2．选择明确的目标
许多人埋头苦干，却不知所为何来，到头来发现追求成功的阶梯搭错了边，却为时已晚。因此我们务必掌握真正的目标，并拟定目标的过程，澄明思虑，凝聚继续向前的力量。
我们是否有一个目标或目的?我们必须有一个，因为我们难以达到你并未曾有的目标，正像让我们从一个从未到过的地方回来一样。
持之以恒地锻炼身体
一个完美和谐的整体才是我们真正想要的生活。任何不和谐的东西——虚弱的身体、疾病以及不健康的心理心态等都是不正常的，都不是生活的必要的组成部分。要想获得健康、幸福和成功，我们必须要有健康的身体。通向真正幸福和财富的路也只有这么一条。
一个人就像一个闹钟；如果得到正确的保护，将走得很准而且能用一个世纪。但是如果不注意保护，随便滥用的话，它将很快失去正常的秩序，越来越疲劳，即使是正常的寿命也将被大大地缩短。
1．怎样锻炼身体
常言道，身体乃革命的本钱。我们想得到幸福人生，必须锻炼身体。
班尼斯特曾经在1954年5月6日第一次打破4分钟跑1英里的世界纪录，实现了体育界长期以来所寻求的梦想。
他的心脏比平常人大25％，但他身体的另一些部分的发育就不及一般人。于是他开始锻炼身体的每个部分。
同时，他还通过爬山去训练他的心理，培养他克服困难的意志。更重要的是，他学会了把一个人的大目标分解为若干小目标。他在训练中先是冲刺第一个1／4英里，然后就绕着跑道慢跑，作为休息。接着他再冲刺另一个1／4英里。他的目标是以58秒钟或更少的时间跑完1／4英里。他总是跑到极限点。而每次，他都在加大训练极限。终于他用了3分59秒6的成绩打破了1英里长跑的世界纪录，并为其他1英里长跑运动员开拓能取得新成就的道路。
我们在日常锻炼中当然可以不必像职业运动员那样强度极大地训练，但遵循的法则都是一样的。
锻炼全身。不可以仅仅锻炼一部分身体，全身是一个整体，身体机能是相互协调的，仅仅是一方面的优异反而可能带来整体不协调，出现问题。
不停地为自己制造极限。然后不断地达到并超越它。这是锻炼意志力的重要方法。成功在大部分时候就是来源于意志力。
一个人身体内的能量是巨大的，但如果我们不积极地去使用，则可能浪费掉。澳洲的唐恩·福莱芝给了我们一个极好的例证。
福莱芝生不逢时，命运多桀，她诞生于尔曼郊区的水边，一直患着贫血。但是她下了一个特大的决心，要成为一位伟大的游泳冠军。后来她果然成了世界上最著名的女游泳运动员之一。她就是在不停地锻炼身体的同时，增强心理训练。她一直在让自己对于每一次游泳都要尽全力，不断地超越自我。她对自己的理想抱着绝对的信念，每时每刻告诉自己，一定能成功的。
身体健康，是人生奋斗的基础。请你锻炼身体吧，为了不做一个在坟墓里最富有的人。
2．善待自己的身体
如果把青年时期比喻为早晨八九点钟的太阳，那么中年时期就可比喻为日照中天。不少中年人自认为体魄强健、精力充沛，对于养生保健漠不关心。有人甚至说到老年时再养生保健亦不为晚。其实，此言差矣。
人到中年确是一生中的鼎盛时期。但也正是在这一时期，人体已步入衰退的前期，只是自己尚未觉察而已。研究者提出，女子抗衰老，36岁是关键。因为女性在这个年龄段体内雌激素的含量开始下降。而雌激素正是女性风采的支柱，一旦降低，肌肉的弹性和皮肤的光泽都要受到影响。美国保健专家约翰·莱斯博士则指出：男性年过40，易患糖尿病、高血压等心脑血管病。如果在这个年龄段不加以注意，很可能享受不到奋斗的成果。
中年朋友们只有高度重视自我保健，才能达到“再振根基”的目的。现在，社会各界都对中年朋友，敲起了自我保健的警钟。
重视自我保健正如将平时不用的余钱储蓄起来一样。日积月累，便能拥有健康这个人生第一财富。不重视自我保健，犹如一个败家子，只知消费，不知积蓄，到头来便成为一无所有的穷光蛋。要想为社会、为国家多做贡献，成为一个有用的栋梁之才，就应当提高自我保健意识，努力使自己体魄健全、精力充沛。
如何保健呢?养成良好的生活习惯，起居有常，注意营养合理，讲究膳食平衡；善于调摄情志，预防疾病；经常参加体育锻炼、增强体质。这些方法一般是可行的。
3．如何能健康长寿
事业的成功，常常和健康长寿相辅相成。
美国石油大王洛克菲勒，就是亿万富翁的企业家，又是健康长寿的佼佼者，他活了98岁。发明大王爱迪生活了84岁，钢铁大王卡内基84岁，日本企业巨子松下幸之助活了90多岁，美国成功学专家拿破仑·希尔活了87岁……
这些人是怎样做到事业成功又健康长寿的呢?
