正奇

现在运动养生有两种截然不同的见解。

清末赵藩曾撰写过一副名联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战，不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”他以此诗来概括诸葛亮用兵、理政经验，盛赞攻心为上、用兵为下的政治策略。

“攻心”之谓“心战”，主要指运用智谋、外交、心理征服等策略，“不战而屈人之兵”。这是由孙武“伐谋”“伐交”之说提升而来的。

诸葛亮对叛乱的孟获采取“攻心”之术，“七擒七纵”，使其心悦诚服，从此不再生乱。而“审势”，则是说采用什么策略，都要依时势而定。

《资治通鉴》中记载，诸葛亮治蜀颇尚严峻，法正劝其效法刘邦“约法三章”“缓刑弛禁”，诸葛亮告诉法正，治世无论采用宽治还是严治，都要先“审势”而后确认。他指出，秦朝因刑法过苛，民怨载道，汉高祖反其道而行之，能够成功。蜀中刘璋过于软弱宽大，以至于豪族专权，所以蜀汉政权治理形势与汉初不同，必须“威之以法”，从严治蜀。从此两例，我们可以看出诸葛亮提出的“攻心”

和“审势”，都要实事求是。王阳明对徐爱等学生说，他之所以不想将自己的学问写成书（指《传习录》），是因为他与诸君在不同时期箴切砥砺时说的话，都有具体的针对性，不能放之四海而皆准，若尊为成训，则会误人。圣人教人，因材施教，如医用药，因病因人因时辰而异，酌其虚实温凉、春夏秋冬、阴阳内外而增减，要在去病。若执守不变，则不可。

鬼谷子为一奇人，他的学生苏秦、张仪、孙膑、庞涓，无一不是奇人。奇能得巧，能成事，可正统治世，却又不耻这种奇门巧道。

西汉史学家刘向在《说苑》中说：“心如大地者明，行如绳墨者彰。”

这句话说的是人心胸宽广，阔朗如大地；行动正直，似绳墨一样规矩，则无往而不利。春秋前期诸侯之间的战争，势如演习，下书约战，相约地点与时间，排兵布阵，然后一通锣鼓，胜败者各自散去。

败者逃逸50 步，胜者不能穷追。此所谓君子之战。而到战国时，以奇制胜则慢慢多起来。

三十六计是为奇，能打胜仗，能屈人之兵，但其中也有正邪之分。有些偷鸡摸狗的旁门左道，却是经世济民的大道明言。譬如，《孙子兵法·谋攻篇》中说：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”险用奇、平用正。金人周德清说：“以巧为巧，其巧不足，巧拙相济，则使人不厌。”东汉文学家、政论家崔寔说：“不诡行以邀名。”意思是说，有道德的人不以欺诈的行为取得虚名，也是这个道理。

刘邦暗度陈仓是为奇；魏延提出兵出子午谷，而诸葛亮不用，是为不用奇；曹操败走华容道，是为奇；诸葛亮让关公守华容道，是为不用奇。兵不厌诈是为奇，名正言顺是为正。攻守之势异，则所用之策异。法家用奇，儒家用正。奇为术，术在于实用。正为则，在于磊落。奇用一时，正管长远。正奇也是一组哲学概念。

譬如书法，中锋用笔是为正，偏锋用笔是为奇。中锋用笔千古不易，而偏锋用笔，却偶出奇妙。