第一章 人的自我认识危机
[1]亚里士多德：《形而上学》（Metaphysics），第1卷，第1条，引自罗斯英译本《亚里士多德全集》（The Works of Aristotle），1924年，第8卷。
[2]残篇，第101则，载第尔斯：《前苏格拉底哲学家残篇》（Die Fragmente der Vorsokratiker），克兰茨编，柏林，1934年，第5版，第1卷。
[3]柏拉图：《斐德若篇》（Phaedrus），乔伊特英译本，230A。
[4]柏拉图：《申辩篇》（Apology），乔伊特英译本，37E。
[5]奥勒留：《沉思录》（Ad se ipsum），第1卷，第8段，引于海恩斯英译本《马克·奥勒留·安东尼的沉思录》（The Communings with Himself of Marcus Aurelius Antoninus），剑桥，1916年，洛布古典丛书。
[6]出处同上，第5卷，第15段。
[7]出处同上，第4卷，第8段。
[8]出处同上，第3卷，第6段。
[9]出处同上，第5卷，第11段。
[10]出处同上，第8卷，第41段。
[11]出处同上，第5卷，第14段。
[12]详见卡西尔：《笛卡尔》（Descartes），斯德哥尔摩，1939年，第215页及以后。
[13]关于“几何学精神”和“微妙性精神”的区别，参见帕斯卡的论文《几何学精神》（De l’esprit géométrique）和《思想录》（Pensées），卢昂德尔编，巴黎，1858年，第4章。在下文中我引用的是怀特的英译本，纽约，1861年。
[14]帕斯卡：《思想录》，第10章，第1节。
[15]出处同上，第12章，第5节。
[16]出处同上，第13章，第3节。
[17]出处同上，第10章，第1节。
[18]关于斯多葛派的天道（providence）观，可参见奥勒留：《沉思录》，第2卷，第3段。
[19]帕斯卡：《思想录》，第25章，第18节。
[20]蒙田：《随笔集》（Essais），第2部分，第12章，黑兹利特英译本，第2版，伦敦，1845年，第205页。
[21]出处同上，第1部分，第25章，英译本，第65页及次页。
[22]详见卡西尔：《文艺复兴时期哲学中的个体和宇宙》（Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance），莱比锡，1927年，第197页及以后。
[23]伽利略：《两大宇宙体系的对话》（Diaiogo dei due massimi sistemi del mondo），第1卷，第7章，第129页。
[24]狄德罗：《对自然的解释》（Pensées sur l’interprétation de la nature），第4节；参见第17、21节。
[25]达尔文：《动物和植物在家养下的变异》（The Variation of Animals and Plants under Domestication），纽约，1897年，第2部分，第38章，第425页及次页。
[26]丹纳：《英语文学史》（Histoire de la littérature anglaise），序言，范·劳恩英译本，纽约，1872年，第1卷，第12页及以后。
[27]马克斯·舍勒：《人在宇宙中的地位》（Die Stellung des Menschen im Kosmos），达姆斯塔特，1928年，第13页及次页。
第二章 了解人类本性的线索：符号
[1]参见于克斯屈尔：《生物学理论》（Theoretische Biologie ），柏林，1938年，第2版；《动物的外部和内部世界》（Umwelt und Innenwelt der Tiere），柏林，1909年；1921年，第2版。
[2]参见卡西尔：《神话思维中的概念形式》（Die Begriffsform im mythischen Denken），莱比锡，1921年。
第三章 从动物的反应到人的应对
[1]约翰·巴斯科姆·沃尔夫：《象征性奖赏对黑猩猩的有效性》（Effectiveness of Token-rewards for Chimpanzees），载《比较心理学专刊》（Comparative Psychology Monographs），第12卷，第5号。
[2]罗伯特·M. 耶基斯：《黑猩猩：实验室研究》（Chimpanzees: A Laboratory Colony），纽黑文，1943年，第189页。
[3]格奥尔格·雷韦兹：《人的沟通方式与所谓的动物语言》（Die menschlichen Kommunikationsformen und die sogenannte Tiersprache），载《荷兰皇家艺术与科学学院会议录》（Proceedings of the Netherlands Akademie van Wetenschappen），1940年，第43卷，第9、10号；1941年，第44卷，第1号。
[4]关于纯粹的情感话语与“思想交流的正常类型亦即言语”的区别，参见爱德华·萨丕尔：《语言》（Language）的绪言，纽约，1921年。
[5]详见查理·巴利：《语言与生命》（Le Language et la vie），巴黎，1936年。
[6]沃尔夫冈·科勒：《黑猩猩的心理》（Zur Psychologie des Schimpansen），载《心理学研究》（Psychologische Forschung），1921年，第1期，第27页，参见英译本《猿类心理》（The Mentality of Apes），纽约，1925年，附录，第317页。
[7]科勒：《猿类心理》，第277页。
[8]雷韦兹：前引书，1940年，第43卷，第2部分，第33页。
[9]耶基斯和尼森：《黑猩猩的前语言信号行为》（Pre-linguistic Sign Behavior in Chimpanzee），载《科学》（Science），第89期，第587页。
[10]耶基斯：《黑猩猩》（Chimpanzees），第189页。
[11]关于操作指号和指谓指号之间的区分可参见查尔斯·莫里斯：“指号论基础”（The Foundation of the Theory of Signs），载《联合百科全书》（Encyclopedia of the Unified Sciences），1938年。
[12]桑代克：《动物的智慧》（Animal Intelligence），纽约，1911年，第119页以后。
