【原文】
子墨子言曰：古者①王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本②失其所欲，得其所恶，是故何也?
子墨子言曰：[以]执有命者③(以)杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……，虽强劲，何益哉?”(以上)[上以]说王公大人，下以驵④百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明察。
【注释】
1 古者：据文章应为“今者”。
2 本：根本。
3 有命者：有命论者。
4 驵：即“阻”。
【译文】
墨子说：现在的王公大人处理国家政事，都想国家富裕，人口众多，刑政 清明。可是，国家不得富裕却得贫困，人口不得众多却稀少，刑政不得治理却得混乱，那么这就是从根本上失掉了他们所希望的，得到了他们所憎恶的，这是什么缘故呢?
墨子说：因为持有命论思想的人杂处在民众之间的很多。持有命论的人说：“命中注定富就富，命中注定穷就穷；命里注定人多就多，命里注定人少就少；命中注定太平就太平，命中注定混乱就混乱；命中注定长寿就长寿，命里注定短命就短命：命……力量即使强劲，又有什么用处呢?”往上用此来游说王公大人，往下用此来阻止百姓的生活，所以持有命论观点的人不仁义，因此对持有命论观点的人的话，不能不去明察。
【原文】
然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧①之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表②。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原③之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废④以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有，盖⑤尝尚观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？先王之书，所以出⑥国家、布施百姓者，宪也；先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以听狱制罪者，刑也；先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以整设师旅、进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”
是故子墨子言曰：吾当未盐⑦，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者⑧是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错⑨乎？
【注释】
① 钧：制陶用的转轮。
② 表：此句中用为原则。
③ 原：推断、考察。
④ 废：通“发”。
⑤ 盖：通“盍”，何不之意。
⑥ 出：此字恐有误。
⑦ 盐：意为“暇”。
⑧ 五者：疑为“三者”。
⑨ 错：为“措”之假借字。
【译文】
然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道：“必须订立准则。”说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。
然而现在天下的士人君子，有的认为有命。为什么不朝上看看圣王的事迹呢？古时候，夏桀乱国，商汤接过国家并治理它；商纣乱国，周武王接过国家并治理它。社会没有改变，人民没有变化，桀纣时则天下混乱，汤武时则天下得到治理，它能说是有命吗？
然而现在天下的士人君子，有人认为有命。为何不向上看看先代君王的书呢？先代君王的书籍中，用来治理国家、颁布给百姓的，是宪法。先代君王的宪法也曾说过“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？所用来整治军队、指挥官兵的，是誓言。先代君王的誓言里也曾说过“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？
所以墨子说：我还无暇来统计天下的好书，不可能统计完，大概说来，有这三种。现在虽然要从中寻找主张“有命”的人的话，必然得不到，不是可以放弃吗？
【原文】
今用执有命者之言，是覆①天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇②也。说③百姓之谇者，是灭天下之人也。然则所为④欲义[人]在上者，何也? 曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主⑤，万民被其大利。何以知之?子墨子曰：古者汤封于毫，绝长继短⑥，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移⑦则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。
昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，[移]则[分]。是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之；罢⑧不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，(吾)则吾[被其]利，岂不亦犹文王之民也哉!”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。未殁其世而王天下，政诸侯。
乡⑨者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
【注释】
1 覆：败坏。
2 谇：读为“悴”，忧。
3 说：通“悦”。
4 为：通“谓”。
⑤ 干主：依靠的主体。
⑥ 绝长继短：取长补短。
⑦ 侈：为“利”字的形误。
⑧ 罢：力弱不能任事者。
⑨ 乡：通“向”，先前。
【译文】
现在推行有命论者的观点，实在是败坏天下的道义。败坏天下道义的人，是相信命中注定的，增加百姓所忧虑的。喜欢让百姓忧虑的人，是灭亡天下的人。那么所谓主持道义的人
，是怎样的?回答说：主持道义的人在上，天下必得安定，天帝、山川、鬼神，必有依靠的祭主，万民百姓得到他的大利。凭什么知道这些?墨子说：从前汤受封于亳地，取长补短，领地面积方圆百里，和他的百姓兼相爱护，交相为利，均分余利，带领他的百姓敬奉上天，侍奉鬼神，因此上天鬼神使汤富贵，诸侯依附他，百姓亲近他，贤士归顺他，在他活着时就称王天下，匡正诸侯。
过去周文王受封于岐固，取长补短，面积方圆百里，和他的百姓兼相爱护，交相为利，有余利就均分。因此，邻近的诸侯服从他的统治，远方的诸侯向往他的德行。听说文王的，都来投奔他；那些力弱无才不能任事的人、手脚不便利的人，也相聚盼望他，说：“如何才能使文王的统治扩及到我们的居所，那么我们受到文王的恩惠，难道不也像文王的子民吗?”因此上天鬼神使文王富贵，诸侯们依附他，百姓们亲近他，贤士们归顺他。在他末离人世
时称王于天下，匡正诸侯。
前面我说过：主持道义的人在上位，天下必得治理，天帝、山川、鬼神，必有依靠的祭主，万民承受他的大利。我由上面汤与文王的事例知道这个道理。
【原文】
是故古之圣王，发宪出令①设以为赏罚以劝贤[沮暴]。是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度②，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛③；君有难则死，出亡④则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。
执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏子；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。是故人则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府，则盗窃；守城，则崩叛；君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁⑤也。执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也；上之所赏，命固且赏，非
贤故赏也。以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。而强执⑥此者，此特凶言⑦之所自生，而暴人之道也!