首先要有积极的心态。
积极的心态会促进你的心理健康和身体健康、延长寿命。而消极的心态一定会逐渐破坏你的心理健康和身体健康，缩短你的寿命。
有些人由于适当地运用了积极的心态，拯救了许多人的生命；这些人之所以得救，就是因为接近他们的人具有强烈的积极心态。
有一位老伯，在病得很厉害的时候，儿子们都以为他不行了，并为他准备了后事。但是，这位老伯对着忙碌的儿子们说：“你们放心吧，不用再忙碌了，我会没事的。”后来这位老伯真的好起来了，并且又活了几年。
这是什么原因呢?这位老伯的病是装出来的吗?当然不是，那是因为他有着积极的心态，是他自己给了他继续生存下去的机会。
洛克菲勒退休后，他确定的主要目标就是保持健康的身体和心理，争取长寿，赢得同胞的尊敬。他达到这个目标的纲领是这样的：
第一，每星期日去参加礼拜，记下所学到的原则，供每天应用。
第二，每晚睡8小时，每天午睡片刻。适当休息，避免有害的疲劳。
第三，每天洗一次盆浴或淋浴，保持干净和整洁。
第四，移居佛罗里达州，那里的气候有益于健康和长寿。
第五，过有规律的生活。每天到产外从事喜爱的运动——打高尔夫球；吸收新鲜空气和阳光；定期享受室内的运动、读书和其他有益的活动。
第六，饮食有节制，细嚼慢咽。不吃太热或太冷的食物，以免烫坏或冻坏胃壁。
第七，汲取心理和精神的维生素。在每次进餐时，都说文雅的语言，并同家人、秘书、客人一起读励志的书。
第八，雇用毕格医生为私人医生。(他使得洛克菲勒身体健康、精神愉快、性格活跃、愉快地活到97岁高龄。)
第九，把自己的一部分财产分给需要的人共享。
洛克菲勒通过向慈善机构的捐献，把幸福和健康送给了许多人，在他赢得了声誉的同时，自己也得到了幸福和健康。
应当认识到积极的心态会吸引成功，然后才能得到成功。但是，在使用积极的心态时不要忽略了你的健康。
卫生同样对身体的健康有很大的影响。
懂得卫生中很关键的一点就是要有正确的饮食之道。
从饮食中摄取养料，增强身体要有正确的饮食观。人们只有在生活中注意饮食方法及饮食宜忌的规律，并根据自身的需要，选择适当的食物进行补养，才能有效地发挥并维持生命活力，提高新陈代谢的能力，保持身心健康。具体地说，饮食具有补充营养、预防疾病、延缓衰老的作用。
饮食要节制，不能随心所欲，要讲究吃的科学和方法。饮食过量，势必加重胃肠负担，使食物滞留于肠胃，不能及时消化，就影响了营养的吸收和输运，脾胃功能也会因承受过重而受到损伤。拥有积极的心态，注意饮食卫生，你就能够健康长寿。
锤炼我们完美的人格
人格的魅力是天赐的财富，能够左右最强硬的人。有时人格甚至能控制一个国家的命运，当我们碰见他们时，我们有一种升华的感觉，他们能释放出一种无与伦比的潜力。我们扩大了视野，感到一种新的力量激**全身，体验到了一种信仰，仿佛长久以来一直压迫我们的巨石被移开了。
尽管可能只是第一次见面，但我们已经能用一种使自己都震惊的方式和这样的人交谈。我们能超越自己，更清楚、更雄辩地表达自我。他们激活了我们深藏的自我，他们引导我们发现了更深邃、更优秀的自己，在他们的气质影响下，我们的脑海里塞满了各种各样以前从来没有出现过的冲动与渴望，生命马上具有了一种更崇高的意义，一种要比过去做得更多更好的热切渴望——它在我们的心中如同熊熊大火般燃烧着。
1．提升你的人格
人生在世，总会遇到许多不平等或不公正，但无论身处顺境还是逆境，无论是对将军还是士兵，每一个人在人格上却都是平等的。这也恰恰是生活的公平。
从这个意义上讲：这个世界其实并没有什么卑微，但却有卑鄙；也不存在什么高贵，但却有高尚。
然而，有些人总是千方百计制造尊卑，有些人也偏偏习惯于逆来顺受。
于是，才有了这个世界上的并不为少的或狂妄或自卑的悲剧。人所受的伤害最大莫过于心灵的伤害；所受的摧残最大莫过于精神的摧残；所受的侮辱最大莫过于人格的侮辱。但人格并不是别人想侮辱就可以侮辱得了的。
当然，自卑并不就是对人格的贬低，但自尊却一定是对人格的提升。
自尊也并不排斥自卑。一个有着深刻自尊的人，往往在血液里也含有着或含有过深刻的自卑，只不过有人善于把这种自卑化解为一份自尊的动力罢了。
