原文
礼书所载黄彝①，乃画人目为饰，谓之“黄目”。予游关中，得古铜黄彝，殊不然。其刻画甚繁，大体似缪篆②，又如栏盾间所画回波曲水之文。中间有二目，如大弹丸，突起煌煌然，所谓黄目也。视其文，仿佛有牙角口吻之象。或谓黄目乃自是一物。又予昔年在姑熟王敦城下土中得一铜钲③，刻其底曰“诸葛士全茖鸣钲。”“茖”即古“落”字也，此部落之落。“士全”，部将名。其钲中间铸一物，有角，羊头，其身亦如篆文，如今时术士所画符。旁有两字，乃大篆“飞廉④”字，篆文亦古怪，则钲间所图，盖飞廉也。飞廉，神兽之名。淮南转运使韩持正亦有一钲，所图飞廉及篆字，与此亦同。以此验之，则“黄目”疑亦是一物。飞廉之类，其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理。大抵先王之器，皆不苟为。昔夏后铸鼎以知神奸⑤，殆亦此类。恨未能深究其理，必有所谓。或曰：“《礼图》樽彝，皆以木为之，未闻用铜者。”此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无？如《礼图》“瓮以瓦为之”，《左传》却有瑶瓮；律以竹为之，晋时舜祠下乃发得玉律。此亦无常法。如蒲谷璧，《礼图》悉作草稼之象，今世人发古冢得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时⑥；谷璧如粟粒耳。则《礼图》亦未可为据。
注释
①彝：一种祭祀用器。②缪篆：六体书之一，用于摹刻印章，也称摹印篆。③钲：一种铜制乐器，在行军时敲打。④飞廉：一种传说中的有翼神兽，能够招来大风。⑤夏后：夏后氏，即夏朝。⑥敷：铺满。
译文
礼书上记载黄彝由于在上面画人眼做装饰，所以称作“黄目”。我在关中地区游历时，得到一尊古铜黄彝，完全不是这样。上面刻画的花纹非常繁复，大致类似缪篆体，又像栏杆之间画的回波曲水状的花纹。中间有两个眼柱，像是大弹珠，光亮地突起着，这就是黄目。看上面的花纹，像是有牙、角、嘴等形象。可能黄目本身就是一种动物。另外我以前在姑熟王敦城下面的土地里找到一个铜钲，底下刻着“诸葛士全茖鸣钲”，“茖”就是古代的“落”字，就是部落的落。“士全”是部将的名字。这个钲中间铸着一样东西，有角，长着羊头，身体的样子也像篆文，就像现今的术士画的咒符。旁边有两个字，是大篆的“飞廉”二字，篆文字体也很奇怪，那么钲中间的图案，应该是飞廉了。飞廉是神兽的名称。淮南转运使韩持正也有一个钲，上面画的飞廉和所写的篆字，与这个也相同。由此可以推断，“黄目”可能也是一种生物。飞廉这类生物，样子像字又不是字，像画又不是画，恐怕古人另有深意。大多数先王使用的器物，都不是随意制造的。当时夏代铸造鼎来辨别神圣与奸邪，大多也是这样。我很遗憾没能深究其中的道理，这一定是有其意义的。有人说：“《礼图》里记载的樽彝，都是用木头做的，没听说过用铜制造的。”这也未必可信，现今人们见到的古铜樽非常多，怎么能说没有呢？像是《礼图》里说“瓮以瓦为之”，《左传》里却有用瑶做的瓮；又说律管是竹做的，晋代舜祠下却挖掘出玉律。这也表明并没有常规的制造方法。比如蒲璧、谷璧，《礼图》里记载的都做成草稼的样子，如今人们发掘古墓里的蒲璧，却刻满蓬勃如蒲花盛开的图案；谷璧上刻的是像粟粒的图案。这么说来《礼图》也未必可以作为依据。
原文
《礼书》言罍①画云雷之象，然莫知雷作何状。今祭器中画雷，有作鬼神伐鼓之象，此甚不经。予尝得一古铜罍，环其腹皆有画，正如人间屋梁所画曲水。细观之，乃是云、雷相间为饰，如者，古云字也，象云气之形；如者，雷字也，古文为雷，象回旋之声。其铜罍之饰，皆一一相间，乃所谓云、雷之象也。今《汉书》罍字作，盖古人以此饰罍，后世自失传耳。
