《卫风·氓》这是一首国风中比较少见的婚恋叙事诗，完整记述了一个桑女与商人从恋爱到结合再到被弃的心路历程。
前面说过，武王灭商后，采取商人治商的政策，对于卫地殷商后裔的管理较宽松。比如周人对本国民众实行禁酒，对商人却不禁止；周人重农耕，但对殷商并不强制，也无法强制。因为武王灭商后，举族迁徙的殷商遗民失去了家园和田产，多成为流民或野人。
于是，很多殷商后裔不得已从事起了倒买倒卖的行当，走南闯北，将东换西，以此获利。这便是“商人”的来历。今天的人只知道“商人”便是“经商的人”，岂不知在古时专指“商朝的后人”。
因此种种，商地民众不同于“周南、召南”的“文王之化”，仍保留着比较开放的民风，并不会恪守周礼。这也是“卫地三风”
与“周召二南”的最大区别。比如《卫风·氓》的男主人公，堪称“流氓祖师”。这样的民歌，就绝不可能出现在“二南”之中。
卫风·氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
氓，在古代多读作méng，在现代多读作máng。左亡右民，就是丧失了土地或身份的游民，指外来的野人或是本地外流的人口。流氓，就是流民，也就是无业游民。
春秋时期战争频仍，大佬们互相争地盘，制造了很多流民。他们去到外乡，没有田地，只能从事非农业性行业，比如贸易。这些人因为无所事事，特别容易惹是生非、触犯刑律，所以后来“流氓”就成为那些品质恶劣、不务正业、为非作歹的人的代名词。
不过在本诗中，“氓”这个词还并没有明确的褒贬，只是强调这是一个外来的商人男子罢了。
蚩（chī）蚩，通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子，看上去很憨厚老实的样子。
“抱布贸丝”，贸就是贸易、交易、交换。古时的交易常常是以物易物。
这个女子的身份很可能是个巧手缫丝的养蚕女，而这个男子就是抱着更实用的葛布来换取更高级的丝的。所谓“遍身罗绮者，不是养蚕人”，对女子来说，布显然更实惠，而蚕丝则是用来交换温饱生活的商品；对男子来说，用低廉的布匹换来珍贵的丝线，可以到城里去卖个更好的价钱。这是双方互惠的生意。
周朝的等级政策是“工商食官”，手工业者和商贾都是官府管制的奴仆，须按照官府规定从事生产和贸易。管理各种手工业作坊的，叫“司空”；这些手工业作坊的生产者，称为“百工”。
在西周初期，百工与商人是没有人身自由的，直到平王东迁后，礼崩乐坏，王纲不振，工商制度初步瓦解，这才出现了春秋战国时期的诸位名商，如魏国的管仲，郑国的弦高，越国的范蠡，还有孔子的弟子端木赐，以及后来的秦国丞相吕不韦。
因为管仲的出现，商人的地位得以提高，然而秦孝公采用商鞅变法后，兴农抑商，把商人的地位打压得很低，虽然仍有吕不韦这样的人物出现，却终究未能扭转“贱商”的地位。这种情况延续千年，直到唐朝时，商人出身仍然不许参加科考，不能为臣，直到宋朝开放贸易，商人的地位才得以提高。
《诗经》所载内容乃是从西周初期到春秋中叶，商人地位正在日益提高中。所以《氓》中的小商贩，相对于桑村女子来说，是个挺新潮的人物，走南闯北，见多识广，八面玲珑，舌灿莲花，很容易赢得养蚕女的心。
但是女子在怦然情动之余，却仍保持着清醒的理智：“匪来贸丝，来即我谋。”他不是真心来买丝的，是来引诱我上钩的。
当然，也许他本来真的只是做生意，但交易过程中看上了养蚕女，其动机就慢慢变了。女子当然也是心动的，却没有立刻答应，原因是男子的诚意不够，没有找到好媒人。
如此，这男女主人公的性格形象就都跃然纸上了：男子笑嘻嘻，能说会道，急功近利；女子羞答答，本分端庄，矜持守礼。
男子遭到拒绝后垂头丧气地离开，女子却又不忍心，送了一程又一程，一直渡过淇水，送到顿丘，委婉真诚地说：不是我拖三阻四不肯嫁给你，是你没找到一个好媒人。请你不要生我的气，赶紧找良媒上门，秋天的时候来娶我吧。
淇水、顿丘，都是河南的地名。然而顿丘距淇水已过百里，因此这里便有了两种解释：一是说女子将男子送了又送，直送出百里之外；一说只是用顿丘代指随意一个小山丘，或是夸张的说法，形容女子依依不忍别之情。
愆（qiān），过失，过错，这里指延误，推拒。
将（qiāng），愿，请。无，通“毋”，不要。
