原文
世人有得雷斧、雷楔者①，云：“雷神所坠，多于震雷之下得之。”而未尝亲见。元丰中，予居随州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所传。凡雷斧多以铜铁为之；楔乃石耳，似斧而无孔。世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。按《图经》，雷州境内有雷、擎二水，雷水贯城下，遂以名州。如此，则“雷”自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有电白县，乃是邻境，又何谓也？
注释
①雷斧、雷楔：传说中雷神发霹雳所用的工具，样子像斧和楔。
译文
世间有得到雷斧、雷楔的人，号称：“雷神所坠，多于震雷之下得之。”但我没有亲眼见过。元丰年间，我居住在随州，夏天有大雷劈折了一棵树，树下发现有一雷楔，果然与传闻中的一样。通常雷斧多是铜铁造得；雷楔则是石头造的，像斧但没有孔。世人传闻雷州多雷，而且建有雷祠，里面多有雷斧、雷楔。参照《图经》，雷州境内有雷水、擎水两条河流，雷水穿城而下，于是作为州的名字。既然如此，“雷”就是河流的名称，说这里“多雷”是虚妄的。但高州有电白县，与雷州相邻，这又是为什么？
原文
越州应天寺有鳗井，在一大磐石上，其高数丈，井才方数寸，乃一石窍也，其深不可知，唐徐浩诗云：“深泉鳗井开。”即此也，其来亦远矣。鳗将出游，人取之置怀袖间，了无惊猜。如鳗而有鳞，两耳甚大，尾有刃迹。相传云，“黄巢曾以剑刜之①”。凡鳗出游，越中必有水旱疫疠之灾，乡人常以此候之。蒲阳壶公山有蟹泉，在嵌岩之侧。一杖大可容臂，其源常竭，求涓滴不可得。州县遇旱暵hàn②，即遣吏斋沐，置净器于前，以茅接之，泉乃徐徐引出，满器而止。有一蟹大如钱，色红可爱，缘茅入器中戏泳，俄顷乃去。若遇蟹出，雨必霑足。此亦应天寺鳗井之类也。
注释
①刜：砍。②暵：曝晒、干旱。
译文
越州的应天寺里有一口鳗井，在一块巨石上面，有数丈高，井口只有数寸大小，就是一个石孔，深度不可探知，唐人徐浩的诗中说：“深泉鳗井开。”就是指这个，来源也很久远了。鳗刚游出井口的时候，人拿起来放在怀中袖间，完全不会受惊。这东西像鳗鱼但有鳞，两耳非常大，尾部有刀痕。相传说，“黄巢曾以剑刜之”。只要有鳗游出来，越中地区必有水灾旱灾或疫病，当地人常常以此为征兆。蒲阳的壶公山有一处蟹泉，在峭壁的一侧。有一杖大，可以容纳手臂，水源总是枯竭的，一滴都不可得。当地遭遇干旱的时候，派遣官吏沐浴斋戒，在泉眼前放置干净的容器，用茅草接引，泉水就慢慢流出来，到灌满容器为止。有一只螃蟹像铜钱大小，红色，令人喜爱，沿着茅草进入容器中戏水，一会儿便离开。如果遇到螃蟹出来，雨水必会充足。这也与应天寺的鳗井类似。
原文
治平元年，常州日禺时①，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见于东南。少时而又震一声，移着西南。又一震而坠在宜兴县民许氏园中。远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚②。是时火息，视地中只有一窍如杯大，极深，下视之，星在其中，荧荧然。良久渐暗，尚热不可近。又久之，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。王无咎为之传甚详。
注释
①日禺：日落。②藩篱：竹木制的篱笆或栅栏。
译文
治平元年的常州，在日落时，天上有像雷声般的巨大响声，是一颗大星，几乎像月亮，出现于东南。不久又有一声震响，移动到了西南。又一声震响，坠落在宜兴县百姓许氏的园子里。远近的人都能看见，火光赫然照亮天空，许氏园子里的篱笆都被其燃烧。当时火熄灭，看地下只有一个像杯子大小的孔洞，非常深，向下看去，那颗大星在里面，闪着光亮。很久才渐渐变暗，仍然灼热无法接近。又过了很久，挖掘这个孔洞，深三尺有余，才得到一块圆石，仍然很热，像拳头大小，一头稍微尖锐，颜色像铁，也像铁一样重。州守郑伸得到了它，送去润州的金山寺，至今收藏在匣中，游人到寺中便打开看。王无咎非常详细地记录了这件事。
原文