注释
①罍：古代盛酒的容器，小口而深腹，圆形有盖。
译文
《礼书》说罍上面刻画云雷的形象，但是不知雷是什么形状。如今使用的祭器中刻画的雷，有的画成鬼神击鼓的形象，这非常不合理。我曾得到一尊古代铜罍，围绕其腹部的一圈都有图案，就像世间的屋梁上画的曲水花纹。仔细观看，就是云、雷相间的装饰图案，像这样的，是古代的云字，象征云气的形象；像这样的，是古代的雷字，古文中的雷就是，象征回旋的声音。这尊铜罍上的装饰花纹，都是一一相间隔的，就是所谓的云、雷的形象。今天的《汉书》里罍字作，是因为古人用这种花纹装饰罍，后世自然地失传了。
原文
唐人诗多有言吴钩者。吴钩，刀名也，刃弯。今南蛮用之，谓之葛党刀。
译文
唐代人的诗中有许多提到吴钩的。吴钩是一种刀的名称，刀刃是弯的。今天的南蛮人还使用它，称为葛党刀。
原文
古法以牛革为矢服①，卧则以为枕。取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。盖虚能纳声也。
注释
①矢服：装箭矢的皮服，即箭袋。
译文
古法用牛皮制作箭袋，横放就可以当作枕头。利用其中空的原理，贴在地上枕着，数里内有人马的声音，就都能听得到。这是因为中空能笼纳声音。
原文
郓州发地得一铜弩机，甚大，制作极工。其侧有刻文曰：“臂师虞士，牙师张柔①。”史传无此色目人②，不知何代物也。
注释
①臂师虞士，牙师张柔：制作弩臂的工匠是虞士，制作弩牙的工匠是张柔。②色目人：即少数民族，眼睛颜色不同于中原人的人种。
译文
郓州地区挖掘出一座铜弩机，非常大，做工非常精细。侧面刻有文字说：“臂师虞士，牙师张柔。”史书和传记里没有这样的外族人，不知是什么年代的器物。
原文
熙宁中，李定献偏架弩，似弓而施干镫①。以镫距地而张之，射三百步，能洞重札②，谓之“神臂弓”，最为利器，李定本党项羌首，自投归朝廷，官至防团而死，诸子皆以骁勇雄于西边。
注释
①干镫：脚凳，用于拉开弓弩。②札：甲叶。
译文
熙宁年间，李定进献了一座偏架弩，像弓但用干镫发力。将镫抵着地面而张弩，可以射三百步远，能洞穿多层甲叶，称为“神臂弓”，是最厉害的武器，李定原本是党项羌族的首领，自愿归附朝廷，死前官至防御使、团练使，他的儿子们都因骁勇善战而在西方边境上称雄。
原文
古剑有“沈卢”“鱼肠”之名。“沈卢”谓其湛湛然黑色也。古人以剂钢为刃，柔铁为茎干；不尔则多断折。剑之钢者，刃多毁缺，“巨阙”是也。故不可纯用剂钢①。“鱼肠”即今蟠钢剑也，又谓之松文。取诸鱼燔熟，褫chǐ去胁②，视见其肠，正如今之蟠钢剑文也。
注释
①剂钢：一种质地坚硬的铁。②褫：剥夺、脱去。
译文
古代的剑有“沈卢”“鱼肠”这样的名称。“沈卢”是指它浓厚的黑色。古代人用坚硬的钢材做刃，用柔软的铁材做剑身；不这样就容易折断。坚硬的剑，剑刃大多会毁坏缺损，“巨阙”就是这样。所以不可以完全使用硬钢。“鱼肠”剑就是今天的蟠钢剑，又称为松文。把鱼烤熟，脱去胁部，看鱼肠，正像是现今蟠钢剑的纹路。
原文
济州金乡县发一古冢，乃汉大司徒朱鲔wěi墓，石壁皆刻人物、祭器、乐架之类。人之衣冠多品，有如今之幞头者，巾额皆方，悉如今制，但无脚耳。妇人亦有如今之垂肩冠者，如近年所服角冠，两翼抱面，下垂及肩，略无小异。人情不相远，千余年前冠服已尝如此。其祭器亦有类今之食器者。
译文