[13]参见科勒：前引书，第7章，“偶然”（Chance）和“模仿”（Imitation）。
[14]罗伯特·M. 耶基斯和埃达·W. 耶基斯：《大猿》（The Great Apes），纽黑文，1929年，第368页及以后；第520页及以后。
[15]关于劳拉·布里奇曼的事例参见莫德·豪与弗洛伦斯·豪·霍尔：《劳拉·布里奇曼》（Laura Bridgman），波士顿，1903年；玛丽·斯威夫特·兰姆森：《劳拉·布里奇曼的生活和教育》（Life and Education of Laura Dewey Bridgman），波士顿，1881年；威廉·耶路撒冷：《劳拉·布里奇曼：聋哑盲人的教育》（Laura Bridgman, Erziehung einer Taubstumm-Blinden），柏林，1905年。
[16]参见海伦·凯勒：《我的生活故事》（The Story of My Life），纽约，1902年，1903年，关于海伦·凯勒的生活和教育附录，第315页以后。
[17]参见兰姆森：《聋哑盲女孩劳拉·布里奇曼的生活和教育》（Life and Education of Laura Dewey Bridgman，the Deaf, Dumb and Blind Girl），波士顿，1881年，第7页及次页。
[18]详见卡西尔：《语言与神话》（Sprache und Mythos），莱比锡，1925年。
[19]关于此问题，参见厄本：《语言和现实》（Language and Reality），第1部分，第3章，第95页及以后。
[20]参见弗朗西斯·利伯：《论劳拉·布里奇曼的有声语音》（A Paper on the Vocal Sounds of Laura Bridgman），载《史密斯对知识的贡献》（Smithsonion Contributions to Knowledge），第2部分，第27页。
[21]参见兰姆森：前引书，第84页。
[22]参见科勒：《黑猩猩与家禽的视力研究：黑猩猩与家禽的简单构造功能》（Optische Untersuchungen am Schimpansen und am Haushuhn; Nachweis einfacher Strukturfunktionen beim Schimpansen und beim Haushuhn），载《柏林科学院论文集》（Abhandlungen der Berliner Akademie der Wissenschaften），1915年，1918年。
[23]休谟关于“理性的区分”理论，在他的《人性论》（Treatise of Human Nature）中有解释，第1部分，第1章，第7节，伦敦，格林与格罗斯版，第1卷，1874年，第332页及以后。
[24]例子引自耶基斯：《黑猩猩》，第103页及以后。
[25]赫尔德：《论语言的起源》（über den Ursprung der Sprache），1772年，载苏潘编《赫尔德文集》，第5卷，第34页及次页。
[26]例如，参见耶基斯在《黑猩猩》中对黑猩猩的“概括化反应”的评论，第130页及以后。
[27]对这些现象所做的详细而有趣的描述可参见戈尔茨坦和盖尔布的各种专论。戈尔茨坦在其著作《从精神病理学视角看人类本性》（Human Nature in the Light of Psychopathology）中对其论点作了概述，见哈佛大学威廉·詹姆士专题讲座（1937——1938年），剑桥，1940年。我在《符号形式的哲学》第3卷，第6章，第237~323页中，也从一般哲学角度讨论过这个问题。
第四章 人类的时空世界
[1]参见斯特恩在其《幼儿心理学》（Psychology of Early Childhood）中的观察评论。巴韦尔译本，第2版，纽约，1930年，第114页及以后。
[2]参见牛顿：《原理》（Principia），第1卷，定义8，评注。
[3]海因茨·沃纳：《心智发展比较心理学》（Comparative Psychology of Mental Development），纽约，1940年，第167页。
[4]关于这些理论可参见雨果·温克勒的著作，尤其是《作为所有民族世界观和神话之基础的巴比伦人天空形象》（Himmelsbild und Weifenbild der Babylonier als Grundlage der Weltanschauung und Mythoiogie aller V?lker），莱比锡，1901年；以及《巴比伦精神文化与人类文化发展的关系》（Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit），莱比锡，1901年。
[5]奥托·诺伊格鲍尔：《前希腊数学》（Vorgriechische Mathematik），见《古代精密科学史讲座》（Vorlesungen über die Geschichte der antiken mathematischen Wissenschaften），柏林，1934年，第1卷，第68页及以后。
[6]参见埃瓦尔德·赫林：《关于记忆作为有组织物质的一般功能》（über das Ged?chtnis als eine allgemeine Funktion der organisierten Materie），1870年。
[7]详见沃尔夫冈·赛蒙的《记忆基质》（Mneme）（1909年）和《记忆感觉与原初知觉的关系》（Die Mnemischen Empfindungen）（1909年），两书英译压缩本《记忆心理学》（Mnemic Psychology）由杜菲编，纽约，1923年。
[8]耶基斯：《黑猩猩》，第145页。
[9]易卜生：《诗歌》（Digte），第5版，哥本哈根，1886年，第203页。
[10]斯特恩：《幼儿心理学》，第112页及次页。
[11]科勒：《猿类心理》，第282页。
第五章 事实与理想
[1]参见康德：《判断力批判》（Critique of Judgement），第76~77节。
[2]戈尔茨坦：《从精神病理学的视角看人类本性》（Human Nature in the Light of Psychopathology）第49页及以后，第210页。
[3]关于此问题的详细论述请参见卡西尔的《实体概念与功能概念》（Substanzbegriff und Funktionsbegriff），斯韦比英译本《实体与功能》（Substance and Function），芝加哥/伦敦，1923年。