自卑总是在心里与别人比较，越比越觉得自己的渺小，越比越容易失去自己。自尊却不然。自尊并不要求你胜人一筹，自尊只希望你做得比自己认为可能达到的更好。自尊，是一个人灵魂中的伟大杠杆。
“要穷，穷得像茶，苦中一缕清香。”这是自尊。“要傲，傲得像兰，高挂一脸秋霜。”这是自尊。
自尊与虚荣不同。自尊是对自己负责，追求的是踏实。虚荣是为自己化妆，追求的是浮华。
自尊与清高临界。一个人身上如果没有些清高，那他也许很难始终保持住自尊；但一个人如果太清高了，清高到居高临下俯视人生的程度，那么他不是导致虚无便是变得“假圣人”般的虚伪。因此说，人不可有傲气，但不可无傲骨。
自尊是骨子里的，骨子里没有，你是怎么也装不出来的。
以自尊获得他人尊重，是魅力；以尊重他人获得他人尊重，是理解。而想以乞求得到他人尊重，则是愚蠢。
尊重别人也尊重自己。学会尊重别人，需要的是理解和宽容；学会尊重自己，有时还需要耐得住寂寞，耐得住清贫。
所以说：“人淡如菊自高洁。”
所以说：“人必先自爱而后人爱之，人必先自助而后人助之。”
如果自尊是根，那自重、自爱便是它沉甸甸的果实；如果说，自尊、自责、自爱是构筑人格的基石，那么，自强、自立，便是人格向上发展的阶梯。
社会在不断地进步，但无论人与人之间怎样的温暖与友爱、体谅和理解，灵魂的支撑点却永远在于自己!
一个总是为物所累、为名所累、为利所累以致失去自尊的人，不是人格的扭曲便是出卖整个人格。
可悲的是有人明明懂得这一点，却禁不住花花绿绿的**。
由此，不能不想起陶行知老先生的一句话：“学做一个人。”
人格总是在关键时展现，但人格的形成却是在平凡的日常生活中。一个人可以平凡，但不可以平庸；可以做凡人，而思索则要学习伟人。
道理实在简单，就像“竿越高，你跳得也越高”一样，一个人只要有勇气、有自信，把自己面前的横竿每天清晨都提高一节，那么你人格的提升也就必然了。
2．善用个人魅力
你可能曾经遇到过初次见面时就深深吸引你的人，使你一见如故。事实上，每一个人都具有这种个人魅力，只是程度不同罢了。
个人的魅力似乎是与生俱来的，我们在言语及行为当中，把热诚、爱及愉悦等情绪传达给别人。我们无法增加个人魅力天生的质与量，却可以加以组织，妥善运用，帮助我们达到任何目标。善用这种技巧的人，通常会成为领导者、开创者、行动者及提升人类文明的先锋。然而，许多卑鄙的小人，同样具有此种影响别人的伟大力量。因此，在确定别人的意图和动机之前，我们都应该提高警觉。当然，你可以应用个人的能力追求成功，得到别人友善的合作，帮助你达到重要的目标。
个人的魅力主要是通过声音、眼神及手势散发出来——这些都是我们和别人沟通的主要方法。说话时的语气和声调往往比言谈的内容和逻辑更有力量。
因此，一个具有高度个人魅力的人，经常不需要开口说话就能够吸引别人。
直接地注视别人的眼睛，握手时厚实有力。充满热忱，散发自信；畅快地说话，声音要抑扬顿挫，能吸引别人的注意力。如此你也同样具有无可抵挡的个人魅力。
有一天，一位禅师为了启发他的门徒，给他的徒弟一块石头，叫他去蔬菜市场，并且试着卖掉它，这块石头很大，很美丽。但是禅师说：“不要卖掉它，只是试着卖掉它。注意观察，多问一些人，然后只要告诉我在蔬菜市场，它能卖多少。”这个人去了。在菜市场，许多人看着石头想：它可以作很好的小摆件，我们的孩子可以玩或者我们可以把这当做称菜用的秤砣。于是他们出了价，但只不过几个小硬币。那个人回来，他说：“它最多只能卖到几个硬币。”
师父说：“现在你去黄金市场，问问那儿的人，但是不要卖掉它，光问问价。”从黄金市场回来，这个门徒很高兴说：“这些人太棒了!他们乐意出到100块钱。”
师父说：“现在你去珠宝商那儿，但不要卖掉它。”他去了珠宝商那儿。他简直不敢相信，他们竟然乐意出5万块钱，他不愿意卖，他们继续抬高价格——他们出到10万。但是这个人说：“我不打算卖掉它。”他们说：“我们出20万、30万，或者你要多少就多少，只要你卖!”这个人说：“我不能卖，我只是问问价。”他不能相信：“这些人疯了!”他自己觉得蔬菜市场的价已经足够了。
