《将仲子》：那个爬墙头的臭小子一、爬墙哥
孔子说：“郑声**。”又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（《论语·阳货》朱就是红色，但是红得发紫就令孔夫子厌恶，觉得是乱色；郑声**靡悠扬，不是恶乐，但却会扰乱雅乐；正如同伶牙俐齿之人，口才便给本不是错，但若是心怀奸邪，就会颠覆国家。
竟然将郑声乱乐与佞人覆邦相提并论，罪名何其重也！但是，既然孔子觉得“郑声**”，又为什么要将其编入《诗经》中呢？
郑，在今天河南郑州市及以东、以南地区。周宣王二十二年（前806）封其弟姬友于郑，是为郑桓公，所以郑与周王室同为姬姓后裔。郑风所收录民歌多表现**的民间风俗，激越活泼，抒情细腻，与王室“雅乐”颇不同，相当于我们今天所说的流行歌曲。
魏文侯就曾说过：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。”
这就好比我们读书会累，看电视打游戏却动辄几小时不知疲倦一样。因此孔子主张“放郑声，远佞人”。
郑声可以听，但不能浸**。久听靡靡之音会让人慵懒无节制，便如亲近巧言令色之人会让自己松弛自负一样。
春秋晚期时，有一天卫灵公命人演奏一支来自濮水的曲子，悠扬婉转，催人泪下。有乐师骇然说：这是靡靡之乐啊，商纣之音。
不久，卫国就亡了。
所以，普通人听听小调、说说笑话还无所谓，但作为治国者就要节制了，应当远离**乐与佞人，多听雅乐，亲近君子。这里的佞，当巧言讲，并不是坏人；**，也只是柔媚，并不是****。
孔子儒学的核心是中庸之道，从不走偏激路线。他珍视的是人们纯朴张扬的天性，也非常欣赏男女情欲的正当表达，只是告诫君子在执政之时当有所节制。
但是，正如同不能为了净化学习环境，就把电视小说全都禁了；也不能为了劝诫国君远郑声，就把郑卫之音全删了。
所以《诗经·国风》中，《郑风》存诗二十一首，多表现**之意，时有桑间濮上之事，孔子虽定性为“**”，却也没有删去，便是因为其出自本性，一派天真。
比如下面这首《将仲子》，描写一个毛头小子爬姑娘家墙头求爱的故事，堪称“郑声**”的重要证据了。这样的行为肯定不符合孔老夫子心目中的君子行为标准，但是夫子仍然把它选进了《诗经》。这首诗表达的情感虽然奔放勇敢，甚至有违礼教，却非常真挚纯朴，将男子的鲁莽热情和女子的羞涩激动形容得一丝缝儿也不留，那种欲拒还迎、欲诉还羞的情愫，谁又能说不是最纯洁、最无邪的呢？
将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！
将仲子兮！无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！
将仲子兮！无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也！
将仲子，将（qiāng），在这里是发语词，愿、请的意思。比如李白的《将进酒》，便是一样的用法。如果说《将进酒》是祝酒歌，请你再进一杯酒的意思；那么《将仲子》就是一首情歌，请求我亲爱的仲子。
仲，是兄弟排行中的老二。
“无逾我里”，别翻我家的墙头。逾，翻越。里，古时五家为邻，五邻为里，里外有墙。
树杞、树桑、树檀，就是杞树、桑树、檀树。通常里墙下都会种着树木，所以通过爬树的方式来翻墙才是最方便的。不过这仲子实在有点儿毛手毛脚，翻墙的时候还把人家的树枝给撅断了，这不是留下“犯罪”证据吗？所以女子警告他：你小心点儿啊，上次折了我家杞树，我爹和我哥已经有所怀疑了，你千万别再弄坏树枝、留下脚印了。显然仲子爬树不是一次两次了。不过，这里墙下种的树，种类还真多呢！
“岂敢爱之？”关于爱的对象有两种说法：一是树枝，二是仲子。在古语中，“爱”可不是爱情，没有这么直白，而是怜惜、舍不得的意思。
比如孔子的弟子端木赐负责祭祀时，觉得鲁国君都不好好参加告朔之礼，还要每月初一杀头羊，有点儿形式主义，便提议废除。
孔子叹息说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”意思就是说，你舍不得活羊，我却更舍不得周礼啊。
那么在诗中，女子是说，我哪里是舍不得树枝，而是怕我父兄发火呢；还是说，我哪里是不在意你，只是怕我父兄生气？似乎两样都解释得通，那我们也就不必胶柱鼓瑟，非要确定一个标准答案了。
因为重点，在于下面这句大胆表白：“仲可怀也。”仲子啊，我是真的想你啊！我对你是真心的！
这是多么勇敢且直白的爱情宣言啊！想到这是来自一个三四千年前的河南女子的表白，真让人不禁怦然心动。
所以，这首诗的字面翻译是很简单明快的：仲子哥啊，别再翻我们家墙头了，也别折损我们里墙的杞树、桑树、檀树。我不是不在意你，实在是害怕父母兄长，还有邻里的闲言碎语啊。仲子哥，我对你是真心的，我也好想你，可是家教森严、人言可畏啊！
二、人言可畏