济州金乡县发掘出一个古墓，是汉代大司徒朱鲔的墓，石壁上都刻画着人物、祭器、乐架等物品。人的衣冠种类很多，有的像现今的幞头，巾额都是方形的，都和现今的制式一样，只是没有脚带。妇女也有像现今佩戴垂肩冠的，像近年常穿的角冠一样，两翼环抱脸颊，向下垂至肩部，基本没什么区别。人们生活的情状差不多，千余年前的头冠服饰已经是这样了。里面的祭器也有类似现今食器的。
原文
古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴洼则照人面大，凸则照人面小。小鉴不能全观人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面，仍覆量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也①。
注释
①师旷：春秋时代著名乐师，天生目盲而对音乐的辨识能力极强，称“师旷之聪”。
译文
古人铸造铜镜，大的镜面就制成平的，小的镜面就制成凸的。凡是镜面凹陷的照出的人脸就放大，镜面凸起的照出的人脸就缩小。小镜子不能照全人脸，所以使其微微凸起，得以收纳缩小的人脸，这样就算是小镜子也能照全人脸，再度量镜面的大小，增减凸起的高低，总能让人脸的大小与镜面的大小相仿。这是工匠的巧妙智慧，后人无法复制。等到获得古镜的时候，又都打磨成平的，这就像师旷伤感难觅知音一样。
原文
长安故宫阙前，有唐肺石尚在。其制如佛寺所击响石而甚大，可长八九尺，形如垂肺，亦有款志①，但漫剥不可读。按《秋官·大司寇》“以肺石达穷民”，原其义，乃伸冤者击之，立其下，然后士听其辞，如今之挝zhuā登闻鼓也②。所以肺形者，便于垂。又肺主声，声所以达其冤也。
注释
①款志：同“款识”，在钟鼎彝器上铸刻的文字。②登闻鼓：古代帝王为听取臣民的谏议或冤情，在朝堂外悬挂登闻鼓，让臣民击鼓上奏。
译文
长安的旧宫殿前面，尚存有唐代的肺石。形制如佛寺里敲击的响石，但更大，长达八九尺，样子像垂下的肺，上面也有款识，但模糊剥落无法阅读。依照《秋官·大司寇》里说的“以肺石达穷民”，它原本的意义是让申冤的人敲击，站在石头下面，然后官员聆听其辩词，就像如今敲击登闻鼓一样。之所以做成肺的形状，是方便垂挂。又因为肺主声，声音可以用来表达冤情。
原文
熙宁中，尝发地得大钱三十余千文①，皆“顺天”“得壹”。当时在庭皆疑古无“得壹”年号，莫知何代物。予按《唐书》，史思明僭号铸“顺天”“得壹”钱②。“顺天”乃其伪年号，“得壹”特以名铸钱耳，非年号也。
注释
①大钱：大面值的钱币。②僭号：僭越称帝的年号。唐代史思明叛乱称帝，国号大燕、年号顺天。
译文
熙宁年间，曾挖地挖出三万多文铜钱，都写着“顺天”“得壹”。当时朝廷官员都疑惑古代没有“得壹”这个年号，不知是什么年代的东西。我参考《新唐书》中所写，史思明僭越君王之名铸造过“顺天”“得壹”钱。“顺天”是他伪政权的年号，“得壹”是特别用来给这种钱命名的，不是年号。
原文
世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然予家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。
●古镜
古时，但凡镜子都用青铜制作，完成后，把镜面反复刮削、研磨、抛光、开光，然后再进行一番装饰，即光可鉴人。而文中所提到的透光铜镜，则古人别有它术，已不得而知了。
译文
世上有一面透光的镜子，镜子背面有铭文，共二十字，文字非常古老，无法阅读。用这面镜子照射日光，背后的花纹和二十个字，都透在墙上，清晰分明。有人探寻它的原理，说是铸造时薄的部位先冷却，只有背面的花纹较厚，冷却得慢所以铜收缩得多。花纹虽然在背后，但镜面上隐隐有痕迹，所以在光里能显现出来。我观察它，的确是这样的道理。但我家有三面这样的镜子，又见过其他人家收藏的，都 是一样的，花纹铭文没有一点差异，形制非常古朴。只有这一件透光，其他镜子虽然薄但都不能透光。估计古人另有其他技术。