第一次读到这首诗的时候，我头脑中有两个画面久久挥不去，仿佛电影定格：一是男子笑嘻嘻抱着布来敲女子家门的样子，那张笑脸虽然令人心动，可是因为知道故事的结局是悲剧，总觉得衬在他身后的晚霞是一抹凄艳的色彩；二是女子沉默地跟在男子身后，走过淇水、走过山丘的样子，他们的影子长长地拖在地上，画面明明是美的，却撒落一地相思落寞。
她一遍遍地安慰他，许诺他，也叮嘱他：别忘了找媒人来提亲啊，别忘了到秋天来娶我啊。
可是，他没有来！
二、带上我的嫁妆跟你走
诗的第二段是紧接着第一段的祝愿来写的，女子的殷殷叮嘱仿佛石子落进深渊不闻声响，男子迟迟没有遣媒来聘。
女子太忧心、太失望了，一次次登上高墙遥望，用力望向目力所及的最远处，只要那莽苍原野上出现任何一个模糊的身影，她就恨不得扑过去看清楚是不是他。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。
垝垣（guǐyuán），倒塌的墙壁。复关，在往来要道所设的层层关卡；亦有说复关堤，就在顿丘附近。
这个画面同样清晰动人，女子登上断壁矮墙，极力地伸长脖子远望关门的样子，让人想起《我的父亲母亲》里面那个穿着臃肿红棉袄的少女章子怡，纯朴而真挚，热烈而青春。
她看不到那一层层关门，也看不到他的身影，不禁泪湿盈睫，默默哭泣，想着他是不是反悔了，是不是不要她了，是不是再也不会来了。但就在这样患得患失的惶惧牵念中，他的身影升起在地平线上，从小变大，那真的是他啊！
既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
她心中狂喜，小鸟般扑飞了过去，又说又笑，眼泪未干，欣喜莫名。她说些什么，笑些什么呢？自然是问他怎么这么久不来？
是不是变了心？他也含着笑，分辩说怎么会变心呢，我对你是认真的，我还特地找了巫祝为我们卜问了佳期，卜筮的结果很好呢。
显然男子在砌词狡辩，他说的卜问佳期和女子要求的请媒下聘差距太大了，但在漫长等待后，女子已经忘了从前的坚持，他说他是认真的，他说卜筮结果是好的，她便信了。
人们总是轻易相信他们愿意相信的许诺，或许她也并不完全相信，只是需要给自己一个相信的理由。哪怕他的借口再荒唐，她也是会信的，因为渴望。于是他驾了车子来，她带着嫁妆去，他们便在一起了——到底没有三媒六礼。
古人烧灼龟甲的裂纹以判吉凶叫作“卜”，用蓍（shī）草占卦叫作“筮”（shì），而龟兆和卦兆的占卜结果叫作“体”。
“尔卜尔筮，体无咎言”，就是你去卜筮吧，结果没有不吉利的言辞，是个吉卦，所以可以合婚了。
“以我贿迁”，贿是财物，指嫁妆。迁是搬走，搬走我的嫁妆。
看到这里真让人叹气啊。
女子在过久的盼望、失望和失而复得的大喜过望中，到底放弃了自己的坚持，不再要求明媒正娶，退而求其次地从“请媒”变成了“求神”，说你卜筮一下吧，看看吉凶，若是吉卦，你就打发车子来迎娶我，把我的嫁妆搬去吧。——甚至连这求神问卜都可能是假的，但她信了，就这样倒贴嫁妆无名无分地跟了他去。“聘则为妻，奔则为妾”啊，这场欲迎还拒的婚礼拉锯战，女子输得好彻底。而且一输数千年，连带《氓》这首诗也被道德学家们批判为“**奔之诗”。
其实与桑女同样的心理，也适用于三千年后的今天。许许多多恨嫁的女性，在寻寻觅觅的等待里渐渐磨去了骄傲与梦想，亲手推倒了自己关于婚姻的种种预设，最后只落得一个卑微的心愿：只要他肯娶我就行。
然而曾经怀抱公主梦的女子啊，在被求婚的时候往往忘记了：结婚从来不是童话故事的结尾，而是现实生活的开头。
柴米油盐的真实婚姻，其实从《氓》的第三段才真正开始！
三、中了爱情的毒
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
从桑树与斑鸠，说到男女感情的区别。这是我们从开卷起就已熟悉的“兴”手法。
之所以用桑树起兴，大概还是因为女子的养蚕女身份，这样的“兴”会更加严丝合缝，自然天成。
桑树还没落叶的时候，桑叶像水浸润过一般饱满盈亮，桑葚更是又大又饱满，颗颗**。这是形容姑娘未嫁时的清秀和水灵，也可以形容男子在未娶时的殷勤和甜蜜，总之，是婚前的**。
这是讲述者在这场悲剧婚姻正式开始前的感慨和悔不当初，所以不由自主地跳出故事本身平铺直叙的讲述，而插入了咏叹与告诫：那斑鸠呀，不要贪吃桑葚，吃多了是要中毒的；年轻的姑娘们呀，不要沉溺在与男子的情爱中。男子多情，尚可脱身；女子错负，遗憾终生！