他回来，师父拿回石头说：“我们不打算卖了它，不过现在你明白了，这个要看你，看你是不是有试金石、理解力。如果生活在蔬菜市场，那么你只有个市场的理解力，你就永远不会认识更高的价值。”
你了解自己的分值吗?不在蔬菜市场上寻找你的价值，为了“卖个好价”，你必须让人把你当成宝石看待。
3．告诉别人如何尊重你
生活中，总有那么一些人，他们不是三番五次地被人利用和欺负，就是被人占了便宜或忍受人格的污辱。人们在表决时从不征求他们的意见。不知什么缘故，他们始终扮演着弱者的角色而不会抗争。无论是在工作场所还是在家庭环境中，他们从来都不指望胜利，即使在与商店的营业员打交道时，他们也会败下阵来。因为害怕营业员的眼珠子或是对方说出什么刺耳之言，他们常常买回自己都不满意甚至不想要的东西。
这就是软弱可欺。其实，“弱肉强食”往往并非强人先来食，而大多是“弱肉”们教给别人来这样对待他们的。许多“妻管严”的丈夫抱怨妻子对他们的限制过多；另一方面，又有不少妻子忍气吞声地对丈夫的辱骂和操纵逆来顺受。试问一下，他们在恋爱之初是这样的吗?为什么今天会变成了这样呢?
毫无疑问，“适者生存，弱者消亡”这一生物间的自然规律是不会变的。生活中的弱者，在事业上也往往难以强起来——既然连自己的意愿都不能表达，又怎能指望他们标新立异地进行创新和有所创见呢?
既然生活可以将你改造成为一个“软弱可欺”的弱者，那么经过努力，你就一定能够再度变为一个强者。有一些策略，我们加以运用以告诉别人如何尊重你。
尽可能地使用行动而不是用言辞抗争。如果在家里有什么人逃避自己的责任，而你通常的反应就是抱怨几句，然后自己去做，那么下一次你就一定要用行动来表示反抗。如果应当是你的儿子去倒垃圾而他经常“忘记”，那你就提醒他一次；如果他置之不理，就给他一个期限；如果他仍然藐视这一期限，那你就不动声色地把垃圾倒在他的床下。一次这样的教训，要比千言万语更能让他明白你所说的“职责”是什么意思。重要的是，当你试图这样做时，不必过多地考虑其后果如何。
拒绝你最厌恶的、也未必是你职责的事。一两个星期晚点上班，不打开水和打扫办公室，看看会发生什么情况。当然，家外的问题处理起来要慎重些，而如果是家里的事，则可以干脆一些，“矫枉过正”。例如，你可以任每餐的饭碗在水池里堆积，无碗可用时，就去买新的。要么你的家人能够容忍这一切，要么他们就得动手来照料自己。
斩钉截铁地表示你的态度。即使在可能会有些唐突的场所，也必须毫无顾忌地对服务员、售货员、陌生人说话，对蛮横无理的人要以牙还牙，必须在一段时间内克服自己的胆怯和习惯心理，坚持一下；你就会发现事情本该如此!你只要从此中获得十次成功，就一定会鼓起你的勇气。注意，吵架时你就该大点声!当然君子动口不动手，你只不过为了锻炼锻炼自己，跟他们没仇。
不再说那些引诱别人来欺负你的话。“我是无所谓的”、“你们决定好了，我没有这个本事”等，这类“谦恭”的推托之辞就像为其他人利用你的弱点开了许可证。当卖菜人让你看秤时，如果你告诉他你对这事一窍不通，那你就等于告诉他“多扣点秤”，这种事情随时随地都可以发生，如果你不介意的话!
对盛气凌人者毫不退让。当你碰到好随意插嘴的、强词夺理的、爱吹毛求疵的、令人厌烦的、多管闲事的，以及其他类似让你难堪的欺人者时，要勇敢地指明他们的行为之不合理处，并要板起面孔对他们说“你刚刚打断了我的话”、“你的歪理是根本行不通的”、“以你的逻辑推断球就不是圆的了”，等等。这种策略是非常有效的教育方式，它告诉别人，你对他们不合情理的行为感到厌恶。你表现得越平静，对那些试探你的人越是直言不讳，你处于软弱可欺地位上的时间就越少。
告诉人们，你有权支配自己的时间和行为。不要去听从那些并非命令的命令，公休期间你自己想做什么就做什么，出差办事也大可不必抱住别人的大件行李，而让他悠然自得地在前头漫步。违背自己意愿的出游、给婚礼凑份子、帮助买东西，等等，都不要去做。你自己想做的事尽管去做，不要怕别人冷嘲热讽，实在忍无可忍时，你尽可平静地对他说，“这关你什么事?”