[4]参见柯瓦雷：《伽利略与十七世纪的科学革命》（Galileo and the Scientific Revolution of the Seventeenth Century），载《哲学评论》（Philosophical Review），第52期，1943年，第392页及以后。
[5]参见《歌德全集》，魏玛，第47卷，第2部分，第142页。
第六章 从人类文化角度看人的定义
[1]孔德：《致瓦拉的信》，第89页，引自列维——布留尔：《孔德的哲学》（La philosophie d’Auguste Comte），详见该书英译本，纽约/伦敦，1903年，第247页及以后。
[2]孔德：《实证哲学教程》（Cours de philosophie positive），马蒂诺英译本，纽约，1855年，导言，第2章，第45页及次页。
[3]丹纳：《论智力》（De l’intelligence），巴黎，1870年，两卷本。
[4]耶基斯：《黑猩猩》，第110页。
[5]杜威：《人类本性和行为》（Human Nature and Conduct），纽约，1922年，第2部分，第5节，第131页。
[6]《符号形式的哲学》：第1卷《语言》（Die Sprache），1923年；第2卷《神话思维》（Das mythische Denken），1925年；第3卷《认识现象学》（Phaenomenologie der Erkenntnis），1929年。
[7]海因利希·沃尔夫林：《艺术史的基本概念》（Kunstgeschichtliche Grundbegriffe），霍廷格英译本，伦敦，1932年，第226页及次页。
第七章 神话与宗教
[1]艾伦·鲍曼在其《宗教哲学研究》（Studies in the Philosophy of Religion）中对这种内在统一给予了精彩的描述，伦敦，1938年，两卷本。
[2]马林诺夫斯基：《原始心理与神话》（Myth in Primitive Psychology），纽约，1926年，第12页及次页。
[3]普雷斯科特：《诗歌与神话》（Poetry and Myth），纽约，1927年，第10页。
[4]弗雷泽：《金枝》（The Golden Bough），第1卷《巫术艺术与国王的演化》（The Magic Art and the Evolution of Kings），第2版，1900年，第61页及以后，第220页及以后。
[5]关于对弗雷泽理论的批判，见马雷特：《宗教的门槛》（The Threshold of Religion），第2版，伦敦，1914年，第47页及以后，第177页及以后。
[6]参见康德：《未来形而上学导论》（Prolegomena to Every Future Metaphysics），第14节。
[7]关于此问题请参见卡西尔：《符号形式的哲学》，第3卷，第1部分，第2章和第3章。
[8]杜威：《经验和自然》（Experience and Nature），芝加哥，1925年，第96页及以后、第264页及次页。
[9]参见涂尔干：《论宗教生活的基本形式》（Les formes élémentaires de la vie religieuse），巴黎，1912年；英译本，纽约，1915年。
[10]参见列维——布留尔：《低社会中的智力机能》（Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures），巴黎，1910年；英译本《原始人的思维》，巴黎，1926年；另见《原始人的心灵》（La mentalite primitive），巴黎，1922年；英译本，纽约，1923年；以及《原始人的灵魂》，巴黎，1928年；英译本，纽约，1928年。
[11]马林诺夫斯基：《信仰与道德基础》（The Foundations of Faith and Morals），伦敦，1936年，第34页。
[12]甚至在现代文献中，我们仍然可以看见这种理性化倾向的很多迹象。例如，可参见朗格：《理性的神话》（Intellectual mythologie），莱比锡，1916年。
[13]斯宾塞和吉伦：《澳州中部的土著部落》（The Native Tribes of Central Australia），《澳洲中部的北方部落》（The Northern Tribes of Central Australia）。
[14]卡尔·冯·施泰嫩：《巴西中部的土著民族》（Unter den Naturv?lkern Zentral-Brasiliens），柏林，1897年，第307页。
[15]弗雷泽：《早期王权史讲座》（Lectures on the early history of the Kingship），伦敦，1905年，第109页。
[16]斯宾塞和吉伦：《澳洲中部的土著部落》，第48页。
[17]詹姆斯·亨利·布雷斯特德：《古埃及宗教与思想的发展》（Development of Religion and Thought in Ancient Egypt），纽约，1912年，第91页。
[18]丰富的民族学资料阐明了这一点，可参见黑斯廷斯的《宗教与伦理学百科全书》（Encyclopedia of Religion and Ethics），“祖宗崇拜”条，第1卷，第425页及以后。
[19]格鲁特：《中国人的宗教》（The Religion of the Chinese），第67页、第82页；详见格鲁特：《中国的宗教体系》（The Religious System of China），莱顿，1892年及以后，第4~6卷。
[20]甫斯特尔·德·库朗日：《论古城市》（La cité antique）；维索瓦：《罗马人的宗教》（Religion der R?mer），1902年，第187页及以后。
[21]参见黑斯廷斯：《宗教与伦理学百科全书》（Encyclopedia），“祖宗崇拜”条，第1卷，第433页。
[22]奥托：《圣徒》（Das Heilige），哥廷根，1912年。
[23]罗伯逊——史密斯：《闪米特人宗教讲稿》（Lectures on the Religion of the Semites），爱丁堡，1889年，第2讲，第53页及以后；第10讲，第334页及以后。
[24]关于民族学资料，参见爱德华·伯内特·泰勒：《原始文化》（Primitive Culture），纽约，1874年，第14章。