山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，是亦不能知数。盖人心所知者，彼亦知之；心所无，则莫能知。如季咸之见壶子①，大耳三藏观忠国师也②。又问以巾箧中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，盛大箧中，指以问之：“其中何物？”则曰：“空箧也。”伯氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧？”鬼良久又曰：“空箧耳，安能欺我！”此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。
注释
①季咸之见壶子：相传郑国的神巫季咸能给凡人看相，知其祸福寿夭，见到壶子，壶子知道他是通过探知别人心中所想来看相，于是以心无凡念的清净本相示他，他便仓皇逃走。②大耳三藏观忠国师：相传印度高僧大耳三藏有他心通的神力，前来见慧忠国师，慧忠国师接连问他自己心中所想的地方，一答在四川，一答在天津桥上，之后便答不出来，受到斥责。
译文
山阳有一名女巫，神力极为灵通。我的兄长曾召她来询问，世间的人和事，即使在千里之外，问她也能说出来。甚至人心中萌生的一个念头，她已能知晓。在座的客人正在下棋，试着在手中握几枚黑白棋子，问她个数，没有答错的。又随意取了一把棋子，不数就问她，她就不能知道有多少个。这是因为人心所知的东西，她才能知晓；人心中没有的，便不能知晓。就像季咸见壶子、大耳三藏观慧忠国师一样。又问她巾箱中藏着的物件，也都能说出来。当时我的兄长有《金刚经》百册，盛在大箱子中，指着问她：“这里面是什么？”却答道：“是空箱。”于是兄长打开给她看，说：“这里有百册佛经，怎能说是空箱呢？”女巫过了很久说：“是空箱子啊，怎能骗我！”这就是所谓的文字无相，因其表达的内容被人心理解而显相，也难怪鬼神不能窥探到了。
原文
神仙之说，传闻固多，予之目睹二事。供奉官陈允任衢州监酒务日，允已老，发秃齿脱。有客候之，称孙希龄，衣服甚褴褛，赠允药一刀圭①，令揩齿。允不甚信之。暇日，因取揩上齿，数揩而良，及归家，家人见之，皆笑曰：“何为以墨染须？”允惊，以鉴照之，上髯黑如漆矣。急去巾视，童首之发，已长数寸；脱齿亦隐然有生者。予见允时年七十余，上髯及发尽黑，而下髯如雪。又正郎萧渤罢白波辇运，至京师，有黥qínɡ卒姓石②，能以瓦石沙土手挼ruó之悉成银③，渤厚礼之，问其法，石曰：“此真气所化，未可遽传。若服丹药，可呵而变也。”遂授渤丹数粒。渤饵之，取瓦石呵之，亦皆成银。渤乃丞相荆公姻家，是时丞相当国，予为宰士，目睹此事，都下士人求见石者如市，遂逃去，不知所在。石才去，渤之术遂无验。石，齐人也。时曾子固守齐，闻之，亦使人访其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有补年寿，然不数年间，渤乃病卒。疑其所化特幻耳。
注释
①刀圭：中药的量器名，形似小勺。②黥卒：即士兵，宋代士兵在脸上刺字以防逃跑。黥，即刺字。③挼：揉搓。
译文
有关神仙的传说，固然大多是传闻，我亲眼看见的有两件事。供奉官陈允出任衢州监酒务的时候，已经年迈，头发光秃牙齿脱落。有客人等候他，自称孙希龄，衣服十分破烂，送给陈允一刀圭的药，让他擦拭牙齿。陈允不太信任他。一天有闲暇的时候，便拿来涂在牙齿上，擦拭几次感觉良好，等到回家，家人看了，都笑问：“为什么用墨染黑胡须？”陈允惊讶地用镜子一照，自己的胡须变得漆黑。急忙解开头巾看，光秃的头发已经长了几寸；脱落的牙齿也隐隐生出了。我见到陈允的时候他七十多岁了，胡须头发全是黑的，但下巴上的胡子白得像雪。另有一事，正郎萧渤被罢免了白波辇运的官职，来到京城，有一个姓石的士兵，能用手将瓦石沙土全搓成银，萧渤隆重地礼遇他，问他方法，他说：“这是真气所化，不可轻易传授。如果服用丹药，可以呵气而变出银子。”于是给了萧渤几粒丹药。萧渤吃下，拿来瓦石呵气，都变成了银。萧渤是丞相王安石的姻亲，当时王安石掌权，我作为宰相的属官，亲眼看见了这件事，京城里的很多士人都想求见石姓士兵，他便逃走，不知去了哪里。石姓士兵刚走，萧渤的法术就失灵了。石姓士兵是齐地人。当时曾巩（字子固）管理齐地，听说了这件事，也派人访问他家，完全不知道他在哪儿。萧渤既然服用了丹药，也应当有延年益寿的效果，但没几年就病死了。我怀疑变化之术只是幻觉罢了。
原文
熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓予曰：“此有一佛牙①，甚异。”予乃斋洁取视之。其牙忽生舍利②，如人身之汗，飒然涌也，莫知其数，或飞空中，或坠地。人以手承之，即透过；著床榻，摘然有声，复透下。光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家。神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之③。今相国寺西塔是也。
注释
①佛牙：高僧圆寂后留下的完好牙齿。②舍利：也叫“身骨”，是高僧圆寂后火化留下的颗粒状硬物。③浮图：即“浮屠”，梵语中的佛塔。
译文
熙宁年间，我察访路过咸平，当时刘定子先任知县，一起经过一座佛寺。刘子先和我说：“这里有一颗佛牙，非常怪异。”我便斋戒清洁后拿出来观看。牙上忽然生出舍利，像人身上的汗，飞快涌出，不知有多少，有的飞向空中，有的掉到地上。人用手接，便穿透过去；掉在床榻上，发出声响，然后穿透下去。光亮晶莹，灿烂满目。我到京城，在公卿中大为传播。后来有人把佛牙迎到京城，执政官拿进相府，依次流转于士大夫家中。神异的事迹，不计其数。皇帝下诏将其留在大相国寺，制造木塔珍藏。就是现今相国寺的西塔。
原文
菜品中芜wú菁、菘、芥之类①，遇旱其标多结成花，如莲花，或作龙蛇之形。此常性，无足怪者。熙宁中，李宾客及之知润州，园中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐于花中，形如雕刻，莫知其数。曝干之，其相依然。或云：“李君之家奉佛甚笃，因有此异。”
注释
①芜菁、菘、芥：三种常见的食用蔬菜，芜菁即大头菜，菘即白菜，芥即芥菜，三种均为十字花科芸薹属植物。
译文
蔬菜中的芜菁、菘、芥等，遇到干旱时顶部常结出花，像是莲花，有些像是龙蛇的形状。这是自然属性，不足以奇怪。熙宁年间，太子宾客李及之任润州知州，园中的菜花全长成荷花的样子，并且各有一尊佛像坐在花中，像是雕刻的一样，不计其数。晒干后，还是原样不变。有人说：“李君家里笃信佛教，所以有这样的异事。”
原文
彭蠡lǐ小龙①，显异至多，人人能道之，一事最著。熙宁中，王师南征，有军仗数十船②，泛江而南。自离真州，即有一小蛇登船。船师识之，曰：“此彭蠡小龙也，当是来护军仗耳。”主典者以洁器荐之，蛇伏其中。船乘便风，日棹数百里③，未尝有波涛之恐。不日至洞庭，蛇乃附一商人船回南康。世传其封域止于洞庭，未尝逾洞庭而南也。有司以状闻，诏封神为顺济王，遣礼官林希致诏。子中至祠下，焚香毕，空中忽有一蛇坠祝肩上④，祝曰：“龙君至矣。”其重一臂不能胜。徐下至几案间，首如龟，不类蛇首也。子中致诏意曰：“使人至此，斋三日然后致祭。王受天子命，不可以不斋戒。”蛇受命，径入银香奁中⑤，蟠三日不动。祭之日，既酌酒，蛇乃自奁中引首吸之。俄出，循案行，色如湿胭脂，烂然有光。穿一剪彩花过，其尾尚赤，其前已变为黄矣，正如雌黄色⑥。又过一花，复变为绿，如嫩草之色。少顷，行上屋梁。乘纸旛脚以行⑦，轻若鸿毛。倏忽入帐中，遂不见。明日，子中还，蛇在船后送之，逾彭蠡而回。此龙常游舟楫间，与常蛇无辨。但蛇行必蜿蜒，而此乃直行，江人常以此辨之。
注释
①彭蠡：鄱阳湖的古称。②军仗：军用器械。③棹：类似桨的划船工具，也是划船的意思。④祝：庙祝，在神庙里看管香火、协助祭祀的人。⑤香奁：盛放香的盒子。⑥雌黄：半透明矿物，呈柠檬黄色。⑦旛：同“幡”，用竹竿挑起的长条旗子，祭祀用的纸扎道具。
译文
鄱阳湖常有小龙显现异象，许多人都能讲述，其中一件事最为著名。熙宁年间，朝廷派军队南征，有数十艘船运载军械，渡到长江以南。从离开真州开始，便有一条小蛇登船。掌船的师傅认识这个，说：“这是鄱阳湖的小龙，应该是来护送军队的。”掌管典礼的人用清洁的容器盛放它，小蛇伏在里面。船顺风而行，每天划行数百里，没遇到过波涛的危险。不出几日就到了洞庭湖，小蛇便附在一个商人的船上回了南康。世人传说它的领地只到洞庭湖，从没越过洞庭到达更南边。有关部门拟奏章上奏，皇帝下诏封小蛇为顺济王，派遣礼官林希（字子中）去下诏。林希到祠堂下，焚香完毕，忽然有一条蛇从空中降到庙祝的肩上，庙祝说：“龙君到了。”这条蛇的重量人一手不能承受。蛇慢慢下行到案台之间，头像龟，不像蛇头。林希传达旨意说：“使者到这里，斋戒三日后祭祀。您受天子封王，不可以不斋戒。”蛇受命，径直进入银香奁里，盘卷三天不动。祭祀那天，已经倒好酒，蛇便从奁中探出头来吸酒。一会儿出来，沿着案台爬行，身体颜色像是湿胭脂，灿烂有光。穿过一道剪彩花，尾巴还是红色的，前段已经变成黄色，正像雌黄色。又穿过一朵花，又变成绿，像嫩草的绿色。不久，爬上房梁。借助纸旛落脚爬行，轻巧得像鸿雁的羽毛。忽然进入帐中，便不见了。第二天，林希回去，蛇在船后送行，送过鄱阳湖后回去。这条龙常在舟楫间游动，与普通的蛇无法分辨。但蛇的爬行必定是蜿蜒的，这条龙是直行的，江上的人常用这一点来区分。