原文
予顷年在海州，人家穿地得一弩机，其望山甚长①，望山之侧为小矩②，如尺之有分寸。原其意，以目注镞端，以望山之度拟之，准其高下，正用算家勾股法也。《太甲》曰：“往省括于度则释。”疑此乃度也。汉陈王宠善弩射③，十发十中，中皆同处，其法以“天覆地载，参连为奇④，三微三小。三微为经，三小为纬，要在机牙”。其言隐晦难晓。大意天覆地载，前后手势耳；参连为奇，谓以度视镞，以镞视的，参连如衡，此正是勾股度高深之术也；三经、三纬，则设之于堋⑤，以志其高下左右耳。予尝设三经、三纬，以镞注之发矢，亦十得七八。设度于机，定加密矣。
注释
①望山：弓弩上用于瞄准的装置。②矩：标尺。③汉陈王宠：东汉陈王刘宠，擅长使用弓弩。④参：即“三”。⑤三经、三纬：贴在土墙上用于瞄准的横竖各三条线。堋：用于射击瞄准的土墙。
译文
我以前在海州的时候，有人家挖地挖出一座弩机，上面的瞄准器非常长，旁边是短小的标尺，像尺子一样标有分寸。探寻它的用意，是用眼睛注视箭镞的前端，用瞄准器上的刻度比照，校准高低位置，正是使用算术家的勾股算法。《尚书·太甲》里说：“看到（箭镞）被涵括在刻度内便释放。”怀疑就是指这个刻度。东汉陈王刘宠擅长射弩，百发百中，且都中在同一处，他的方法是“天覆地载，参连为奇，三微三小。三微为经，三小为纬，要在机牙”。这个说法晦涩难以理解。大概天覆地载是指前后手臂的姿势；参连为奇的意思是用刻度看准箭镞，用箭镞看准靶心，三点相连像秤杆一样，这正是勾股法计算高度的方法；三经、三纬，则是设在射击瞄准用的土墙之上，用来标志高低左右的。我曾设置三经、三纬，用箭镞注视着放箭，也能射中七八成。将三经、三纬设置在弩机上，一定会更加精密。
原文
予在关中得一铜匜yí①，其背有刻文二十字，曰：“律人衡兰注水匜，容一升。始建国元年一月癸卯造。”皆小篆。律人当是官名。《王莽传》中不载。
注释
①匜：一种盛水的器具。
译文
我在关中地区得到一个铜匜，它的背后刻有二十个字：“律人衡兰注水匜，容一升。始建国元年一月癸卯造”。都是小篆字体。律人应当是官名。《王莽传》里没有记载。
原文
青堂羌善锻甲①，铁色青黑，莹彻可鉴笔发，以麝皮为xū旅之，柔薄而韧。镇戎军有一铁甲，椟藏之，相传以为宝器。韩魏公帅泾原，曾取试之。去之五十步，强弩射之，不能入。尝有一矢贯札，乃是中其钻空；为钻空所刮，铁皆反卷，其坚如此。凡锻甲之法，其始甚厚，不用火，冷锻之，比元厚三分减二乃成。其末留箸头许不锻，隐然如瘊子②，欲以验未锻时厚薄，如浚河留土笋也，谓之“瘊子甲”。今人多于甲札之背隐起，伪为瘊子，虽置瘊子，但元非精钢，或以火锻为之，皆无补于用，徒为外饰而已。
注释
①青堂羌：古代少数民族，原是吐蕃的一支。②瘊子：皮肤上长的小瘤子。
译文
青堂羌人擅长锻造铠甲，铁甲是青黑色的，明亮得能够照见毛发，用麝皮连缀，柔软轻薄但强韧。镇戎军中有一副铁甲，用木盒收藏，作为宝器传承。韩琦统率泾原的时候，曾经拿来尝试。距离五十步，用强弩射击，射不进去。曾有一支箭贯穿铠甲，是因为射中了中间的孔洞；箭矢被孔洞刮到，铁都反卷了起来，这副铠甲就是如此坚固。通常锻造铠甲的方法，一开始铁甲很厚，不用火烧，冷着锻炼它，比原本的厚度减去三分减二的时候就成了。末尾留下筷子头大小的地方不锻，隐隐地像是瘊子，用来检验未锻时的厚度，像挖掘河道时留下的土桩一样，称为“瘊子甲”。现今的人大多在铠甲背后稍微翘起，伪造成瘊子的样子，尽管有瘊子，但本身不是精钢，或者是用火锻造的，都没有实际用处，徒增外观装饰而已。