[25]泰勒：《原始文化》，第3版，第2章，第32页及次页。
[26]柏格森：《道德和宗教的两个来源》（Les deux sources de la morale et de la religion），奥德拉与布里尔顿英译本，纽约，1935年，第2章，第25、26、30、42页。
[27]出处同上，第48页及次页。
[28]参见马林诺夫斯基：《原始社会的犯罪与习俗》（Crime and Custom in Savage Society），伦敦/纽约，1926年。
[29]详见哈里森：《希腊宗教研究导论》（Prolegomena to the Study of Greek Religion），剑桥，1903年，第1章。
[30]吉尔伯特·默里：《希腊宗教的五个阶段》（Five Stages of Greek Religion），载《哥伦比亚大学讲座》（Columbia University Lectures），纽约，1930年，第16页。
[31]出处同上，第82页。
[32]弗雷泽：《金枝》，第1卷，第78页。
[33]马林诺夫斯基：《信仰与道德基础》，第22页。
[34]例如，参见马雷特：《原始宗教中的信仰、希望和慈善》（Faith, Hope, and Charity in Primitive Religion），载《吉福特讲稿》（Gifford Lectures），1932年，第2讲，第21页及以后。
[35]弗雷泽：《金枝》，第1卷，第76页及次页。
[36]关于对弗雷泽理论的批判，参见马雷特：《宗教的门槛》（Totem und Tabu），第29页及以后。
[37]参见弗洛伊德：《图腾与禁忌》（Totem and Vienna），维也纳，1920年。
[38]参见弗雷泽：《金枝》，第1卷，第9页。
[39]关于这些概念及其在神话思想中的意义的更详尽描述，参见《符号形式的哲学》，第2卷，第98页及以后。
[40]这样的理论已由弗雷泽发展出来，参见其《早期王权史讲座》，第52页及以后。
[41]马林诺夫斯基：前引书，第14页。
[42]科德林顿：《美拉尼西亚人》（The Melanesia），牛津，1891年，第118页。
[43]关于这个问题，参见马雷特：《玛纳的概念》（The Conception of Mana），载《宗教的门槛》，第99页及以后。
[44]科德林顿：前引书，第119页。
[45]详见《符号形式的哲学》，第2卷，第246页及以后。
[46]参见黑斯廷斯：《宗教与伦理学百科全书》，第1卷，第462页，卡特（J. B. Carter）词条。
[47]关于这个问题，参见欧文·罗德：《心灵：希腊人的灵魂崇拜和永生信仰》（Psyche: The Cult of Souls and Belief in Immortality among the Greeks），纽约，1925年。
[48]《奥德赛》（The Odyssey），第13篇，第291页及以后，默里英译本，洛布古典丛书，剑桥，1930年。
[49]科德林顿：前引书，第118页。
[50]参见马雷特：《玛纳的概念》，前引书，第112页及以后。
[51]德哈拉：《琐罗亚斯德教史》（History of Zoroastrianism），纽约，1938年，第52页及以后。
[52]塞内加：《哲学的治疗之玛西亚篇》（Ad Marciam de consolatione），第18页。
[53]奥勒留：《沉思录》，第3卷，第4段。
[54]柏格森：前引书，第201页及以后。
[55]出处同上，第175页及次页。
[56]参见马雷特：《禁忌是反面巫术吗？》，载《宗教的门槛》，第84页。
[57]参见杰文斯：《宗教史导论》（An Introduction to the History of Religion），伦敦，1902年，第70页。
[58]出处同上，第86页及以后。
[59]关于人类学资料，参见弗雷泽：《金枝》，第1卷，第169页及以后，第6部分《替罪羊》；以及杰文斯：前引书，第6~8章。
[60]详见罗伯逊——史密斯：《闪米特人宗教讲稿》，注释G，第427页及以后。
[61]德哈拉：前引书，第55、221页及以后。
[62]详见罗伯逊——史密斯：前引书，第143页及次页。
[63]杰文斯：前引书，第91页。
第八章 语言
[1]马克斯·穆勒：《神话学专稿》（Contributions to the Science of Mythology），伦敦，1897年，第1卷，第68页及次页；以及《宗教科学讲稿》（Lectures on the Science of Religion），纽约，1893年，第118页及以后。
[2]参见奥格登和理查兹：《意义的意义》（The Meaning of Meaning），1923年；第5版，纽约，1938年。
[3]恩培多克勒：残篇，第335则，载伯纳特《早期希腊哲学》（Early Greek Philosophy），伦敦/爱丁堡，1892年，第2卷，第232页。
[4]参见波特：《印欧语系词源学研究》（Etymologische Forschungen aus dem Gebiete der indogermanischen Sprachen），1833年以后。
[5]参见奥古斯特·施莱歇尔：《达尔文理论与语言科学》（Die Darwin’sche Theorie und die Sprachwissenschaft），魏玛，1873年。
[6]这个理论是由奥托·叶斯柏森在其《语言的进程》（Progress in Language）（伦敦，1894）中最早提出来的。还可参见他的《语言及其性质，发展和起源》（Language, Its Nature, Development and Origin），伦敦/纽约，1922年，第418页及以后，第437页及以后。
[7]格蕾丝·德·拉古纳：《言语及其功能与发展》（Speech. Its Function and Development），纽黑文，1927年，第260页及以后。
[8]艾伦·加德纳：《言语和语言理论》（The Theory of Speech and Language），牛津，1932年，第118页及次页。
[9]赫尔曼·保罗：《语言史原理》（Prinzipien der Sprachgeschichte），哈雷，1880年，第1章，斯特朗英译本，伦敦，1889年。
[10]布龙菲尔德：《语言》（Language），纽约，1933年，第17页及以后。