原文
天圣中，近辅献龙卵，云：“得自大河中。”诏遣中人送润州金山寺。是岁大水，金山庐舍为水所漂者数十间，人皆以为龙卵所致。至今椟藏，予屡见之，形类色理，都如鸡卵，大若五升囊；举之至轻，唯空壳耳。
译文
天圣年间，皇帝身边的近臣献上龙蛋，说：“是从黄河里得到的。”皇帝下诏派遣宫人送去润州的金山寺。当年发洪水，金山寺里被水冲去的屋舍有数十间，人们都说是收藏龙蛋导致的。至今还放在木盒里，我多次见到，形状、类别、色泽、纹理，都像鸡蛋一样，像五升的袋囊那样大；举起来却非常轻，只有空壳而已。
原文
内侍李舜举家曾为暴雷所震。其堂之西屋①，雷火自窗间出，赫然出檐，人以为堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔。有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银者，银悉熔流在地，漆器曾不焦灼。有一宝刀，极坚钢，就刀室中熔为汁，而室亦俨然。人必谓火当先焚草木，然后流金石，今乃金石皆铄，而草木无一毁者，非人情所测也。佛书言“龙火得水而炽，人火得水而灭”，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
注释
①堂：堂屋，主要房屋。
译文
内侍李舜举家中曾被暴雷击中。堂屋的西屋，雷火从窗户间冒出，火旺得烧出屋檐，人们以为堂屋已经焚毁，都出去避难。等到暴雷停止的时候，屋舍还在，墙壁窗纸都黑了。有一个木格，里面存贮各类器物，漆器上镶银的，银都熔化了流在地上，漆器却没有烧焦。有一把宝刀，是非常坚硬的钢材，在刀室中熔化成了钢水，但房屋还是原来的样子。人们总说火应该先焚烧草木，然后熔化金属，如今却是金属都熔化了，草木却无一损毁，不是人的认知所能理解的。佛书上说“龙火得水而炽，人火得水而灭”，确实是这个道理。人只知道人间的事，人间之外，事理还有什么限制呢？想要用区区人世间的智慧、情理，穷尽至高的理，不是很难吗！
原文
知道者苟未至脱然，随其所得浅深，皆有效验。尹师鲁自直龙图阁谪官，过梁下，与一佛者谈。师鲁自言以静退为乐。其人曰：“此犹有所系，不若进退两忘。”师鲁顿若有所得，自为文以记其说。后移邓州，是时范文正公守南阳。少日，师鲁忽手书与文正别，仍嘱以后事，文正极讶之。时方馔客，掌书记朱炎在坐，炎老人，好佛学，文正以师鲁书示炎曰：“师鲁迁谪失意，遂至乖理①，殊可怪也。宜往见之，为致意开譬之②，无使成疾。”炎即诣尹，而师鲁已沐浴衣冠而坐，见炎来道文正意，乃笑曰：“何希文犹以生人见待？洙死矣。”与炎谈论顷时，遂隐几而卒③。炎急使人驰报文正，文正至，哭之甚哀。师鲁忽举头曰：“早已与公别，安用复来？”文正惊问所以，师鲁笑曰：“死生常理也，希文岂不达此。”又问其后事，尹曰：“此在公耳。”乃揖希文，复逝。俄顷，又举头顾希文曰：“亦无鬼神，亦无恐怖。”言讫，遂长往。师鲁所养至此，可谓有力矣，尚未能脱有无之见，何也？得非进退两忘犹存于胸中欤？
注释
①乖理：违背常理。乖，即不顺从的意思。②致意：使人变得明理通达。开譬：开导劝说。③隐几：伏在几案上。
译文
修道的人如果还没有达到超凡脱俗的境界，随其得道的深浅，各有不同的应验。尹洙（通称尹师鲁）从直龙图阁的官位上被贬谪，路过梁下，与一位僧人交谈。尹师鲁自称以退官清静为快乐。僧人说：“这还是心有所系，不如把进退都忘记。”尹师鲁顿时如有所得，自己写文章记录了他的话。后来到邓州做官，当时范仲淹（谥号文正）是南阳太守。不过几天，尹师鲁忽然手写书信与范仲淹诀别，并将后事嘱托给他，范仲淹极其惊讶。当时正设宴招待客人，掌书记朱炎在座席中，朱炎年老，爱好佛学，范仲淹将尹师鲁的书信给他看说：“尹师鲁被贬谪失意，才写这样违背常理的东西，非常奇怪。最好去看看他，以便劝导开解他，避免他失意成病。”