敢于说“不”。干脆地表明自己的否定态度，会使人立刻对你刮目相看。事实上，与那种遮遮掩掩、隐瞒自己真实感受和想法的态度相比，人们更尊重那种毫不含糊的回绝。同时，你也会从这种爽直的回答中，感到自信又回到自己的心中。欲言又止、支支吾吾的态度，只会给别人造成“误解”你的意思的机会或空子。
不要为人所动，不要经常怀疑自己或感到内疚。如果别人对你的抗争行为表示出不满或因而生气时，你不要为之所动、立即后悔。此时，他的情绪你还未必适应，你最需要的是站稳脚跟，静观后效。
记住，人们怎样对待你，都最终取决于你自己。软弱者突然出现的抗争行为，往往会使人们不知所措，此时如果你不能坚持，那么这就成了一场闹剧，这对你的争取“解放”的行为，无疑是一次巨大的打击，并且今后会更难成功。
训练自已具有忍者无敌的心灵
真正能够成功的人肯定是心灵上就是巨人的人。他们所有的经历、体验、情感、思想都一一沉淀在了他们的心灵中。
1．培养自己之浩然之气
忍，只有通过一个人的言行才能体现，而人的言行受大脑的支配。当你的言行中具备忍的精髓时，你才会具有了祥和、安宁、无欲无争之心。
心境对一个人的言行自然重要。人的一生之中，顺境、逆境交替，是每个人都要经历的，亦是不可避免的一个阶段。没有谁永远是赢家，有的人能够坦然面对成功与顺境，亦能坦然面对失败与逆境，凡人与智者的差别由此立现。
智者善忍。善忍者则会对成功与失败、顺境与逆境泰然处之。
智者懂忍。在得志时不违背正道，失意时不忘义理。君子之所以能在突然降临的灾祸面前泰然处之、不以为患就是因其不做有失仁德、违反礼义之事；外界的一切变幻、动**则不能影响其仁的根基。正如孟子所言：“穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。故人得志，泽加于民；不得志，修身观世。穷则独善其身，达则兼济天下。”
孟子行如其言。其言行；表里早已融为一体，方能诲人。
有一次，公孙问孟子：“如果夫子成为了齐国的丞相，可以推行王道政治的话，则齐国傲诸侯之首、称王天下亦是情理之中的事了。但是当您真的担任这项职位时，还能够做到您所说的那种境界吗?
孟子日“是的，我可以做到。因为我40岁以后就不动心了。还说能够做到是因为“知言”和“善养吾之浩然之气”。
何为“知言”?知言就是“听到不妥当的话，就知道对方是被私念、私欲所蒙蔽了；听到**邪、**的话，就知道对方心中有邪念滋生；听到邪僻、乖张的话，就知道对方处世行事有违反正道、常理的地方，听到犹疑不定、闪烁其词的话，就知道对方已经滞碍难行了。”
“知言”就是不仅能够明了、理解别人所说的话，还能够准确判断出对方说话的意图，行事为人的优劣等。当我们拥有了这种准确的判断力时，又怎么会让一些小枝小节所迷惑，让一些无关宏旨的小事所愚弄呢?自己的心意、志向又如何会为之动摇呢?
何谓“浩然之气”?孟子云：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心则馁矣。”
“浩然之气”就是要对自己言行的正确充满自信，在正直无私之中培养它，则会博大、刚健地挺立、充塞在天地之间。“浩然之气”只与道、义同存，而耻于与背信弃义者共生。浩然之气不可偶得，只有为之不断努力，持之以恒，将道义融入并成为自己身体、言行的一部分时，浩然之气自会不期而至，与你如影随形。
“浩然之气”不会无缘无故地到来。要使自己顶天立地于世间，只有以一颗仁爱之心对待世间万事万物，如宋儒提出的“天地万物本吾一体”般，不仅要对好人、柔弱的事物施以仁爱之心，还要能对恶人、凶猛的事物施以仁爱之心，方能做到仁。对恶人等施以仁爱，不是纵容他们的恶行，而是不厌恶、抛弃他们，让他们明白回头是岸，回归正道。当我们以平和、淡泊之心，以济人济物、普度众生之念去平等地对待他人的时候，则他人之优劣、善恶皆能容忍。
心底无私天地宽。
无私则可不惧权势，不贪利色，不畏强暴，以公平之心维护正道和正义，方能培养出己之浩然之气，昂立于人间，傲视天地。
当浩然之气充盈，则更能让卑微猥琐者胆战心惊，无以立己，自己则可以“小隐隐于野，大隐隐于朝”，世间万事万物，又何能动你分毫?贫有贫之率真，富有富之乐趣，真如“天地间万物，人伦中万情，世界中万事”，“以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常。”又“何须取舍?”