“于嗟鸠兮”，于（xū）通“吁”，感叹词。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。
“无与士耽”，耽（dān）是迷恋，沉溺，贪乐太甚。恋爱当前，女子更须谨慎，要守住分寸，“发乎情，止乎礼”，可不能因为沉溺情感而昏了头脑，不可自拔。
“犹可说也”，说通“脱”，解脱。
这段话告诉我们，早在《诗经》时代，古人已经认为错爱如中毒，男女从不平等。
直到今天都是这样。男人找错了对象只是“失恋”，女子遇人不淑就是“失身”，而且往往“一失足成千古恨”，还要白白搭上嫁妆，这便是“不可说也”。
四、重经淇水回娘家
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。
到了第四段，昔日天真热情的美少女，已经俨然成了黄脸婆。
当年，她没名没分地跟了他，经过了多年的家务操劳和贫穷折磨后，她已被糟践得蓬头垢面，身心憔悴。
桑叶落下来了，枯黄飘坠。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活，渐渐变成一个黄脸婆。
诗中用“桑之落矣”表明时间的飞逝，比喻女子年老色衰。
陨（yǔn），坠落，掉下。
徂（cú），往。徂尔，就是嫁到你家。
三岁，三年，或多年。
看来男子其实不是有钱人，之前的花言巧语都只是吹牛罢了。
他没有请媒人上门，或是怕媒婆不肯替他吹嘘，或是财力根本不允许他聘请官媒，完成“六礼”的程序。
同时，在诗中第二段里特别强调“以尔车来，以我贿迁”，分明是这男人在觊觎女子的妆奁。女子显然是赔了夫人又折兵啊。
在没有良媒、没有大礼的情况下，女子匆匆收拾嫁妆跟着男子回了家，一进门就要捋起袖子洗手做羹汤，洒扫庭除，忍饥耐劳，数年过去，她渐渐从“其叶沃若”的青春女子变成了“其黄而陨”
的黄脸婆。
上当认命也就罢了，最不能忍的是，这男人占了便宜还卖乖，在攫取了女子的青春与嫁妆后，竟然还嫌弃她人老珠黄，将她休弃回家了！这真是不折不扣的渣男！渣男！渣男！
怎么知道女子被弃了呢？因为第一段中的淇水又出现了：淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
汤（shāng）汤，水势浩大的样子。
渐（jiān），浸湿。帷裳（wéicháng），车旁的布幔。
当初，我曾经送他一程又一程，一直送过淇水；如今，我被休弃回娘家，再次经过这淇水，看着流水汤汤，眼泪和水花一起打湿车帷，这是多么悲惨的对比。
“女也不爽”，爽是差错，比如“报应不爽”，就是报应相当，没有差错。
“士也罔极”，罔是没有，极是标准。男人一旦变心，可就行为无下限了。
“士贰其行”和“二三其德”，都是指男子三心二意，言行前后不一致。
女子悲愤控诉：我婚前一往情深，婚后任劳任怨，明明始终如一，没有什么差错，可是男子却言行前后不一致。始乱而终弃，色衰而爱弛。男人的情爱太没有定准了，人心易变啊，悔我多情！
这让人不禁想起一句纳兰容若的词：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。”
那些无辜做了秋扇之捐的女人啊，在鸳鸯戏水的扇面上刺进第一针的时候，可曾想过这样的结局？
五、当初是我瞎了眼
这首诗的独特之处在于，它只选取了女子出嫁和被弃回家的两个大场面，却没有铺陈笔墨去描述爱情变冷的过程。
前面用了两整段笔墨刻画男子从谋娶到迎娶的过程，第三段**开一笔“桑之未落”感慨生发；然后第四段接上一句“桑之落矣”，轻描淡写地就把困顿操劳的数年婚姻一笔带过了，直接把女子休回了娘家，重新走过“淇水汤汤”。
若是比作绘画，这笔法无异于“疏可跑马，密不透风”，疏朗时不吝笔墨渲染勾画，紧凑时却是快马加鞭，多一字赘文亦无。这种手法的凝练老辣，即便在今天的艺术创作中，也是非常高级的。
而当女子完成了从少妇到弃妇的这个转换后，行文再次放缓下来，最后两段都在抒情，让这个女子把怨怼大声说出口，发出对无情渣男的强烈控诉：
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
