达是一种宽容。恢弘大度，心无芥蒂，肚大能容，吐纳百川。飞短流长怎么样，黑云压城又怎么样?心中自有一束不灭的阳光。以风清月明的态度，从从容容地对待一切，待到廓清云雾，必定是柳暗花明。
豁达是一种自信，人要是没有精神支撑，剩下的就是一具臭皮囊。人的这种精神就是自信，自信就是力量，自信给人智勇，自信可以使人消除烦恼，自信可以使人摆脱困境，有了自信，就充满了光明、豁达的人，必是一条敢作也敢为的汉子，那种佝偻着腰杆，委曲求全的君子，绝不是自家兄弟。
豁达是一种修养，一种理念，是一种至高的精神境界。说到底，豁达是对待人世的态度。苏东坡一生颠沛流离，却是“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”。沈从文也好，马寅初也好，一些伟人的跌宕起伏也好，对于人生的种种不平、不幸，都以其博大胸襟和知识学问所涵盖，以及由善良、忠直、道义所孕育的不屈不挠的生命力所战胜。
成功的道路是由目标铺成的
大多数的人认为，花时间去思考创造生活，是一种愚蠢的事情。我们的生活方式，不是动的就是静的，不是积极的就是消极的，加以计划，是没有益处的。这种想法，就是不对的。我们坚定地相信：健全的计划，可以为丰富而又富于动力的生活播下种子。人类在使自己超越一般动物状态的当中，曾经运用计划去达到我们所珍惜的目标，其中多半并非流行一时的成就。
当我们研究那些已获得巨大成功的人物时，我们会发现，他们每一个人都各有一套明确的目标，都已订出达到目标的计划，并且花费最大的心思和付出最大的努力来实现他们的目标。
安德鲁·卡内基原来是一家钢铁厂的工人，但他凭着制造及销售比其他同行更高品质钢铁的明确目标，而成为全国最富有的人之一，并且有能力在全美国小城镇中捐盖图书馆。
他的明确目标已不只是一个愿望而已，它已形成了一股强烈的欲望，只有发掘出你的强烈欲望才能使你获得成功。
认识愿望和强烈欲望之间的差异是极为重要的。我们每个人都希望得到更好的东西，如金钱、名誉、尊重，但是大多数的人仅把这些希望当做一种愿望而已。如果你知道你希望得到的是什么，如果你对达到自己目标的坚定性已到了执著的程度，那就已经是在发展我们的明确目标了。
从明确目标中会发展出自力更生、个人进取心、想象力、热忱、自律和全力以赴，这些全都是成功的必备条件。我们要学到这些特质的优点以及如何培养和发挥这些优点，并将它们纳入成功的计划中。
从贫穷到富有，第一步是最困难的。其中的关键，在于你必须了解，所有财富和物质的获得，都必须先建立清晰且明确的目标；当目标的追求变成一种执著时，你就会发现，你所有的行动都会带领你朝着这个目标迈进。
卡内基就是一个很好的例子，当他决定要制造钢铁时，脑海中便不时闪现此一欲望，变成他生命的动力。接着他寻求一位朋友的合作，由于这位朋友深受卡内基执著力量的感动，便也贡献出自己的力量；这两个人的共同热忱，最后再说服另外两个人加入行列。
这4个人最后形成卡内基公司的核心人物，他们组成了一个智囊团，他们4个人筹足了为达到目标所需要的资金，而最后他们每个人也都成为巨富。
但这4个人的成功关键不只是“辛勤工作”而已，你可能也发现，有些人和你一样辛勤工作——甚至比你更努力但却没有成功。教育也不是关键性的因素，华尔顿从来没有拿过罗德奖学金，但是他赚的钱，比所有念过哈佛大学的人都多。
明确目标鼓励你行动专业化，而专业化可使你的行动达到完美的程度。
你对于特定领域的领悟能力，以及在此一领域中的执行能力，深深影响你一生的成就。普通教育之所以重要，就在于它可使我们发现自己的基本需要和欲望，然而一旦你确定自己的需要和欲望之后，便应立即学习相关的专业知识；而明确目标好像一块磁铁，它能把达到成功所必备的专业知识吸到你这里来。这就是目标的“聚焦”力量。
有人问罗斯福总统夫人“尊敬的夫人，你能给那些渴求成功特别是那些年轻、刚刚走出校门的人一些建议吗?”总统夫人谦虚地摇摇头，但她又接着说：“不过，先生，你的提问倒令我想起我年轻时的一件事：那时，我在本宁顿学院念书，想边学习边找一份工作做，最好能在电信业找份工作，这样我还可以修几个学分。我父亲便帮我联系，约好了去见他的一位朋友，当时任美国无线电公司董事长的萨尔洛夫将军。等我单独见到了萨尔洛夫将军时，他便直截了当地问我想找什么样的工作，具体哪一个工种?我想：他手下的公司任何工种都让我喜欢，无所谓选不选了。便对他说，随便哪份工作都行!