身有浩然之气，方有屈原所赋之《离骚》万古流芳，才有怒投汨罗江之悲壮令世代景仰；身有浩然之气，柳下惠方可“坐怀不乱”成美谈；身有浩然之气，杨家将一门忠烈始能千秋传诵……
在这物欲横流的当代社会中，作为个体的人极易在这纷繁的世事中迷失自我，于是，需学会“知言”，需“善养己之浩然之气”方能把握自己的人生，无愧于“主宰世间万物”之名立于天地间。
2．容清纳浊
忍，需要有气度。所谓气度，则来自于宽容。
古人曾说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。瑾瑜匿瑕，川泽纳污。其政察察，斯民缺缺。老子此言，可以为法。苛政不亲，烦苦伤恩，虽出鄙语，薛宜长乘。称柴而爨，数米而炊；擘肌折骨，吹毛求疵。女眦用之，亲戚叛之。古之君子，于有赤是增长无过，所以天下无怨恶；今之君子，于无过中求有过，使民手足无所措”。
这段话的意思是说，鱼不会生活在太过清澈的水中，而太过认真的人则不会有朋友。美玉中藏匿有瑕疵，江河中容纳着污垢。在苛严的政治下，百姓会变得狡黠。老子的这番话，可成为治理国家的法则。严厉、苛刻的政治会导致统治者与被统治者之间产生隔阂、矛盾，百姓苦难深重，便会出现怨言郁闷，使统治者失去民众的拥戴。薛宜以俗语规劝帝王仍不失一位臣子的祥德之气。如果每次烧火时都要先称一称柴薪，每次做饭都要先数一数米粒的话，虽然计算得精确仔细，却不免吹毛求疵了。若以此法治理国家，则连亲戚也会背叛他。古时的君子是在有错的人身上寻找无错，故而能使天下人无怨恨，现在的君子却欲在无错的人身上找出错误来，所以使百姓不知所措，不知该如何做才好。
具有远见卓识的宋朝人范仲淹便深明其理，故用人能取人之长而不计较人的细微不足之处。
做元帅时的范仲淹在招纳其幕僚时，就不避讳那些犯过错误的人，因此，他的手下有的是犯了错遭朝廷贬官的，有的是因犯了罪被流放的，许多人不理解范仲淹的这种做法，产生了疑惑。范仲淹却自有一番见解，他说：“朝廷当然喜欢重用那些有才能又无过错之人。可是人哪有不犯错、十全十美的呢?如果毛病、缺点不致影响到他的人格、气节和才干，仅因为做官时议论朝政而遭祸，就不看其长处，不为他们提供一些特殊途径而起用的话，这些人便全成了废人了。”
范仲淹起用这类人是需要有极大的勇气及容人之量的。因为一般人对被朝廷贬官或流放的人是避之唯恐不及，谁还敢主动去招惹他们，更别说任用了。
这些人虽然总存在着各种各样的问题，但毕竟是些有用的人才，故范仲淹能以超人的气度容忍这些人的错误，以宽容之心待人，只观其主流，长处。
正如《菜根谭》中所言：“人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。”
孔子亦曾言：“严于律己，宽以待人。”
人往往是将别人的缺点错误看得清清楚楚、明明白白，却总是不能清楚明白公正地看到自己的短处。于是，责人时严厉苛刻，不留余地，却不知或许自己也正好有同样的缺点和错误，极易引起他人的反感，甚至招致他人的怨恨而不自知，不仅未能达到目的反为自己种下了祸根。
一个不慎，若恰好遇上一位莽直之人，出言与你顶撞，针锋相对时，轻则令自己尴尬，下不了台，动气伤肝，言语不和；重则大动干戈，于人于己皆不利。“两虎相争，必有一伤”的古训实在应该引起我们的警醒。
人非圣贤，孰能无过?《尚书·伊训》中有“与人不求备，检身若不及”这样的话+实际是告诫我们：当我们去要求别人如何做时，要求别人完美无缺时，应先检查约束一下自己，先问问自己能否做到。
为此，《菜根谭》中又说道：“攻人之恶，毋太严，要想其堪受；教人之善，毋太高，争当使其可从。”
当我们以待己之心宽容平和地待人时，则不但可以使疾风怒雨顿化霁月风光，彼此之间呈现一团和气，更可化干戈为玉帛，使危崖变坦途，一路顺风。
有了宽容之心，才有忍人之量。
“不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。”可见以大度之气待人处世，不仅可以修养自己的品德，还可以让自己或别人避灾免祸。