朱炎便去见尹师鲁，而尹师鲁已经沐浴更衣坐好，见到朱炎来传达范仲淹的意思，便笑说：“怎么范仲淹（字希文）还以对待活人的方式待我？我已经死了。”与朱炎谈论了一会儿，便伏案而逝。朱炎急忙派人快马报告范仲淹，范仲淹来到，痛哭哀伤。尹师鲁忽然抬起头说：“早已与你诀别了，还用得着再来吗？”范仲淹惊奇地问他怎么回事，尹师鲁笑道：“死生是常理，你怎么不明白这个。”范仲淹又问他后事如何操办，尹师鲁说：“这在你了。”于是向范仲淹揖礼，又逝去了。不一会儿，又抬头看向范仲淹说：“既没有鬼神，也没有恐怖。”说完，就长逝了。尹师鲁的修道到这个程度，可以说是有功力了，尚不能超脱有无之见，这是为什么？难道不是还把进退两忘存于心中吗？
●僧侣
佛教中有涅槃之说，所谓涅槃者，非死也，乃重生也。但凡得道高僧，于死于生皆两无所求，了无芥蒂，超度自身，常在打坐诵经之时便随即化去，升入西天极乐世界，这也是佛学修行达到了较高境界。
原文
吴人郑夷甫，少年登科①，有美才。嘉祐中，监高邮军税务。尝遇一术士，能推人死期，无不验者。令推其命，不过三十五岁。忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读《老》《庄》以自广②。久之，润州金山有一僧，端坐与人谈笑间遂化去。夷甫闻之，喟kuì然叹息曰：“既不得寿，得如此僧，复何憾哉！”乃从佛者授《首楞严经》，往迁吴中。岁余，忽有所见，曰：“生死之理，我知之矣。”遂释然放怀，无复蒂芥。后调封州判官，预知死日，先期旬日，作书与交游亲戚叙诀，及次叙家事备尽。至期，沐浴更衣。公舍外有小园，面溪一亭洁饰，夷甫至其间，亲督人洒扫及焚香。挥手指画之间，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣，亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下，少时皆至，士民观者如墙。明日，乃就敛。高邮崔伯易为墓志，略叙其事。予与夷甫远亲，知之甚详。士人中盖未曾有此事。
注释
①登科：科举及第。②自广：自宽，自我安慰。
译文
吴地人郑夷甫，很年轻就考取了功名，才华很高。嘉祐年间，监管高邮军税务。曾遇到一个术士，能够推断人的死期，没有不应验的。郑夷甫让他为自己推断寿命，只有不到三十五岁。于是忧伤感叹，几乎不能承受。有人劝他读《老子》《庄子》来自我疏导。过了很久，润州金山寺有一僧人，端坐着与人谈笑着死去。郑夷甫听说了，喟然叹息说：“既然不能长寿，如果像这名僧人一样死去，还有什么遗憾呢！”于是跟从佛门学习《首楞严经》，往返于吴中地区。几年后，忽然有所参悟，说：“生死的道理，我已经知晓了。”于是释怀了，不再有蒂芥。后来调到封州任判官，预知了自己的死期，提前十天，写信与亲朋好友诀别，以及安排好家中各种事宜。死期到时，沐浴更衣。他的官宅外有个小园子，面朝溪水的地方有一个干净整洁的亭子，郑夷甫到里面去，亲自监督下人打扫和焚香。抬手指挥的时候，稳稳站着死去了。家人奔出来呼喊他，他的身体已僵硬，直直的像树木，一只手还作比画的样子。从郡守以下，人们很快都来了，百姓前来观看的人多得围成墙。第二天，就收殓入棺。高邮人崔伯易给他写了墓志，大略讲述了这件事。我和郑夷甫是远亲，知道得十分详细。士人中可能从没发生过这种事。
原文
人有前知者，数十百千年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。予以谓不然，事非前定。方其知时，即是今日，中间年岁，亦与此同时，元非先后。此理宛然，熟观之可谕。或曰：“苟能前知，事有不利者，可迁避之①。”亦不然也。苟可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知。
注释
①迁避：迁移以躲避祸事。
译文
有先知的人，能说出数十数百数千年后的事，有些是做梦时知道的，由此可知万事都是早就定好的。我不这样认为，万事不是早就定好的。预知这件事就是当下发生的，预知内容的年代与现今之间相隔的时间再长，也还是此时此刻，原本就没有先后之分。这个道理很清晰，多思考就能明白。有人说：“如果能够预知，有不好的事情，就可以回避。”这也不对。如果可以回避，那么在预知的时候，就应该已经见到回避的情况；如果看不到回避的情况，就不是预知。
原文