[11]参见洪堡：《洪堡全集》（Gesammelte Schriften），柏林，1836——1839年，第7卷，第1部分。
[12]洪堡：前引书，第46页及次页；关于洪堡理论的更多详述，请参见我的《符号形式的哲学》，第1卷，第98页及以后。
[13]例如，参见叶斯柏森：《语法哲学》（The Philosophy of Grammar），纽约，1924年，第30页及次页。
[14]参见约霍尔丹：《进化的原因》（The Causes of Evolution），纽约/伦敦，1932年。
[15]参见费迪南德·索绪尔逝世后出版的《普通语言学教程》（Cours de linguistique générale）讲稿，1915年；第2版，巴黎，1922年。
[16]弗里德里希·施莱格尔：《论印度人的语言与智慧》（über die Sprache und Weisheit der Indier），1808年。
[17]例如，奥斯特霍夫和勃鲁格曼在其《词法研究》（Morphologische Untersuchungen，莱比锡，1878年）中发展的这个纲领。详见布龙菲尔德：前引书，第1章、第10章和第21章。
[18]布龙达尔：《词法体系的结构和变异》（Structure et variabilitè des système morphologiques），载《科学》（scientia），1935年8月号，第119页；关于现代语言学结构主义的问题和方法，详细说明请参见《布拉格语言学派论述集》（Travaux du Cercle Linguistique de Prague）（1929年以后）中的论文，尤其是其中波斯的“结构主义视角”（Perspectives du structuralisme）（1929年），第71页及以后；雅各布森对结构主义历史做出了概述，参见其“布拉格语言学派”（La Scuola Linguistica di Praga），载《文化》（La cultura），第12期，第633页及以后。
[19]详见布龙菲尔德：前引书，尤其是第5章和第6章。
[20]以下一段所依据的是我的论文《语言对科学思想发展的影响》（The Influence of Language upon the Development of Scientific Thought ），载《哲学期刊》（Journal of Philosophy）第39号，1942年，第309~327页。
[21]参见布吕诺：《思维和语言》（La pensée et la langue），巴黎，1922年。
[22]详见布龙菲尔德：前引书，第6页及以后；以及萨丕尔：前引书，第124页及以后。
[23]例如，参见旺德里：《语言》（La Langage），巴黎，1922年，第193页。
[24]参见路易斯·叶尔姆斯列夫：《普通语法原理》（Principes de grammaire générale），哥本哈根，1928年；布龙达尔：《词类》（Ordklassarne），哥本哈根，1928年。
[25]萨丕尔：《语言》，第124页及以后。
[26]参见卡尔格伦：《古汉语：屈折语》（Le Proto-Chinois， langue flexionelle），载《亚细亚期刊》（Journal asiatique），1902年。
[27]详见迈因霍夫：《班图语比较语法基本原理》（Grundzüge einer vergleichenden Grammatik der Bantu-sprachen），柏林，1906年。
[28]例如，参见莱布尼茨：《人类理智新论》（Nouveaux essais sur l’entendement humain），第3卷，第2章。
[29]洪堡：前引书，第7卷，第2部分，第162页。
[30]萨丕尔：《语言》，第130页。
[31]大卫·梅杰：《心智成长启蒙》（First Steps in Mental Growth），纽约，1906年，第321页及次页。
[32]例如，参见克拉拉和斯特恩：《儿童语言》（Die Kindersprache），莱比锡，1907年，第175页及以后。
[33]关于此问题的详细讨论，参见卡西尔：《语言和客体世界的构建》（Le Langage et la construction du monde des objets），载《心理学期刊》，1933年，第18~44页。
[34]歌德：《散文箴言集》（Sprüche in Prosa），载《歌德全集》，第42卷，第2段，第118页。
[35]参见哈默尔——普尔戈什塔里：维也纳学院，哲学——历史课（Academy of Vienna，Philosophical-historical class），第6卷和第7卷，1855年及次年。
[36]详见《符号形式的哲学》，第1卷，第257页及以后。
[37]卡尔·冯·施泰嫩：《巴西中部的土著民族》，第81页。
[38]例如，参见叶斯柏森：《语言》（Language），第429页。
[39]详见《符号形式的哲学》，第1卷，第188页及以后。
第九章 艺术
[1]亚里士多德：《诗学》（Poetics），第4章，1448b，第5~17行，载拜沃特编《亚里士多德论诗学》（Aristotle on the Art of Poetry），牛津，1909年，第8~11页。
[2]亚里士多德：前引书，第1章，1477a，第26行，拜沃特编，第2~5页。
[3]但丁：《神曲》（Paradiso），第13章，第76节，载安德森英译本，1921年，第357页。
[4]亚里士多德：前引书，第25章，1461b，拜沃特编，第86~87页。
[5]歌德：《论德意志建筑艺术》（Von deutscher Bankunst），《歌德全集》，第37卷，第148页及次页，载鲍桑葵英译本《美学三讲》（Three Lectures on Aesthetics），伦敦，1923年，第114页及以后。
[6]科林伍德：《艺术原理》（The Principles of Art），牛津，1938年，第279、282、285页。
[7]亚里士多德：《诗学》，第23章，1459a，第17~29行，拜沃特编，第70~73页。
[8]这段叙述我引自海因里希·沃夫林的《艺术史原理》（Principles of Art History）。