如果板起面孔说教的话，爬墙私会被抓住了，肯定要盖上一顶“伤风败俗”的帽子，朱熹《诗集传》就认为这是“**奔之辞”。
但是古今中外，这样的故事什么时候少过？罗密欧与朱丽叶幽会的阳台，还成了建筑史上最美的童话呢。
至于童话中，《长发姑娘》里的小伙子爬的岂止是墙，还是高不可攀的城堡，而且是扯着姑娘的长发爬上去的。长发姑娘为了私会也是够勇敢的，他们最害怕的就是被看守的巫婆发现。
而《诗经》里的郑国姑娘要怕的就多了，怕爹爹，怕兄长，还要怕邻居；怕他们说自己不端庄，不自爱，不贞静，怕舌头底下压死人。“人言可畏”这个词，就是从这首诗里来的。
显然，这时候的郑国民风虽然开放，却也是讲究礼仪的。
同溱洧河边的年轻男女邂逅相逢，只要看对了眼就可以畅意**不同，诗里的两位主人公明明两情相悦，却还是瞻前顾后小心翼翼，害怕家长的阻挠和反对——为什么会反对呢？是门第不相当，抑或两家有矛盾？又或者是女家早有打算？我们不得而知。
但这无疑是最古老的一首表现年轻男女自由恋爱的诗歌之一，所以在“五四”之后，这首诗作为进步青年反抗礼教束缚、追求个性解放的口号歌被重新翻出来，还被编进了中学课本。
关于这首诗，历史上还有一种引申解释，说它是为讽刺郑庄公而作。然而十五国风采集的是民歌，反映的是民风，百姓虽然喜欢八卦宫廷秘史，但有没有必要绕这么大圈子去影射一段历史呢？
隔着数千年的风尘，我们已经无法确认每首诗的创作起源，就索性就诗论诗，只以字面意思来感受一段无邪情怀吧。哪怕，就只是聆听那个郑国女子在夜墙下轻轻呼唤一声“仲子啊”。
三、狡童
大约郑国民风开放，像仲子这样年轻火热的愣小子特别多，所以《郑风》中多有“狂童”“狂且”“狡童”的说法。比如下面这首《山有扶苏》：
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
狂且（jū），狡童，都是都鲁莽滑头的臭小子，跟仲子一样毛手毛脚，愣头愣脑。
子都、子充，都是传说中的美男子，比喻心仪之人。
隰（xí），洼地。荷华，就是荷花。
游龙，水草名。即荭草、水荭、红蓼。
整首诗翻译过来就是：山上有茂盛的扶苏，池塘有艳丽的荷花。我看不到子都那样的美男子，却偏遇见你这个小狂徒。山上有挺拔的青松，池塘有丛生的水荭。我没见到子充那样的好男儿，却偏遇上你这个小滑头。
这首诗如果用一种忧怨惆怅的歌声唱来，意思就是：山中有扶苏啊，池塘有荷花，我见不到心爱的男人啊，却遇上一个小流氓。
真是人间惨剧。
但若是用轻快脆辣的声调来唱，再带上眼波流转，巧笑嫣然，那就完全变了意思，乃是形容女子约了情郎在山间相会，见到了情郎，女子却故作嫌弃地说：这是哪里来的小流氓，我还一心等着贵公子呢，谁知是个臭小子。
每段四句，前两句是“山有，隰有”的标准起兴句式，后两句“不见，乃见”则是轻巧的反转手法。整首诗有比有兴又有赋，轻俏活泼，灵动如云，便也有了一种异样的温柔。
大约是因为约会的地点比较隐秘，这首诗里的女子显然比《将仲子》中那位大胆得多了，笑眯眯看着情郎，貌似瞧不上的谑笑，实为喜上眉梢的亲昵，娇嗲嗲地向对方胸前一推：你这臭不要脸的，谁稀罕你……
其实，这是正话反说，姑娘的心里乐着呢。如果见不到这狂徒、狡童，她才真要食不下咽，寝不安枕呢。
下面这首直抒胸臆的《狡童》，便是怒骂一个失约的臭小子：彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！
彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！
那个油嘴滑舌的臭小子啊，为什么不给我一句明白话？都是你的缘故，使我饭也吃不下。
那个心眼灵活的臭小子啊，为何不来与我一起共餐？都是你的缘故，让我觉也睡不安。
接连三首关于臭小子的诗，郑国女子对狡童的狎昵谐谑，让我们充分见识到了她们的大胆奔放，当真是活色生香，亮烈爽利。
这和我们印象中三从四德的古代淑女是不是大为不同呢？
然而这才是生活的底色，是民间最真实生动的女子形象。简单的句式，放浪的性情，朴素而热烈的情感，没有禁忌，毫无约制，亦不理睬礼仪与规矩，只由着真实的欲望从生命的根底里生长出来，生出一朵艳丽的花。
明明只是最原始的**，但是铺陈了那样绮丽的环境，苍山、青松、荷花、水泊，还有摇曳的红蓼，那些明丽的色彩浓墨重彩地泼洒过来，混合着原始的力量，直照进灵魂深处。
人性本能中的热情与跃动就这样被撩拨了起来，少年男女的调笑再恣意也不会令人生厌，而是显得如此自然明澈、理所应当。
因为，这才是青春啊，这就是生命本来该有的模样，就同山上有松树、池塘开荷花一样理所应当，那么我遇到你，一切的发生，也都是必然。
欣赏他们，不带任何立场，就只是淡然微笑，宛如欣赏水流花开。孔夫子尚且可以做到，缘何后代经学家们反而忍不得？
“思无邪”不只是说童真无邪，更是指本真之心，正直之志，温柔之情，敦厚之风，不虚假，不造作，不**，不堕落，正如王国维所说，“不失其赤子之心”，更简单地说，就是佛家所言之“说真实语”！
这就是“风”的特色。