吴僧文捷，戒律精苦①，奇迹甚多。能知宿命，然罕与人言。予群从遘为知制诰②，知杭州，礼为上客。遘尝学诵《揭帝咒》，都未有人知，捷一日相见曰：“舍人诵咒，何故阙一句？”既而思其所诵，果少一句。浙人多言文通不寿，一日斋心，往问捷，捷曰：“公更三年为翰林学士，寿四十岁。后当为地下职仕，事权不减生时，与杨乐道待制联曹。然公此时当衣衰绖cuī zhì视事③。”文通闻之，大骇曰：“数十日前，曾梦杨乐道相过云：‘受命与公同职事，所居甚乐，慎勿辞也。’”后数年，果为学士，而丁母丧，年三十九岁。明年秋，捷忽使人与文通诀别，时文通在姑苏，急往钱塘见之。捷惊曰：“公大期在此月，何用更来？宜即速还。”屈指计之，曰：“急行，尚可到家。”文通如其言，驰还，遍别骨肉，是夜无疾而终。捷与人言多如此，不能悉记，此吾家事耳。捷尝持如意轮咒④，灵变尤多，瓶中水咒之则涌立。畜一舍利，昼夜转于琉璃瓶中。捷行道绕之，捷行速，则舍利亦速；行缓，则舍利亦缓。士人郎忠厚事之至谨，就捷乞一舍利，捷遂与之，封护甚严。一日忽失所在，但空瓶耳。忠厚斋戒，延捷加持⑤，少顷，见观音像衣上一物，蠢蠢而动⑥，疑其虫也，试取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚以予爱之，持以见归，予家至今严奉，盖神物也。
注释
①精苦：精勤刻苦。②群从：一般指堂兄弟及诸子侄。沈遘是沈括的堂房侄子。③衰绖：丧服。④如意轮咒：佛教咒语名。⑤加持：源于梵语，意思是施加佛力以保护扶持。⑥蠢蠢：蠕动的样子。
译文
吴地僧人文捷，苦守戒律，身上有许多奇事发生。他能知道人的宿命，但很少与别人说。我的侄子沈遘任职知制诰时，出任杭州，礼待他为上宾。沈遘曾学习诵读《揭帝咒》，完全没有人懂得，一天文捷见到说：“您诵读咒文，为何缺了一句？”沈遘于是回忆自己诵读的，果然少了一句。浙地人常说沈遘（字文通）不能长寿，一天沈遘凝神修心，去问文捷关于寿命的事，文捷说：“您再过三年会成为翰林学士，寿命是四十岁。以后会成为地下的官员，权力不比活着的时候小，与待制杨乐道共事。但那时您就是穿着丧服办事了。”沈遘听了，大惊道：“数十日前，我曾梦见杨乐道来找我说：‘我受命与您共事，在这里非常快乐，请一定不要推辞。’”几年后，沈遘果真成了学士，但为母守丧，这年三十九岁。第二年秋天，文捷忽然派人与沈遘诀别，当时沈遘在姑苏，急忙前往钱塘见他。文捷惊道：“您的大期在这个月，为何还要前来？应该赶快回去。”屈指计算日期，说：“快些走，还能够到家。”沈遘按他说的做，快马返回，与子女全都告别，当夜无疾而终。文捷对人说话大多是这样，不能全部记下来，能记下这件事只因是我的家事。文捷曾持诵如意轮咒，变幻尤其众多，向瓶里的水施咒，水便会涌起。文捷收藏有一枚舍利，日夜在玻璃瓶中转动。文捷绕着瓶子行走，走得越快，舍利的转速就越快；走得越慢，舍利的转速就越慢。士人郎忠厚恭谨地侍奉他，请求文捷把舍利给他，文捷便送给了他，保存得非常严密。一天忽然失踪，只剩下空瓶了。郎忠厚斋戒，又请文捷加持，不久，看见观音像的衣服上有一个物件，慢慢运动，像是虫子，试着取下来，就是丢失的舍利。类似事情不止一桩。郎忠厚因为我喜欢这个舍利，便拿来给我，我家至今严谨侍奉，因为这是神物。
原文
郢州渔人掷网于汉水，至一潭底，举之觉重。得一石，长尺余，圆直如断椽，细视之，乃群小蛤，鳞次相比①，绸缪巩固②。以物试抉其一端，得一书卷，乃唐天宝年所造《金刚经》，题志甚详，字法奇古，其末云：“医博士摄比阳县令朱均施。”比阳乃唐州属邑。不知何年坠水中，首尾略无沾渍。为土豪李孝源所得③，孝源素奉佛，宝藏其书，蛤筒复养之水中。客至欲见，则出以视之。孝源因感经像之胜异，施家财万余缗，写佛经一藏于郢州兴阳寺，特为严丽。
注释
①鳞次相比：像鱼鳞一样次第排列。②绸缪：紧密缠缚的样子。③土豪：地方上有钱有势的家族或个人。
译文
郢州的渔人在汉江撒网，捞到一个水潭的底部，拉网感觉很沉。得到一块石头，长一尺多，圆柱形像截断的屋椽，仔细观察，是一群小贝类，像鱼鳞似的一个个紧挨着，紧密坚固。用工具剔出一头，是一卷书，原来是唐代天宝年间写造的《金刚经》，题志非常详细，字体非常古朴，末尾道：“医博士摄比阳县令朱均施。”比阳是唐州下属的县城。不知是哪年掉入水中的，从头到尾都没有被水沾湿。被土豪李孝源得到，李孝源素来礼佛，珍藏了这卷书，又把贝筒放进水中养起来。客人想参观，就拿出来给人看。李孝源有感于这卷佛经的奇异，将万贯家财布施出去，并抄写了一套佛经藏在郢州兴阳寺里，非常庄严壮丽。