【注释】
1 发宪出令：颁布宪法制定政令。
2 坐处有度：居家有规矩。
3 崩叛：背叛。
4 出亡：流亡国外。
5 非毁：批评指责。
6 强执：坚持。
7 凶言：流言，邪恶的言论。
【译文】
所以古代的圣王，颁布宪法制定法令，设立赏罚标准用来劝勉贤铀阻止凶暴。因此，在家中孝敬父母，在外面敬重乡里邻舍，居处有规矩，出入有礼节，男女有分别。让这种人去治理官府，就不会偷盗；去守卫城池，就不会背叛；君主有难就会赴死，君主流亡国外就会跟随。这种人担任上司就会给予赏赐，百姓就会称誉。
持有命论观点的人说：上司所赏赐的人，命中注定本来该赏，不是因为贤能才受赏；上司所惩罚的人，命是注定本来该罚，不是因为暴虐才受罚。因此家中不孝敬父母，外面不敬
重乡里邻舍，居处没有规矩，出入没有礼节，男女没有区别。因此这种人治理官府，就会去偷盗；守卫城池就会背叛；君主有难就不会去赴死，君主流亡国外也不会跟随。这种人上司就会惩罚他，百姓就会指责他。持有命论的人说：上司的惩罚，命中注定该罚，不是凶暴所以惩罚；上司的奖赏，命中注定该赏，不是贤能所以奖赏。用有命论的思想做君主就不仁义，做臣下就不忠心，做父亲就不慈爱，为人子就不孝顺，为人兄就不关爱，为人弟就不恭敬。有命论就是邪恶言论产生的根源，是暴徒的主张。
【原文】
然则何以知命之为暴人之道?昔上世之穷民，贫于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至；不知曰我罢不肖①从事不疾②，必日我命固且贫。昔上世暴王，不忍③其耳目之**，心(涂)[志]之辟④，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷；不知日我罢不肖，为政不善，必日吾命固失之。于《仲尬之告》曰：“我闻于夏矫⑤天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师⑥。”此言汤之所以非桀之执有命也。于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，(祸)[弃]厥先神禔⑦不祀，乃曰：‘吾(民)有命。’无廖⑧(排漏)[其务]，天亦纵弃之而弗葆。”此言武王[之]所以非纣执有命也。
【注释】
1 罢(pí)不肖：意为疲沓不贤。
2 疾：迅速。
3 忍：克制。
4 辟：通“僻”不正。
5 矫：伪造，假托。
6 龚丧厥师：龚即“用”，因而。意为：因而覆亡了他的人民。
7 提：当为“祗”，土地神。
8 廖：即“缪”，纠正。
【译文】
但是凭什么知道天命论是凶人的主张？从前上古的穷苦百姓，缺少食物，疏于劳作，因此衣食的财用不充足，而饥寒冻饿的忧患就会来到；不反省自己懒惰 ，工作不勤快，必定说我命里注定贫穷。从前上古的暴君，不克制自己耳目感官的****享乐，心术不正，不孝顺自己的父母，于是因此丢失了自己的国家，倾覆社稷；不反省自己疲沓不贤，施政不仁，必定说我命中注定本来就该失去。在《仲尬之告》中说：“我听说夏王桀假托天命，向人民发布命令。上天讨伐他的罪恶，因而使他丧失了自己的人民。”这是说汤之所以反对夏桀持有天命观的原因。在《太誓》中说：“纣王残暴，不愿侍奉天帝鬼神，抛弃祖先神祗不去祭祀，又说：‘我有天命。’天审查自己的政务，上天也抛弃他而不佑护。”这是说武王之所以反对纣持有天命论观点的原因。
【原文】
今用执有命者之言，则上不昕治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥①天下贤可之士，外无以应待②诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养③老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也!
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠㈤实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。此天下之大害也。
【注释】
1 降绥：安抚。
2 应待：接待。
3 将养：抚养。
4 忠：通“中”。
【译文】
现在施行有命论者的观点，那么就会使上司不治理政事，下面的百姓不努力工作。上司不治理政事，那么刑政就会混乱；下级不去工作，那么财物用度就缺乏；向上没有东西供奉
给天帝鬼神做酒食祭品，向下就没有东西可去安抚天下的贤能之士，对外就没有东西接待来宾客人，对内就没有东西让饥者得食寒者得衣，来扶养老弱。所以有命论上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人。坚持有命论的人，这就是邪恶之言所产生的根源，就是凶暴人的观点。
所以墨子说：现在天下的士人君子，确实想让天下富裕而憎恶天下贫困，想让天下太平而憎恶天下混乱，对持有命论的观点，不能不反对。那是天下的大害。