“只见将军停下手中忙碌的工作，眼光注视着我，严肃地说，年轻人，世上没有一类工作叫随便，成功的道路是目标铺成的!”
拿破仑·希尔指出：“除非你有确实、固定、清楚的目标，否则你就不会察觉到内在最大的潜能，你永远只是‘徘徊的普通人’中的一个，尽管你可以是个‘有意义的特殊人物’。”
一个没有目标的人就像一艘没有舵的船，永远漂泊不定，只会到达失望、失败和沮丧的海滩。前美国财务顾问协会的总裁刘易斯·沃克曾接受一位记者访问有关稳健投资计划的基础。
他们聊了一会儿后，记者问道：“到底是什么因素使人无法成功?”
沃克回答：“模糊不清的目标。”
记者请沃克进一步解释。他说：“我在几分钟前就问你，你的目标是什么?你说希望有一天可以拥有一栋山上的小屋，这就是一个模糊不清的目标。问题就在‘有一天’不够明确，因为不够明确，成功的机会也就不大。
“如果你真的希望在山上买一间小屋，你必须先找出那座山，找出你想要的小屋现值，然后考虑通货膨胀，算出5年后这栋房子值多少钱，接着你必须决定，为了达到这个目标每个月要存多少钱。如果你真的这么做，你可能在不久的将来就会拥有一栋山上的小屋，但如果你只是说说，梦想就可能不会实现。梦想是愉快的，但没有配合实际行动计划的模糊梦想，则只是妄想而已。”
为了证明树立目标的重要性，我们不妨假设一场生死攸关的篮球冠军争夺战中的一个场景。两支球队在做了赛前热身运动后，为投入比赛做好了身体上的准备。然后他们返回到更衣室，教练给他们面授行动前最后的机宜，下达最后的指示。他告诉队员：“伙计们!这是最后一战，成败就在此一举，我们要么会青史留名，要么默默无闻，结果就取决于今晚!没人会记得第二名!整个赛季的成败就在今晚!”
队员们士气高涨，一个个像被打足了气的皮球。当他们冲出门跑向球场时，几乎要把门从框上扯了下来。可当他们来到球场上时却愣住了，一个个大惑不解，十分沮丧和恼怒。原来他们发现球篮不见了。他们愤怒地大叫：“没有球篮我们怎么打球?”因为没有球篮，他们就没法知道比分，就无法知道他们的球是否命中，他们的比分是否多于对手。总之，没有投球的目标，他们就无法进行比赛。球门对于球类比赛相当重要，对吧?那你呢?你是否也在打一场没有球篮的比赛?如果是这样，你的得分是多少?