原文
张忠定少时，谒华山陈图南，遂欲隐居华山。图南曰：“他人即不可知。如公者，吾当分半以相奉。然公方有官职，未可议此。其势如失火家待君救火，岂可不赴也？”乃赠以一诗曰：“自吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵养闲散，亦须多谢鬓边疮。”始皆不谕其言。后忠定更镇杭、益，晚年有疮发于项后，治不瘥，遂自请得金陵，皆如此诗言。忠定在蜀日，与一僧善。及归，谓僧曰：“君当送我至鹿头，有事奉托。”僧依其言至鹿头关，忠定出一书，封角付僧曰①：“谨收此，后至乙卯年七月二十六日，当请于官司，对众发之。慎不可私发，若不待其日及私发者，必有大祸。”僧得其书，至大中祥符七年，岁乙卯，时凌侍郎策帅蜀，僧乃持其书诣府，具陈忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集从官共开之，乃忠定真容也。其上有手题曰：“咏当血食于此②。”后数日，得京师报，忠定以其年七月二十六日捐馆。凌乃为之筑庙于成都。蜀人自唐以来，严祀韦南康③，自此乃改祠忠定至今。
注释
①封角：即封缄。②血食：即受到祭祀。古人杀牲畜取血用于祭祀，故称血食。③韦南康：即韦皋，唐代名臣，治理四川有功，受到当地人的祭祀。
译文
张咏（谥号忠定）年轻时，去华山拜谒陈抟（字图南），便想要隐居华山。陈抟说：“我不知道其他人怎样。像您这样的人，我应当将我所拥有的一半分给您。但您还有官职在身，还不能考虑隐居。如今国家如失火的房屋等您救火，怎能不去救呢？”于是送他一首诗道：“自吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵养闲散，亦须多谢鬓边疮。”一开始没人明白他话中的意思。后来张咏转去杭、益做官，晚年后颈发疮，治不好，于是主动请命去金陵，都和诗中所说一样。张咏在四川的时候，与一名僧人关系好。待回去的时候，和僧人说：“您送我到鹿头关，我有事拜托您。”僧人依照他说的送到鹿头关，张咏拿出一封信，封好角交给僧人说：“好好收着这封信，以后到乙卯年七月二十六日时，交给官府，当众打开。千万不可以私自打开，如果没等到那天就私自打开了，一定会大祸临头。”僧人拿着这封信，到大中祥符七年，是乙卯年，当时侍郎凌策管理四川，僧人便拿这封信拜谒官府，将张咏的话如实说了。这位僧人也是得道之人，凌策信任他的话，召集了从官一起打开看，是张咏的画像。上面有亲手题字道：“我将在这天死亡受祭。”几天后，收到京城来报，张咏在这年的七月二十六日死亡。凌策于是为他在成都建庙。四川人自唐代以来都严格信奉韦皋（封南康郡王，世称韦南康），从此改奉张咏到如今。
原文
熙宁七年，嘉兴僧道亲，号通照大师，为秀州副僧正①。因游温州雁**山，自大龙湫回，欲至瑞鹿院。见一人衣布襦，行涧边，身轻若飞，履木叶而过，叶皆不动。心疑其异人，乃下涧中揖之，遂相与坐于石上，问其氏族、闾里、年齿，皆不答。须发皓白，面色如少年。谓道亲曰：“今宋朝第六帝也。更后九年，当有疾。汝可持吾药献天子。此药人臣不可服，服之有大责，宜善保守。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金锡，以授道亲曰：“龙寿丹也。”欲去，又谓道亲曰：“明年岁当大疫，吴、越尤甚，汝名已在死籍。今食吾药，勉修善业，当免此患。”探囊中取一柏叶与之，道亲即时食之。老人曰：“定免矣。慎守吾药，至癸亥岁，自诣阙献之。”言讫遂去。南方大疫，两浙无贫富皆病，死者十有五六，道亲殊无恙。至元丰六年夏，梦老人趣之曰②：“时至矣，何不速诣阙献药？”梦中为雷电驱逐，惶惧而起，径诣秀州，具述本末，谒假入京，诣尚书省献之。执政亲问，以为狂人，不受其献。明日因对奏知，上急使人追寻，付内侍省问状，以所遇对。未数日，先帝果不豫③。乃使勾当御药院梁从政持御香，赐装钱百千，同道亲乘驿诣雁**山，求访老人，不复见，乃于初遇处焚香而还。先帝寻康复，谓辅臣曰：“此但预示服药兆耳。”闻其药至今在彰善阁，当时不曾进御。
注释
①僧正：僧官名，管理地方僧尼事务。②趣：同“促”，催促。③不豫：天子生病的讳称。豫，即安闲、舒适。
译文