楚庄王在一次招待群臣的宴会上曾让自己非常宠爱的妃子给众臣斟酒，以助酒兴。到傍晚时分，君臣都颇有醉意了。忽然一阵劲风吹来，吹灭了所有的烛火，黑暗中，一位大臣仗着酒意拉住了妃子的衣袖，想一亲芳泽，但被妃子挣脱了。这位被庄王宠幸的妃子非常恼怒，无奈黑暗中无法辨认，机灵的妃子在挣脱出来时顺手扯断了想对她非礼人的帽缨，赶紧回到庄王的身边对其耳语起来。
烛火重新点燃了，众大臣发现了仍在愠怒中的妃子手中有一截帽缨，都猜出了是怎么回事，一时间整个宴会静寂无声，气氛紧张，那位冒失鬼更是冷汗淋漓，面色如土，只道自己已无活路，垂头待死。
谁知，楚庄王却如没事人一般，根本不追问妃子手中的帽缨之事，反而下令要众大臣扯断帽缨继续与他一道狂欢饮酒，一醉方休。
众大臣全都直到东倒西歪时才纷纷离去，一场灾祸就在楚庄王的不动声色中消失殆尽了。
此后不久，楚国出兵攻打郑国。在一场重要战事中，庄王部队中有一位将领表现得异常勇敢，总是奋不顾身地带头冲入敌阵，英勇杀敌。由于他的神勇，其他士兵也得到了鼓舞和感染，斗志高昂，在震山般的呐喊声中如旋风一样卷向了敌营。郑国军队被那位率先冲入营中的武士神勇所威慑，楚军刚一冲上来便自乱阵脚，斗志全无，丢盔弃甲，狼狈而逃。楚军此役大获全胜。
楚庄王犒赏三军，尤其是对那位带头冲进敌营的将领，更是亲自封赏。而此人正是那位被妃子扯断了帽缨的人。
楚庄王作为一国之君，尚能容忍部下一时的糊涂与过错，不以冒犯“龙威”而责备，使其犯错之人心存感激，更何况我们常人?
《荀子·非相》中也曾说：“故君子之度己则以绳，接人而用，度己以绳，故是以为天下法则矣，接人以用，故能宽容，回求以成天下之大事矣。”
宽容；忍让有时不仅仅是为他人开方便之门，度人济世，有时也会因此而使自己避祸趋福，为自己留下一条生路。
齐国的丞相田婴门下曾有一位叫齐貌辨的食客，此人有些小毛病，生活中不拘小节，我行我素，故而与众人不能和睦相处。
一次，田婴门客中有位士尉，建议田婴不要与这种会坏掉自己名声的人打交道，田婴没听，那位门客就离开田婴另投他处去了，这件事让其他的门客们感到气愤，均认为田婴不该留下齐貌辨而放走了那名士尉；田婴听见这些议论后，却不以为然，后来，他儿子孟尝君也来劝父亲了：“齐貌辨如此惹人讨厌，你应该让他走才是，否则其他人都要走了。”
不想田婴竞大为光火：“我真想宰了你们。我们家有谁比得上齐貌辨?以后不准谁再说要赶齐貌辨走的话。”
大伙见田婴如此生气；全都不敢再吱声了。不过大家实在不明白田婴为何要如此厚待齐貌辨，也不知道齐貌辨究竟有什么本事能获得丞相的如此青睐。
接下来田婴让齐貌辨享用上等的吃穿用住，还派自己的长子亲自侍奉，实在是礼让有加。
不久之后，齐威王驾崩，齐宣王继位了。这位宣王与其先王有所不同，凡事喜欢亲自过问，事必躬亲。刚继位的宣王觉得田婴的权势太重了，担心自己王位不稳，故而不喜欢田婴。
为此，田婴只好被迫辞去相位离开国都返回自己的封地薛，来向宣王表明自己并无野心。当他回封地时，其门下的食客们见他大权旁落，大势已去，都纷纷离他而去另寻新主了……最后，跟随田婴回到封地薛的只剩下齐貌辨一人。
在薛地住了一段时间后，齐貌辨向田婴辞行，要到国都去见宣王。田婴不同意，并劝阻道：“如今宣王根本不喜欢我，你去不是自投罗网吗?”
齐貌辨却说：“你就让我去吧，我原本就没想要活着回来。”
田婴见齐貌辨去意已定，知道已是无法阻拦，只好任他去了。
齐宣王一见齐貌辨就怒气冲冲地说：“你就是那个田婴很喜欢、很信从的齐貌辨吗?”
齐貌辨说：“对，我就是齐貌辨，田婴喜欢我不假，但说他听从我的话却不是真的，当大王您还是太子时，我曾劝田婴另立太子，因为您的长相不好，是不讲情意、不讲道理的人，可田婴听了却说不忍心这样做，故而没有行动。如果他那时听从了我的话，如今也不会被赶出国都了。另外，田婴回到封地后，我曾劝他答应楚国丞相用大几倍的地盘来换取薛地的要求，可他却说：这是先王封给我的，虽然现在大王对我不好，但我不能做对不起先王的事。更何况薛地还有先王的宗庙，我怎能以先王的宗庙来为自己换取一些地盘呢?如今田婴仍然守着那一小块地方而不肯听从我的劝告。大王您能说田婴这是信从我吗?”
