一个好的商铺，一定人气、地理位置颇佳，能体现天地人合一的境界。风水讲究的最主要方式是聚气，如果在地势上取到藏风聚气，在人气上取到面面俱到，以人为本，那一个好的商铺就自然形成。
旺铺，要先有气，然后有人，人气兼有，才能人财双全。
1.神龙点穴，风水靠气
风水古称“堪舆”。“堪”即是天道，“舆”即是地道。由于古人相信气之阳者，从风而行;气之阴者，从水而行。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之“风水”，进而“堪舆”就被俗称为“风水”。
从狭义的角度来讲，所谓风水就是周围环境的气场对人的某种作用力。我们生活在这个世界上，始终受到环境的影响。有些时候，我们知道为什么要这样去做，而有些时候，却会鬼使神差一般，做完之后，还不知道为什么要这样去做。我们知道风水学的五大要素有:龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙、点穴、察砂、觅水、定向，目的是察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气。现代科学已经初步证明，人体有场气、植物有场气、建筑物有场气，万物之间皆有场气。若干建筑物组成的建筑群，场气就会因建筑物的排列不同而发生吉凶变化。
从中国古代风水学理论来讲，我们生活的这个世界，总共受到天地、震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮十种气场的影响。但这些气场在受到山脉、河流、道路、建筑、装潢、颜色等环境因素的影响以后，会发生增强、减弱、弯曲、变形等各种情况，从而对人的某种意识或潜意识产生影响，使他们的生活保持在某种状态当中。当然，不同的人在同样的风水环境当中结果或多或少会有一些差别，这就是我们老祖宗说的“命宅相配”，也就是现代人苦苦追求的“环境心理学”。
然而，从广义的风水理论来讲，一切天地万物，乃至包括我们的心、意和识，即佛教的“唯识学”中所讲，第八阿赖耶识、第七末那识和第六意识，无不是风水的范畴。所以，大凡修行人都是调整内在的风水，即所谓内心的修为。我们世间人都喜欢舍本逐末，只看眼前不顾及以后，而真正的聪明人是调整内心的风水，这是最根本，也是最长远的。有人说，风水的最高境界就是当下的一念心。修行有成就的人有时一动念就会产生不可思议的效果，即所谓的神通。当然，这和时下所谓的“风水”绝不可同日而语了。
风和水对人的健康至关重要。实际上我们都是由风和水构成的。人无时无刻不在呼吸风，即空气，人身体的重量60%是水。没有风(空气)，人会在数分钟内死亡;没有水，人活不了几天。没有别的东西像这两样物质如此性命攸关，就连食物也比不上它们重要。
中国古人就意识到这点。因此，得出结论:风和水携带生命的能量，也就是气。不仅如此，风和水还构成了大气和海洋，我们依赖呼吸空气、饮用水而生存。
为什么人们淋浴或游泳之后会感到舒服呢?这样的感觉并不仅因为去掉了身上的尘垢，而是因为当水流过身体表面时改变了身体构造的某些部分，或者改变了体内的气场。
风水研究的就是风和水所携带的气的质量以及如何改造气使之对人们有利。
风水学在长远的发展历史中，积累了诸多别称，以下就是常用的几种:
(1)形法
这一别称囊括的范围很广，不仅包括相地，还包括相人、相畜等。“形法”二字的原意是相地相形。
(2)堪舆
“堪舆”就是天地运行的原理，古人认为“堪”为天道，“舆”为地道，“堪舆”即为经天纬地的风水之道。
(3)青囊
“青囊”一词源于风水学的一本流传和影响都很广的秘传著作《青囊经》，传说这本书的作者郭璞就是在写作这本书的过程中学到了风水的精髓，成为一代风水名家的。
(4)青乌
这个词原本是人名。传说有一位相墓的堪舆名家名叫青乌子，后人就用他的名字来指代风水。
2.风水中的法
中国风水“形法”主要为择址选形之用，“理法”则偏重于确定室内外的方位格局。此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造，“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象，又分阳宅风水和阴宅风水。阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布局。
中国风水根据住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，不同的住宅在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法;而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派，注重阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克理论，并且建立了一套严密的现场操作工具如枣罗盘，用来确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。
风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。
中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都要全面考虑，综合分析，统筹兼顾。这些理论曾得到世界风水学权威、中国周易研究所所长许先潮教授的高度认同。
(1)观天
古人十分注重太阳、月亮、星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。元运、年、月、日、时、四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是毋庸置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的、最基础的学问了。几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。
(2)辨质
风(空气)、水、地(土)的质，是风水学对人的作用的基础。这里所指的风为人呼吸的空气;水为人吃的水，源头水;土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风(空气)质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。古代风水师主要有望气、闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土、尝土等方法以测定土的质量。《雪心赋》云:“草繁木茂，水深土厚。”就是根据目测定风水土的质量的方法之一。
在古代，科技不发达，风水师只有用眼看、用鼻闻、用口尝、用手捏、用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量、水的质量与土的质量的话，那么他们所测的风水也一定值得怀疑。
(3)察形
风、水、地的形貌情意对人的作用巨大。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置(穴位)后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。
人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象、勘察地貌、了解地形、分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论——地理。