[9]在康德的术语中，前者称为“Gemeingültigkeit”，后者称为“Allgemeingültigkeit”——这两者的区别很难在英语中找到贴切的对应词语。对上述两个术语的系统性解释请参见H. W. 卡西尔：《康德〈判断力批判〉评述》（A Commentary on Kant's "Critique of Judgment")，伦敦，1938年，第190页及以后。
[10]歌德：《狄德罗的之译者注》（Notes to a translation of Diderot’s“Essai” sur la peinture），载《歌德全集》，第45卷，第260页。
[11]柏拉图：《理想国》（Republic），606D，乔伊特英译本。
[12]详见雅各布·贝尔奈斯：《论亚里士多德的戏剧理论》（Zwei Abhandlungen über die Aristotelische Theorie des Dramas），柏林，1880年；以及拜沃特编《亚里士多德论诗学》，牛津，1909年，第152页及以后。
[13]柏拉图：《会饮篇》（Symposium），乔伊特英译本，第223页。
[14]柏拉图：《斐利布斯篇》（Philebus），乔伊特英译本，第48页及以后。
[15]参见威廉姆·康韦：《丢勒文艺遗产》（Literary Remains of Albrecht Dürer），1889年，第182页。
[16]参见博德默尔和布赖丁格：《艺术家论坛》（Diskurse der Maler），1721——1723年。
[17]《仲夏夜之梦》（A Midsummer Night's Dream），第5幕，第1场。
[18]《序曲》（Prelude），第3节，第127~132行。
[19]阿道夫·希尔德布兰德：《造型艺术中的形式问题》（Das Problem der Form in der bildenden Kunst），迈耶和奥格登英译本，纽约，1907年，第12页。
[20]亚里士多德：前引书，拜沃特编，第18~19页。
[21]参见施莱格尔：《雅典娜神殿断片》（Athen?umsfragmente），载米诺尔编《青年时代散文》（Prosaische Jugendschriften），第2版，维也纳，1906年，第2卷，第242页。
[22]施莱格尔：《谈诗》（Gespr?ch über die Poesie），1800年，前引书，第2卷，第364页。
[23]诺瓦利斯：米诺尔编《青年时代散文》，第3卷，第11页，参见瓦尔策尔《德国浪漫主义》（German Romanticism），阿尔玛英译本，纽约，1932年，第28页。
[24]出处同上，载《青年时代散文》，第2卷，第290页。
[25]培根：《新工具》（Novum Organum）第1册，第120条格言。
[26]《实践理性批判》（Critique of Practical Reason），阿博特英译本，纽约，1927年，第110页。
[27]《美感》（The Sense of Beauty），纽约，1896年，第22页。
[28]亚里士多德：《尼科马可伦理学》（Nicomachean Ethics），1776b ，第33行。
[29]关于这些早期浪漫主义理论的详细评注和对它们的批判，参见巴比特的《新拉奥孔》（The New Laokoon），第4章。
[30]柏格森：《论意识的直接材料》（Essai sur les données immédiates de la conscience）;英译本《时间和自由意志》（Time and Free Will），伦敦，1912年，第14页及以后。
[31]夏夫兹伯里：《道德家》（The Moralists），第2节，第3部分，参见《论特征》（Characteristics），1714年，第2章，第424页及次页。
[32]关于夏夫兹伯里在十八世纪哲学的地位，参见卡西尔：《柏拉图主义在英格兰的复兴与剑桥学派》（Die platonische Renaissance in England und die Schule von Cambridge），莱比锡，1932年，第6章。
[33]参见尼采：《权力意志》（The Will to Power），卢多维奇英译本，伦敦，1910年，第240页。
[34]例如，参见康拉德·朗格：《艺术的本质》（Das Wesen der Kunst），柏林，1901年，两卷本。
[35]参见鲍桑葵《美学三讲》，以及亚历山大的《美与其他价值形式》（Beauty and Other Forms of Value）。
[36]席勒：《美育书简》（Briefe über die ?sthetische Erziehung des Menschen），第15封信，英译本，伦敦，1916年，第71页。
[37]席勒：前引书，第25封信，英译本，第102页。
[38]引自吉尔伯特：《近代美学研究》（Studies in Recent Aesthetic），1927年，第18页。
[39]奥尔特加·伊·加塞特：《艺术的去人化》（La deshumanización del’arte），马德里，1925年。
[40]理查兹：《文学批判原理》（Principles of Literary Criticism），纽约，1925年，第16~17页。
[41]参见赫克编：《格言与思考》（Maximen und Reflexionen），载《歌德协会著作选》（Schriften der Goethe-Gesellschaft），第21卷，1907年，第229页。
[42]参见帕克：《美学原理》（The Principles of Aesthetics），第39页，科学真实是对经验之外的对象的忠实描述，而艺术真实是共情想象——把经验本身明确地组织起来。关于科学与审美经验的不同之处，诺斯罗普教授在文学评论期刊《狂怒》（Furioso）的一篇文章中做出了很有启发性的说明，第1卷，第4期，第71页及以后。
第十章 历史
[1]奥尔特加·伊·加塞特：《作为一种体系的历史》（History as a System），载《哲学与历史：提交给恩斯特·卡西尔的论文》，第293、294、300、305、313页。
[2]雅各布·布尔克哈特：《世界史沉思录》（Weltgeschichtiche Betrachtungen），柏林/斯图加特，1905年，第4页，尼科尔斯英译本《力量与自由：历史沉思》（Force and Freedom：Reflections on History），纽约，1943年，第82页。
