瀑布

瀑布如峭壁山理也。先观有高楼檐水，可涧至墙顶作天沟，行壁山顶，留小坑，突出石口，泛漫而下，才如瀑布。不然，随流散漫不成，斯谓“坐雨观泉”之意。

夫理假山，必欲求好，要人说好，片山块石，似有野致。苏州虎丘山，南京凤台门，贩花扎架，处处皆然。

译文

安置瀑布像构筑峭壁山的方法。先观察高楼屋檐的雨水，也可以引导山涧的流水到墙头上做成天沟，再引至壁山顶上，留一小坑，水从小坑石口流出，倾泻而下，才像瀑布。不然，任随流水散漫流下是成不了瀑布的，这就是所谓的“坐雨观泉”的意思。

堆叠假山，必须要追求佳境，要令人称赞，虽然只是片山块石，似乎也具有山野韵致。如今在苏州虎丘山、南京凤台门，将花木用架子绑扎贩卖的造作风气已经随处可见。

赏析

假山是一座园林的核心和点睛之笔，在构造园林中占有极为重要的地位。本篇总论讨论假山的施工方法和要点、堆叠假山的思路和规则，然后介绍了园山、厅山等八种假山以及石池、峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布等堆砌方法、技术要领和艺术追求。全篇内容丰富，在全书中占有较大的分量。

晚明时代园林艺术发达，士大夫兴造园林的热情很高，出现了几位叠石高手，如吴伟业、黄宗羲曾为之写过传记的张涟（字南垣），计成也是其中的佼佼者。在总论中，计成提出“妙在得乎一人”，突出设计者的灵巧构思。叠山首先要稳固，为了造成山势高低起伏的形势，施工时要“未山先麓”，用起伏的山坡暗示山势的绵延。石头的垒叠，要按照山水画中皴笔的笔意，达到“深意画图”“咫尺山林”的效果。叠山并不全仿真实山水，而以山水画为蓝本，重在叠出真山的精神，所以计成说“有真为假，做假成真”，与“虽由人作，宛自天开”贯穿着同一思路。计成的叠山技法与张涟相似，黄宗羲《张南垣传》写张涟叠山之法：“当其土山初立，顽石方驱，寻丈之间，多见其落落难合，而忽然以数石点缀，则全体飞动，若相唱和。荆浩之自然，关仝之古淡，元章之变化，云林之萧疏，皆可身入其中也。”先以土堆出起伏的山坡，再按照古代山水画名家的布景风格叠石，达到山水画的意境。

在具体讲述各种假山、水池的叠砌方法和艺术表现时，计成特别强调“深意”或“深境”，文中多次提及。有的虽未明确说出，意思仍落脚于“深意”，如他说：“书房中最宜者，更以山石为池，俯于窗下，似得濠濮间想。”庄子游濠濮的典故在《园冶》中多次出现，在这里通过书房窗前的一池水而引发隐逸、自由的情怀，这是计成所要言说的深意。又如池山，它的妙境是成为“住世之瀛壶”，引发人到海外仙山的联想，这当然属于深境。深意或深境的营造，要通过叠石与周边环境配合，把人的思想和情绪引向寥远的山林，而现实的园林风景正是主人胸中丘壑的表现。

袁宏道为他撰写的中国第一部插花艺术专著《瓶史》所写的序言中说：“夫幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。”幽人韵士最理想的生活状态是隐居山林，然而对于许多人来说，真正隐居山林又有诸多不便。于是退而求其次，“仅有栽花莳竹一事，可以自乐”，这其实就是构造私家园林。袁中郎写《瓶史》时在北京任国子监教授，居所狭小，又经常搬家，不得不以胆瓶插花来满足自己的心理需求。园林作为文人心灵栖息地，要以有限的景观产生丰富的暗示，表达主人的志向和情趣，所以，园林的本质和诗歌、书画、戏曲一样，都是抒情的艺术。张岱晚年在绍兴郊外的项里村为自己构造了一处小园亭，厅堂左右是这样布置的：“左附虚室，坐对山麓，磴磴齿齿，划裂如试剑，匾曰‘一丘’。右踞厂阁三间，前临大沼，秋水明瑟，深柳读书，匾曰‘一壑’。”一丘一壑，体现了陶庵老人的侠烈心肠和书生情怀。