风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。风水学还把山、川、空间人格化、人性化，把山、川、空间三者的形态理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。这些内容风水学称之为形体学，在风水学典籍《青乌经》、《葬经》、《雪心赋》、《撼龙经》、《疑龙经》、《发微赋》、《人子须知》等书中有较详细的说明。
(4)乘气
国际易经应用研究院首席预测家、盲人太乙玄门三世先天铁板神算术传人、南京周易风水大师许先潮强调，风、水、地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天、地、山川空间流通、汇聚、孕育、体现出来的一种只能意会、不能言表、不能用罗盘测量的东西。气有吉气、凶气、中气之分。能意会得各种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。《葬经》谓:“气以生和”、“气因形来”、“气以势止”、“气以土行”、“气以龙会”，又说:“形止气蓄，化生万物”，还有:“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”益福堂的《内证生气十法》、《外证生气十法》、《风水的吉气凶气》三文中有识气方法介绍。
(5)测方位
风水地的磁场方位对人的作用是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接或间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。
理气最主要的有六类:用先天八卦静态配合论。②用后天八卦动态平衡论。③用净阴净阳法纳甲九星论。④用三合生旺墓论。⑤用天星配合山水论。⑥用山水空实配合三元九(八)运论。每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。理气是风水学中内容最庞大、最复杂、真假难分、高低莫辨的部分，是最多糟粕、最受人诟病的部分。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。
很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，虽然这种精神是难能可贵的，但结果往往是枉费精力、徙劳无功。人们之所以说风水是迷信，就是因为他们认为:用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤殚精竭虑创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。
(6)定位
掌握了上述原理后，就可以选择确定阴阳宅的位置了，风水学中谓之点穴。点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验和今人的大量事实证明，这种作用确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。
选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气，谓之立向，立向也就成了风水的关键。大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。
(7)择时
古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事、社会大事、人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说，风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。
风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳入其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。
(8)施工
中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造整个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向、采光、大小尺寸、高低、颜色、房间、灶、床、门、家具等的内局选择安排，还有井、门、楼、路、桥、厕、出水口等的外局设计与安排等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境，这就是风水学的功劳。风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。
(9)循礼
尊祖敬宗、慎终追远的风俗礼仪是体现孝道的重要方式。安葬先祖，是中国人慎终追远、尊祖敬宗的最佳方式。所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可或缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤、有礼节地完成。这也就成为一种中国民俗遗产。
(10)积德
勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会，这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵的人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。
风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为、家家发达、社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。
根据上面分析，可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学、水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，是我们后人所应学习继承，并大力发扬光大的。
3.旺铺风水:聚气就是聚财
风水的精髓在于将有益的生命能量，或者称为气，保留在家里，给人带来好运。这可以通过改造室外的地形或改变室内的布置或装饰来达到此目的。风水理论尤其重视水的方位，比如河流、湖泊、溪流，甚至后花园里的排水系统。根据风水理论，气随水而行，如果水流能将气带入家中聚集，则大吉大利。反之，如果附近的水流把建筑物内的气带走，那么室内的人将好运尽失。
地理风水，也可以叫“风水”，但事实上，“地理风水”这一说法更正确，因为“风水”只是一般的普遍的叫法。在这里，将把普遍的“风水”一词，作“地理风水”同义使用。地理风水与中医相同，都是具有大体系的学说。在现代科学中，如果相对于中医的是医学，那么相对于风水的就是科学，同时它还包括环境学、地理学、建筑学和天文学等要素。其中，主要应用于实际生活中的是环境学和建筑学。
怎样营造良好的居住环境，怎样建设安全、发达的都市，怎样建造舒适、健康的住宅，这些都与风水有关。
地理风水中的“地理”指的是大地的状态。大地是人类居住的地方，因此，地理风水就是考虑人类居住的位置、形状、山、河、湖、海等的学问。查看大地的状态就叫做“看风水”。如果不能正确地“看”，就不能准确地判断。
地理风水自古以来一直存在。所有的信仰(宗教)都与之有着不同的联系。在一些力量和现象之中，有些是科学可以解释的，但也有一些是科学无法解释的。例如，在我们心中产生的烦恼及各种各样的感情，从科学和宗教两方面来说，哪一方面能更准确地做出解释呢?为什么有些家庭幸福美满，而有些家庭则不幸?