[3]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》（De bello Peloponnesiaco），第1章，第22页。
[4]兰克：《我的人生故事》（Aufs?tze zur eigenen Lebensgeschichte）（1885年11月），载多弗编：《全集》（S?mtliche Werke），第53卷，第61页。
[5]歌德：《格言与思考》，第125页。
[6]关于这个发现，详见古斯塔夫·勒费布尔：《一部米南德手稿残片的发现与发布》（Fragments d’un manuscrit de Ménandre, découverts et publiés），法国，1907年。
[7]笛卡尔：《指导心灵的规则》（Regulae ad Directionem Ingenii），载《笛卡尔全集》，亚当和塔内里编，巴黎，1897年，第10卷，第360页；霍尔丹和罗斯英译本《笛卡尔哲学著作集》（The Philosophical Works of Descartes），剑桥大学出版社，1911年，第1卷，第1页。
[8]“歌德致赫尔德”（1775年5月），载《书信集》（Briefe），魏玛，第2卷，第262页。
[9]《雅典娜神殿断片》，第80则，前引书，第2卷，第215页。
[10]关于这个问题，参见卡洛杰罗《论所谓的历史与哲学的等同》（On the So-Called Identity of History and Philosophy），载《哲学与历史：提交给恩斯特·卡西尔的论文》（Philosophy and History，Essays Presented to Ernst Cassirer），第35~52页。
[11]尼采：《不合时宜的沉思》（Unzeitgem?sse Betrachtungen），载《历史的用途与滥用》（Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben），第3部，1874年，利维英译本，第2卷。
[12]残篇，第60则，载第尔斯：《前苏格拉底哲学家残篇》，第1部分，第164页。
[13]康德：《纯粹理性批判》，德文第2版，史密斯英译本，伦敦，1929年，第310页。
[14]弗里德里希·贡尔多夫：《凯撒功名史》（Caesar，Geschichte seines Ruhm），柏林，1924年。
[15]莫里森：《牛津美国史》（The Oxford History of the United States），牛津，1927年，第1卷，第39页及次页。
[16]帕斯卡：《思想录》（Pensées），卢昂德编本，第196页。
[17]吉列尔莫·费雷罗：《安东尼和克娄巴特拉的历史与传说》（The History and Legend of Antony and Cleopatra），详见《罗马史上的人物与事件：从凯撒到尼禄》（Characters and Events of Roman History，from Caesar to Nero），纽约，1909年，第39~68页。
[18]费雷罗：《罗马兴衰史》（Grandezza e decadenza di Roma），米兰，1907年，第3卷，第502~539页，蔡特英译本，纽约，1908年，第3卷，第95页及以后。
[19]柏拉图：《会饮篇》，第208~209则，乔伊特英译本，第1卷，第579页及次页。
[20]蒙森致亨岑的信，引自古奇的《十九世纪的历史和史学家》（History and Historians in the Ninetenth Century），伦敦，1935年，第457页。
[21]文德尔班：《自然科学史》（Geschichte und Naturwissenschaft），详见《序论》（Pr?ludien），图宾根，第5版，1915年，第2卷。
[22]李凯尔特：《自然科学概念形成的界限》（Die Grenzen der naturwissenschaflichen Begriffsbildung），图宾根，1902年，第255页。
[23]关于对兰克理论的批判，参见古奇：前引书，第6章，第8章。
[24]《浮士德》（Faust），第2部分，普里斯特英译本，纽约，1941年。
[25]黑格尔：《法哲学原理》（Rechtsphilosophie），第340部分及其后，斯特雷特英译本《黑格尔伦理学》（The Ethics of Hegel）波士顿，1893年，第207页。
[26]在对兰克的人格以及著作进行高度评价时，多弗用的词是“普世慈悲心”。参见多弗：《选集》（Ausgew?hlte Schriftchen），1898年，第112页及以后。
[27]参见富埃特：《近代史学史》（Geschichte der neueren Historiographie），第3版，慕尼黑/柏林，1936年，第543页。
[28]布尔克哈特：前引书，第11页，英译本，第89页。
[29]席勒：《美学和哲学随笔》，第22封信。
[30]参见马克斯·普朗克：《物理世界观的统一性》（Die Einheit des physikalischen Weltbildes），莱比锡，1909年；详见卡西尔：《实体与功能》，斯韦比英译本，1923年，第306页及以后。
[31]详见卡西尔：《启蒙时代的哲学》（Die Philosophie der Aufkl?rung），图宾根，第5章，第263~312页。
[32]丹纳：《艺术哲学》，第15版，巴黎，1917年，第1部分，第1章，第13页。
[33]丹纳：《英语文学史》（Histoire de la littérature anglaise），英译本导言，第1卷，第6页。
[34]我在《文化哲学的自然主义与人文主义辩护》（Naturalistische und humanistische Begründung der Kulturphilosophie）一文中对此问题进行了详细讨论。哥德堡，1939年。
[35]康德：《实践理性批判》，阿博特英译本，第6版，1927年，第193页。
[36]丹纳：前引书，第1页及以后。
[37]关于对这一理论的批判，参见恩斯特·特勒尔奇的《历史学家及其问题》（Der Historismus und seine Probleme），第3卷，以及卡西尔的《文化研究的逻辑》（Zur Logik der Kulturwissenschaften），哥德堡，1942年，第41页及以后。