原文
朝士黄秉少居长安，游骊山，值道士理故宫石渠，石下得折玉钗，刻为凤首，已皆破缺，然制作精巧，后人不能为也。郑嵎《津阳门》诗曰：“破簪碎钿不足拾，金沟浅溜和缨ruí①。”非虚语也。予又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古物甚多。予曾见一玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神。世多谓前古民醇，工作率多卤拙，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇则百工不苟。后世风俗虽侈，而工之致力不及古人，故物多不精。
注释
①缨：亦作“缨绥”，指冠带与冠饰，亦借指官位高或有声望的士大夫。
译文
朝臣黄秉年轻时居住在长安，游玩骊山，正值有道士清理旧宫殿的石渠，在石头下面拾得一支折损的玉钗，刻成凤头的样子，都已残损，但制作精巧，后世的人无法复制。郑嵎的《津阳门》诗中说：“破簪碎钿不足拾，金沟浅溜和缨。”不是假话。我又曾路过金陵，有人挖掘六朝陵寝，获得许多古物。我曾见到一支玉臂钗，两头设置旋转关节，可以伸缩，合上就成为一个圆，几乎没有缝隙，刻着九条龙缠绕着它，鬼斧神工。世人总说先代人淳朴，制造工艺大多笨拙，这很不对。古物非常精巧，正是因为先人淳朴。民风淳朴所以各种工艺都不是随意而为的。后世的民风虽然繁盛，但工匠专注于工艺不如古人，所以器物大都不精。
原文
屋上覆橑liǎo①，古人谓之“绮井”，亦曰“藻井”，又谓之“覆海”。今令文中谓之“斗八”，吴人谓之“罳sī顶”。唯宫室祠观为之。
注释
①橑：屋椽。
译文
房屋顶部搭建的橑，古人称其作“绮井”，也叫“藻井”，又叫“覆海”。现今令文中称为“斗八”，吴地人称为“罳顶”。只有宫殿、祠堂、观庙有这样的设计。
原文
今人地中得古印章，多是军中官。古之佩章，罢免迁死皆上印绶①；得以印绶葬者极稀。土中所得，多是没于行阵者。
注释
①印绶：印章及印章上的绶带。
译文
今人在地下发掘出的古印章，大多是军队中的将官。古人携带印章，罢免、贬官、死亡时都要上交印绶；能够将印绶带进墓葬的非常罕见。地下出土的，大多是在行军过程中死亡的。
原文
大驾玉辂①，唐高宗时造，至今进御。自唐至今，凡三至泰山登封②。其他巡幸，莫记其数。至今完壮，乘之安若山岳，以措杯水其上而不摇③。庆历中，尝别造玉辂，极天下良工为之，乘之摇不安，竟废不用。元丰中，复造一辂，尤极工巧，未经进御，方陈于大庭，车屋适坏，遂压而碎，只用唐辂。其稳利坚久，历世不能窥其法。世传有神物护之，若行诸辂之后，则隐然有声。
注释
①玉辂：古代皇帝乘坐的一种车辇，以玉作为装饰。②泰山登封：古代认为泰山是第一高山，所以皇帝开国时到泰山封禅，祭祀天地，才算领受天命。③措：放置。
译文
皇帝的玉辂，是唐高宗时制造的，至今于御前使用。从唐代到现在，共有三次到泰山登封。其他的出巡，不计其数。至今完好坚固，乘坐在上面像山岳一样安稳，放置水杯在上面也不会摇动。庆历年间，曾另外制造玉辂，极尽天下的能工巧匠制造，乘坐上去仍摇动不稳，最后废弃不用。元丰年间，又制造一架玉辂，尤为精巧，还没有进到御前，只是陈列在大庭里，正逢车厢损坏，也就被压碎了，只能使用唐代的那架玉辂。其稳固经久，几代人都不能窥见其门道。世人传言它有神物庇护，如果行走在其他辂的后面，就会隐隐发出声音。