地理风水从表面上理解主要是以人类在自然中的居住环境如何作为基础。事实上，住宅建在什么位置，朝什么方向，或是人们怎样才能幸福地生活，这才是风水要解决的问题。而且无论是谁都可以使用，从商业、办公这样的公共建筑物到自己的私人住宅，都可以应用风水。
气与运气直接密切相联。运气的字面意思是“运动的或起作用的气”。运气并不是一成不变的，而是随天象变化而变化。高明的星象家，不管是西方的还是中国的，都能从生命历程中感到这些变化。中国的星象家会根据一个人的四柱，精确地预测出一个人一生的重大波动。
根据中国人的生活观，我们都有三种运气，人们常称之为“三运”。第一种是天运，是我们与生俱来的，换言之，就是我们出生时是衔着银勺子还是生于贫贱之家。
第二种是人运。我们可以通过自身的努力，即人运，来改变天运。我们认识一些人，尽管他们身体严重残疾，但他们通过努力改变人运，从而取得成功。
对大多数人来说，天运和人运就是运气的全部，他们的一生都由这两者来主宰，有时天运的影响大一些，有时则相反。
第三种是地运。地运即风水，是一种深植于我们周围环境的艺术或科学。地运能改变或者显著地改善我们的生活。我们可以定下目标，再通过改变我们的地运来实现目标。
人的天运是固定的，但通过利用风水或地运，我们可以充分利用良机，并在相当大的程度上中和坏运气。天运的力量最大，但人运和地运都是我们可以把握和改变的。
风水是风和水的结合，是看风和水的方向及所产生的气流对一个地方的影响。而地方则可以小至写字楼中一个职员的座位、一个房间，或一个商铺、一座大厦、一个区域等，大至一个国家。风水的主要目的是协调各种自然力量(以风和水为主)，营造一个健康舒适、和谐的工作或生活环境，使健康运、人际运和财运皆旺。
风和水所产生的电磁场，称为“气”。运程不好的气，是为“煞气”。一处地方的吉凶，除了要看“气”之外，还有一套风水的推算法则。
风水的基本原理是:动、静、阴、阳。要诀是:藏风、聚气、乘生气、避死气。这些都必须有阴阳天然的配合。
龙脉会在商铺吗?