一位美国的心理学家发现，在为老年人开办的疗养院里，有一种现象非常有趣：每当节假日或一些特殊的日子，像结婚周年纪念日、生日等来临的时候，死亡率会戏剧性地降低。他们中有许多人为自己立下一个目标：要再多过一个圣诞节、一个纪念日、一个国庆日，等等。等这些日子一过，心中的目标、愿望已经实现，继续活下去的意志就变得微弱了，死亡率便立刻升高。
生命是可贵的，并且只有在它还有一些有价值的事情要做、要实现时，才能得以延续下去。事实上，每个人都知道在生活中树立目标的重要性，然而，或是受别人影响，或是出于对生活的漠然——大街上的大多数人都在跟着茫然无目的的人流，缓缓走过人生。
1953年，耶鲁大学对毕业生进行了一次有关人生目标的调查。当被问及是否有清楚明确的目标以及达到目标的书面计划时，结果只有3％的学生作了肯定的回答。20年后，有关人员又对这些毕业多年的学生进行跟踪调查，结果发现，那些有达到目标书面计划的3％的学生，在财务状况上，远高于其他97％的学生。
一个人做什么事情都要有一个明确的目标，有了明确的目标便会有奋斗的方向。这样一个常识性的问题看起来简单，其实具体到某一个人头上，并非就是那么回事。
目标，也就是既定的目的地，你理念中的终极点。
目标并不是方向。一心想发大财的人只有方向，没有目标，在他赚够了金钱之后，就不知所措了。进行任何事业，都必须设定适当的目标。没有目标，你只能糊里糊涂往前走，就像没有目标的战争，只能以清点尸首作为战争结束的标志。
聪明的人，有理想、有追求、有上进心的人，一定都有一个明确的奋斗目标，他懂得自己活着是为了什么。因而他的所有的努力，从整体上来说都能围绕一个比较长远的目标进行，他知道自己怎样做是正确的、有用的，否则就是做了无用功，或者浪费了时间和生命。显然，成功者总是那些有目标的人，鲜花和荣誉从来不会降临到那些没有目标的人头上。
许多人怀着羡慕、嫉妒的心情看待那些取得成功的人，总认为他们取得成功的原因是有外力相助，于是感叹自己的运气不好。孰不知成功者取得成功的原因之一，就是由于确立了明确的目标。
一个人有了明确的奋斗目标，也就产生了前进的动力。因而目标不仅是奋斗的方向，更是一种对自己的鞭策。有了目标，就有了热情，有了积极性，有了使命感和成就感。
有明确目标的人，会感到自己心里很踏实，生活得很充实，注意力也会神奇地集中起来，不再被许多繁杂的事所干扰，干什么事都显得胸有成竹。
那么，该怎么制定合适的目标呢?拿破仑·希尔指出：一个好的目标必须具备下列几项要求，缺一不可：
(1)目标应该是明确的
有些人也有自己奋斗的目标，但他的目标是模糊的、泛泛的、不具体的，因而也是难以把握的，这样的目标同没有差不多。比如，一个人在青少年时期确定了要做一个科学家的目标，这样的目标就不是很明确。因为科学的门类很多，究竟要做哪一个学科的科学家，确定目标的人并不是很清楚，因而也就难以把握。
目标不明确，行动起来也就有很大的盲目性，就有可能浪费时间和耽误前程。
生活中有不少人，有些甚至是相当出色的人，就是由于确立的目标不明确、不具体而一事无成。
(2)目标应该是实际的
一个人确立奋斗的目标，一定要根据自己的实际情况来确定，要能够发挥自己的长处。
如果目标不切实际，与自己的自身条件相去甚远，那就不可能达到。为一个不可能达到的目标而花费精力，同浪费生命没有什么两样。
(3)目标应该是专一的
一个人确定的目标要专一，而不能经常变幻不定。确立目标之前需要做深入细致的思考，要权衡各种利弊，考虑各种内外因素，从众多可供选择的目标中确立一个。
一个人在某一个时期或一生中一般只能确立一个主要目标，目标过多会使人无所适从，应接不暇，忙于应付。
生活中有一些人之所以没有什么成就，原因之一就是经常确立目标，经常变换目标，所谓“常立志”者就是这样一种人。
(4)目标应该是特定的
确定目标不能太宽泛，而应该确定在一个具体的点上。如同用放大镜聚集阳光使一张纸燃烧，要把焦距对准纸片才能点燃。如果不停地移动放大镜，或者对不准焦距，都不能使纸片燃烧。这也同建造一座大楼一样，图纸设计不能只是个大概样子，或者含糊不清，而必须在面积、结构、款式等方面都是特定和具体的。目标应该用具体的细节反映出来，否则就显得过于笼统而无法付诸实施。
(5)目标应该是长期的
一个人要取得巨大的成功，就要确立长期的目标，要有长期作战的思想和心理准备。任何事物的发展都不是一帆风顺的，世界上没有一蹴而就的事情。
有了长期的目标，就不怕暂时的挫折，也不会因为前进中有困难就畏缩不前。许多事情，不是一朝一夕就能做到的，需要持之以恒的精神，必须付出时间和代价，甚至一生的努力。
(6)目标应该是远大的
目标有大小之分，这里讲的主要是有重大价值的目标。只有远大的目标，才会有崇高的意义，才能激起一个人心中的渴望。