[38]爱德华·迈耶：《史学的理论和方法》（Zur Theorie und Methodik der Geschichte），哈雷，1902年，第36页及次页。
[39]巴克尔：《英格兰文明史》（History of Civilization in England），纽约，1858年，第14页及次页。
[40]关于现代统计学文献，参见凯恩斯的《概率论》（A Treatise on Probability），伦敦，1921年；以及米泽斯的《概率，统计和真相》（Wahrscheinlichkeit, Statistic und Wahrheit），维也纳，1928年。
[41]巴克尔：前引书，第20页。
[42]《历史是什么？》（What is History?），安德鲁英译本，纽约，1905年，第163页。
[43]出处同上，第219页。
[44]丹纳：前引书，第1卷，第4页。
[45]参见兰普雷希特：《历史科学的新旧方向》（Alte Und Neue Richtungen in Der Geschichtswissenschaft），1896年。
[46]详见伯恩海姆：《史学方法教程》（Lehrbuch der historischen Methode），第5版，慕尼黑，1908年，第710页及以后。
[47]详见卢托斯拉夫斯基的《柏拉图逻辑的起源与发展，兼论柏拉图的风格及其创作的时间顺序》（The Origin and Growth of Plato’s Logic, with an Account of Plato’s Style and of the Chronology of His Writings），伦敦/纽约，1907年。
[48]我已经讨论过这些“文体风格概念”的逻辑特征，参见拙作《文化研究的逻辑》，哥德堡，1942年，第63页及以后。
[49]康德：《自然科学的形而上学基础》（Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft），《著作集》，卡西尔编，第4卷，第370页。
[50]雅各布·布尔克哈特：《世界史沉思录》，第81页，英译本《力量与自由》，第167页。
[51]《巴塞尔年鉴》（Baseler Jahrbücher），1910年，第109页及次页，引自约埃尔《作为历史哲学家的布尔克哈特》（Jakob Burckhardt als Geschichtsphilosoph），巴塞尔，1918年。
[52]蒙森：《大学校长演说辞》（Rektoratsrede），1874年，载《演讲与论坛》（Reden und Aufs?tze），柏林，1912年。
[53]歌德和埃克曼的谈话（Goethe to Eckermann，1825年12月25日），参见奥克森福德英译本，伦敦，1874年，第162页。
[54]参见伯里：《古希腊历史学家》（The Ancient Greek Historians），《哈佛讲坛》（Harvard Lectures），纽约，1909年，第4讲。
[55]布尔克哈特：前引书，第8页及次页；英译本，第86页及次页。
第十一章 科学
[1]康德：《纯粹理性批判》，德语第1版，第105页。
[2]叶斯柏森：《语言》，第388页及次页。
[3]关于这一问题，参见《符号形式的哲学》，第1卷，第255页及以后。
[4]参见卡西尔：《语言对科学思想发展的影响》，载《哲学期刊》，第12号，1942年，第309~327页。
[5]参见《符号形式的哲学》，第2卷，第141页及以后。
[6]参见菲洛劳斯：残篇，第4、11则，载第尔斯：《前苏格拉底哲学家残篇》，第1部分，第408页，第411页。
[7]加德纳：《言语和语言理论》，第51页。
[8]参见肖尔茨和哈塞：《希腊数学的根本危机》（Die Grundlagen Krise der grieschischen Mathematik），夏洛滕堡，1928年。
[9]参见亚里士多德：《形而上学》，第1卷，第5页，985b。
[10]参见赫尔曼·外尔：《连续统：对分析基础的批判性研究》（Das Kontinuum.Kritische Untersuchungen über die Grundlagen der Analysis），莱比锡，1918年。
[11]索末菲：《原子结构与光谱线》，德语版，1919年；布罗斯英译本，纽约，1923年。
[12]关于炼金术的历史，参见李普曼：《炼金术的形成与传播》（Entstehung und Ausbreitung der Alehimie），柏林，1919年；桑代克：《巫术与实验科学的历史》（A history of Magic and Experimental Science），英译本，纽约，1923——1941年，六卷本。
[13]例如，详见索末菲：前引书，第2章。
[14]诺斯罗普：《物理学方法和理论对生物组织的影响》（The method and theories of physical science in their bearing upon biological organization），《科学知识发展》增补，1940年，第127~154页。
[15]柏拉图：《理想国》，乔伊特英译本，第529~530页。
[16]对于这个问题，请参见卡西尔：《现代物理学中的确定论和不确定论》（Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik）。
[17]费利克斯·克莱因：《数学在十九世纪的发展》（Vorlesungen über die Entwicklung der Mathematik im 19. Jahrhundert），柏林，1926——1927年。
[18]亥姆霍兹：《生理光学手册》（Treatise on Physiological Optics），索撒尔英译本，《美国光学社会》，1925年，第3卷，第33~35页。
第十二章 总结和结论
[1]赫拉克利特：残篇，第51则，载第尔斯：《前苏格拉底哲学家残篇》，第5版，贝克韦尔英译本，《古代哲学资料集》（Source Book in Ancient Philosophy），纽约，1907年，第31页。
[2]赫拉克利特：残篇，第54则，贝克韦尔英译本，第31页。
[3]H. 保罗：《语言史原理》，第4版，1909年，第63页。
[4]康德：《判断力批判》，第46~47部分；详见伯纳德英译本，伦敦，1892年，第188~190页。
[5]参见培根：《新工具》，第1册，第41条格言。