龙:是山势踊跃、山脊起伏的群山。
脉:是潜伏回转走势的气脉。
穴:是天地之气的凝点。
风水口诀有云:“气聚则财聚，气散则财散。”这些气是眼看不到、手摸不到的。因此，想知道商铺是否聚气就必须从室外环境的山形水势来看，需要以“山的形、龙的势、水的态和大局的形格”来判断。不过，由于它的重点是“动、静、阴、阳的平衡”，要诀是“藏风、聚气、乘生气、避死气”，所以只要有山峦、楼宇或间墙将商铺包围住便能使其真气“聚而不散”，就是藏风聚水了。
同一个人开的几个商铺门店，风水不一样，盈亏结果也就不一样。商铺门店风水直接影响人的财运，也就是说，人要改变命运，其中首要一点就是要找一个风水好的地方，其次再来考虑调整和改变风水，这是必不可少的，我们不可忽视风水对财运命理的影响。
首先，商铺风水要讲究的是命铺相配，即老板的命格要与商铺的五行相辅。其次，是业铺相配，即你在商铺中所从事的行业之五行要与商铺之五行相配。此外，还有命业相配，即命运之五行要与自己所从事的行业之五行相配。如果以上几点均能相配的话，那么就已经有60%的胜算了，而剩下的40%则是努力和诚心了。
风水学讲究有风有水，有水才有生命，有风才能播种，做生意的环境一定要让人感觉舒服，从善如流。气生财，需要与环境相适应。如果风水不适应自然，就要去改变。去把握好的风水，才是生意成功的要件。
风水讲究的是一种环境观，讲究人与建筑、环境的关系。商人身处变化多端的环境之中，对每项重大的商业决策都感受到压力，传统的占卜结合现代天文的占星学问，可揭示未来的吉凶结果，从而减轻商人的压力。
4.天地人合一，人气即财气
“天地人合一”理念在商铺风水中的运用主要表现在以下几个方面:首先，在建筑布局上，以气为先，气以流动力为特征。风水学有关气的构成分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只有得到生气，才能有吉兆，因此，风水的宗旨是理气，即寻找生气。古风水理论所论之气，带有一些朴素的唯物论色彩，认为气是构成世界本源的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空流通，在地下运行，滋生万物。也正因如此，气成了天人得以“合一”的基础。在商铺风水中，主要考虑两种气:
(1)空气、水以及水气(直接水与植物之水)
与建筑生态学相关，是建筑风水的有机组成部分，其山清水秀、绿水环抱的特点，用现代的话说，就是具有一定的负氧离子及适宜的湿度，对人体健康的需要非常有利;另外有利于实现“天人合一”的思想。
从这个方面说，建筑风水为了实现自身的设计理念，保持山清水秀，与现代社会为了改善生活质量、社会可持续发展、改善生态环境等思想是一致的。
水也是建筑风水的必需条件之一，其主要作用是:有利于保持空气清新和一定湿度，有利于人的健康和植物的生长、代谢。水要清净、环抱;反之，直走和污浊之水，对人和植物是不利的。清净环抱之水也是“天人合一”的要求，也有人提出环抱之水有利于灌溉、消防等。江湖风水一直认为水管财，这是有一定道理的。因为水是古代实现钱财的有利载体。从“水管财”概念的形成过程来看，水在古代作为交通运输工具，或直接从江河湖泊等中得到食物或用于交换货物，有利于得到钱财和财物，所以，古人就直接认为水是财。水要转换为财，要通过人的活动。
(2)人气即之气
实现财富效应的一般过程，是通过人气流动带动商机，进而形成财气。如地铁开通，人气的增多会带来附近房价的高涨，建筑风水就可以认为地铁是财，实际上地铁只是实现财富的直接或间接载体，人气才是财气的直接源泉。商业百货建在繁华闹市、大山旅游景点的开发等都可以说明人气是财气的直接源泉。
建筑风水在于明白潜在之气与将消之气的关系和影响。凡是一切能够带来人气的潜在或公开因素，都可称为潜在之气，如正在规划、在建的地铁、公路，政策影响等;凡是一切能使人气减少的潜在或公开因素，都称为将消之气，如资源短缺，引起人气激**，从而引起矿产品、油价等上涨等。广告、宣传等是刺激人气的一种方法，从这个意义上说薄利多销的销售策略，是赢得人气的有效方法。但也有例外，如寺庙、教堂等属于清净之气，即使人气再旺，与商机关系也不大，这也许是建筑风水中一直强调要远离这些地方的原因。
同时，在地势的选择上，也要注意“藏风聚气”。
建筑风水要求建在平地，而不是山顶和斜坡上。按现代的观点，斜坡上的东西总有向下运动或变形的势能，并有可能对人的心理造成一定潜在的影响。现在的楼盘建筑如果建在地基流变性有差异的地形或存在潜在流变性的地形上，也是不稳定的。另外，建筑在山顶上，不利于“藏风聚气”。
理想的建筑环境，应该是建筑在平地上，并且要有柔和的轻风徐徐吹来。因为平地具有较低的动能和势能，而风在平流层范围内不易产生紊流或涡流的大风。建筑风水忌讳水或风的直冲或反弓。
【风水小贴士】建筑风水以“天、地、人合一”为风水的完美典范，以“藏风聚气”为其目的。