宣王听完齐貌辨的话感动不已，也为自己的言行懊悔了，便请求齐貌辨帮他把田婴请回来。
齐貌辨高兴地回到薛地，让田婴穿戴上齐威王赐的衣帽，并佩上齐威王赐的宝剑来到了国都。齐宣王亲自来到城外迎接，看见如此装束的田婴，非常感动并立即恢复了他的丞相之职。海纳百川方显其磅礴，地容万物才显其生机，“故君子当存含垢纳污之量不可持好洁独行之操。”
宽容，使我们心境平定，忍让，让我们凸显人性之光辉。
冰释化解自己与别人之间的怨恨仇绪，与人握手言欢之时，自己的修养亦借此得以提升，方可更加从容地待人处世，更加祥宁地坦然面对俗世中的万千事物，不轻喜、不急怒，平淡之中显己之真性情。
容人，不仅要有容人之过之量，更要有容人之好之度，方得忍让之真谛。
3．宁静淡泊
我们要想做到忍，要做到让言行自愿受思维所支配，便需有一颗无欲无求之心，一颗宁静淡泊之心。无欲无求不是要我们隐身遁世，宁静淡泊亦非要我们清贫潦倒，故作清高。
人是一种群居的动物，他的一切活动都不可能独自完成，即使隐居亦或多或少总会与他人有千丝万缕的联系。
宁静淡泊，即能宠辱不惊。人一生的地位总会发生变化，即所谓“三穷三富不到老”，“三十年河东，三十年河西”。
当一个人得到他人的宠爱、宠幸时，能够不骄、不嗔，淡然处之，是为得忍之骨。公元前40年左右，匈奴游牧民族因其没有固定的居所，也不会生产生活必需品，故而经常袭击、骚扰蒙古高原附近的南方农耕民族，统一了中国的秦始皇虽然筑了万里长城防止其入侵，派遣了30万人马的军队予以征讨，但当秦帝国灭亡后，狡诈凶狠的匈奴人死灰复燃，重新开始威胁长城以南的地区，人们倍受其害，与其势若水火。
到了汉武帝的时候，刚继位的武帝便派出使节张骞，欲与被匈奴驱逐的大月氏建立友盟关系；6年后，武帝又提出要征伐匈奴，可惜被干预朝政的窦太后阻止，以致搁浅；第二年，窦太后亡故，朝廷上下终于达成了征伐匈奴的一致决定。武帝选中了没有名望的卫青来执行他的新战略构想。
卫青一生坎坷，却培养出了他的智慧与毅力。卫青的母亲本是武帝的姐姐平阳公主家中的一名奴婢，与下级吏员郑季私通后才生下了他和姐姐卫子夫。童年的卫青虽生活在其父郑季家中，却被同父异母的兄弟们当做奴隶般看待，从小便开始放牧羊群。没有歌乐可言的小卫青从来不敢多说话，渐渐地便成了一位锐气内敛的青年，从不抱怨生活给他的磨难。小小的卫青那个时候就能平静地对待一切，即使看相的人说他有贵人相，将来能封侯时，他也能平静地回答：“不要说将来，就是现在不挨打受骂，也就满足了。”
不满意武帝宠幸卫子夫的陈皇后将怨恨和怒气发泄在卫青身上，把他监禁了起来，卫青却因祸得福，当朋友救出他后被武帝提拔为王宫的警卫队队长，继而升任为太中大夫。
公元前219年的秋天，武帝派出了有卫青在内的四支征伐匈奴的部队。卫青凭着自己惯有的冷静忍受了众大臣对他的怀疑与轻蔑，也凭着自己的智慧领悟了武帝出兵匈奴的作战意图。在这一次的征战中，只有卫青率部深入了匈奴的腹地——后方大本营龙城，捕获了数万的匈奴军，使匈奴军随之瓦解。
由此，卫青成了武帝手中的一张新王牌，年年以统帅的身份指挥部队征讨匈奴军，至公元前214年共征伐匈奴四次的卫青实现了武帝当初发兵的愿望。
此时，随卫青出征的侄子霍去病开始崭露头角，并逐渐替代了卫青在汉军中的地位。武帝开始重用霍去病。具有洞察力的卫青虽官至大将军，却并未因此而恼怒，反而暗下决心要默默地抽身而退。
武帝决定和单干进行最后一次大决战，准备一战定乾坤。
卫青照武帝的意思，安排霍去病攻击单于的本部，并希望他取得单于的首级，拟巩固霍去病在国内的威名，取代自己的大将军地位，成为汉帝国强大力量的象征。
明白武帝用心所在的卫青趁这次机会，悄然隐身，就如同一块水中的岩石般不语不动，在那充满**的官场中静默了11年，于公元前106年去世，成为一个全身全名的善终者。