我嫁入你家做媳妇，多年来操持家务，事必躬亲，起早睡迟，朝朝如此，从无怨言。现在你过了新鲜劲儿，享用完了我的青春，就开始对我施暴，索性休我回家。兄弟们不同情我的遭遇，见面时都讥笑我当初瞎了眼，所嫁非人。静下心来细细回想，我也只能独自伤心，自怨自艾，悔不当初。
“咥其笑矣”，咥（xì），讥笑的样子。
已嫁女被休回娘家，处境尴尬，看哥嫂脸色讨生活，想也想得出有多么为难。
读到这里，我们不能不为诗中的女子担心，她一无资产、二无青春、三无美貌，两手空空一身伤地回了家，往后的日子可怎么过？
果真是“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”。
六、最后的决绝
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
诗的最后一段，充满感喟与悔恨：当初曾相约和你一同到老，然而时光老去徒然使我怨恨。淇水滔滔终究有岸，沼泽虽宽终有尽头。回想少年时多么单纯快乐，笑口常开温柔婉媚，如今那些花儿都谢了，青春一去不回头。海誓山盟，言犹在耳，哪里想到你竟会违反誓言？算了算了，都是我的错，不要再回想那些背信弃义的往事了，你既无情我便休，从此只当不相识吧！
“隰则有泮”，隰（xí）指低湿的地方，泮（pàn）通“畔”，水边。一说代指漯河，与淇水相应，为黄河支流，流经卫国境内。
淇水也好，漯河也好，只要有水就有边，然而我的愁苦却永无尽头。当真是苦海无边啊。
到了这里，只觉苦闷已经到达极致，简直不知道要怎么继续下去才好。然而话锋忽然一转，回忆起青葱的少年时光来了。这是全诗给我们的又一惊喜，手法之巧妙往复出人意表，简直令人拍案。
“总角之宴，言笑晏晏”是这首诗的又一警句。古代未成年的孩童，不分男女，发型一致，通通把头发扎成丫髻，称总角，代指少年时代。宴宴，或晏晏，都是指快乐和悦的样子。
关于这句“总角之宴”的回忆，有三种说法：一是说女子回到娘家，承受着兄弟的讥笑，不禁想起自己孩童时，一家人和睦相亲、欢乐友爱的样子，抚今思昔，无限感伤。
第二种说法则是女子回忆少年时，与男子青梅竹马，信誓旦旦，相约白头。如今还没老呢，男子就变心了。但是如果这样的话，那么男子就不是因为“抱布贸丝”而认识女子的了，两家人也应该早就相识，女子对男子的家室和为人自当早就清楚了解，又怎会为了他一个欲迎还拒的小把戏，就不要媒人而把自己嫁了呢？因此，在语序上虽然第二种说法似乎更流畅自然，但是联系全文则并不合常理。
于是又有了第三种说法，“总角”在这里指女子婚后改变发型，代指新婚。《毛诗传》说：“总角，结发也。”还记得新婚的时候，他牵着她的手，言笑晏晏，许诺要与她白头偕老。结果呢？她真的老了，不漂亮了，他便立刻变了心，将她狠心抛弃。说好的爱情呢？早已消逝在风中。
婚姻是坟墓，爱情是尸骨，休弃回家的怨妇，已成明日黄花。
或许她并没有错，只是错在红颜会老，人心会变，所有的誓言和回忆都被淹没在淇水汤汤间，只有她一个人记得，一个人珍藏，一个人念念不忘。然而，爱情是两个人的事，如果一个人仍然爱着而另一个人不爱了，那么再想也是没有用了。
诗的最后，再次用到了顶针手法，这也是这首诗的一大特点。
第一段从开篇男主“氓之蚩蚩，抱布贸丝”到话题一转“匪来贸丝”；第二段从少女“乘彼垝垣，以望复关”承接“不见复关，泣涕涟涟”，再到“既见复关，载笑载言”；第三段劝诫“于嗟女兮，无与士耽”到“士之耽兮，犹可说也”，再顺手牵个对比“女之耽兮，不可说也”。顶针手法的运用驾轻就熟，灵动跳脱，简直是信手拈来。直到这最后一段，起句“及尔偕老，老使我怨”，终句“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”再次加强顶针的使用。
这些联绵词，有的在句首，有的在句中，有的在句末，穿插往复，形成了独有的音乐性，读上去有一种铿锵有力的韵律感，只觉珠玉琳琅，目不暇接。
这是一首完整的叙事诗，从女子的角度出发，描写了一对陌生男女从结识、追慕、结婚到决绝的过程。叙事清晰，感情强烈，一唱三叹，夹叙夹议，这在《诗经》中是比较少见的例子，直接影响了其后数千年叙事诗的发展。
所以，无论从表现内容，还是修辞手法上来说，这首《卫风·氓》都堪称是国风中的一朵奇葩，异彩夺目，不可忽略。
最后，再次呼吁一下女读者们：结婚有风险，恋爱须谨慎！