熙宁七年，嘉兴僧人道亲，道号通照大师，任职秀州副僧正。在游历温州雁**山的时候，从大龙湫返回，正要到瑞鹿院去。看见一个穿布襦的人，在山涧边行走，身形轻巧得像飞一样，踩着树叶经过，树叶都不会晃动。他因这人异于常人的行动而疑心，下到山涧旁拜会他，于是一起坐在石上，问他的家族、家乡、年纪，都不回答。胡须头发都是皓白的，面色却像少年一般。他对道亲说：“现今是宋朝的第六个皇帝。往后九年，会有疾病。你可以拿着我这药献给天子。这种药臣子不能服用，服用了就会有严重的惩罚，要妥善保管。”于是从口袋里拿出一个药丸，指尖大小，紫色，像金锡那样重，递给道亲说：“这是龙寿丹。”正要离去，又对道亲说：“明年将会有一场大瘟疫，吴、越地区尤其严重，你的名字已经在死籍上。如今吃了我的药，勤奋地积累善业，应当可以避免这次祸患。”在口袋里取出一片柏叶给他，道亲立即服食。那位老人说：“必定可以避免了。谨慎保管好我给你的药，等到癸亥年，便去谒见皇帝献上此药吧。”说完便离去。南方大瘟疫，两浙地区不论贫富的人都患上疫病，死者有五六成，道亲却完全没事。等到元丰六年夏天，他梦见老人催促他说：“时候到了，为何不赶快进宫献药？”他梦见自己被雷电追赶，惶恐起身，直接去秀州，详细陈述了这件事，请假去京城，到尚书省请求献药。执政官亲自询问，以为是疯子，不接受他的献药。第二天入宫禀奏此事，皇帝急忙派人去找，让内侍省询问情状，道亲把遇见的事都说了。没过几天，皇帝果然生病。于是让主管御药院的梁从政手持御香，御赐盘缠百千，和道亲一起驱车到雁**山，求访那位老人，没能再见到，于是在第一次相遇的那个地方焚香后回去。皇帝很快康复了，对辅臣说：“这只是预示服药的先兆罢了。”听说这粒药至今还在彰善阁，当时没有让皇帝服用。
原文
庐山太平观，乃九天采访使者祠①，自唐开元中创建。元丰二年，道士陶智仙营一舍，令门人陈若拙董作。发地忽得一瓶，封jué甚固，破之，其中皆五色土；唯有一铜钱，文有“应元保运”四字。若拙得之，以归其师，不甚为异。至元丰四年，忽有诏进号九天采访使者为应元保运真君，遣内侍廖维持御书殿额赐之，乃与钱文符同。时知制诰熊本提举太平观②，具闻其事，召本观主首，推诘其详，审其无伪，乃以其钱付廖维表献之。
注释
①九天采访使者：道教信奉的巡察人间的神仙。②提举：管理。
译文
庐山太平观，是供奉九天采访使者的祠堂，唐代开元年间创建。元丰二年，有一名叫陶智仙的道士欲建一座屋舍，让门人陈若拙主持修建。掘地的时候忽然发现一个瓶子，封得非常坚固，打开它，里面都是五色土；只有一枚铜钱，写着文字“应元保运”。陈若拙得到它，就交还给了陶智仙，没觉得奇怪。到了元丰四年，忽然皇帝下诏进封九天采访使者为应元保运真君，派遣内侍廖维拿着皇帝亲书的殿额赏赐下来，与铜钱上的文字符号相同。当时任知制诰的熊本掌管太平观，都听说了这件事，召太平观的主人来，询问详情，判断这不是伪造的，便把钱交给了廖维，上书将其献给皇帝。
原文
祥符中，方士王捷①，本黥卒，尝以罪配沙门岛，能作黄金。有老锻工毕升，曾在禁中为捷锻金。升云：“其法为炉灶，使人隔墙鼓1bèi，盖不欲人觇其启闭也②。其金，铁为之，初自冶中出，色尚黑。凡百余两为一饼。每饼辐解，凿为八片，谓之‘鸦觜金’者是也③。”今人尚有藏者。上令尚方铸为金龟、金牌各数百，龟以赐近臣，人一枚。时受赐者，除戚里外，在庭者十有七人，余悉埋玉清昭应宫宝符阁及殿基之下，以为宝镇；牌赐天下州、府、军、监各一，今谓之“金宝牌”者是也。洪州李简夫家有一龟，乃其伯祖虚己所得者，盖十七人之数也。其龟夜中往往出游，烂然有光，掩之则无所得。其家至今椟藏。
注释
①方士：古代掌握术法的方术之士。②觇：偷看。③鸦觜：即鸦嘴。
译文
大中祥符年间，方士王捷，原本是士兵，曾获罪被发配到沙门岛，能制造黄金。老锻工毕升曾在宫中帮王捷锻造金子。毕升说：“他的办法是建一个炉灶，让人隔墙鼓风，因为不想让人看见他施法。那些金子是铁造的，最初从炉子里出来，还是黑色的。百余两做成一个金饼。每个饼从中心向边缘切开，锻打成八片，就是‘鸦觜金’。”现今还有人收藏着。皇帝让尚方用这些金子制造金龟、金牌各数百件，金龟赐给近臣，每人一枚。当时受到赏赐的人，除了外戚以外，朝中有十七个人，剩下的都埋在玉清昭应宫宝符阁以及殿基下面，作为镇殿之宝；金牌赐给天下州、府、军、监每人一件，就是今天的“金宝牌”。洪州李简夫家有一件金龟，是他的伯祖李虚己所得的，是十七人中的一个。那只金龟夜里常常出游，灿烂发光，扣住它也捉不到。他家至今收在匣中珍藏。