【原文】
子墨子言曰：仁之事（者），必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法①乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺②民衣食之财，仁者弗为也。]
故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、（华）文章之色，以为不美也；非以豢③煎灸之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野④之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：为乐⑤，非也！
【注释】
1 法：法则。
2 亏夺：损人强取。
3 豢：豢养。
4 邃野：深屋。
5 为乐：从事音乐。
【译文】
墨子说：仁者的事情，必定努力扩大天下人的利益，除去天下人的祸害，并以它作为天下的行事的准则，有利于人就实行，不利于人就停止。况且仁者为天下人考虑，不是为了让他的眼睛得到安逸的享受，为享受百强取人民的衣食财用，仁者不会做。
所以墨子反对音乐的原因、不是因为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙所所奏的声音不悦耳；不是因为镂刻工艺、纹饰色彩不美丽；不是因为牛羊猪肉灸烤的味道不甘美可口；不是因为高台、楼榭，深屋居处的不安逸。身体享受安适，口舌尝到美味，眼睛看到美景，耳朵听到美乐，向前，是不合圣王的行事；向后是，不合万民的利益，所以墨子说：崇尚音乐是错误的。
【原文】
今王公大人，虽无①造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水②、折壤坦③而为之也，将必厚措敛④乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以⑤成矣，曰：“吾将恶许⑥用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩焉。”故万民出财赍⑦而予之，不敢以为戚恨⑧者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
【注释】
1 虽无：犹“唯无“，语助词。
2 非直掊潦水，直，只是。掊，捧取。潦水，积水。
3 折壤坦：折，折毁，断。壤坦，即“壤垣”土墙。
4 措敛：收取赋税。
5 以：通“已”。
6 恶许：何处。
7 财赍（zī）：即财资。
8 戚恨：忧伤怨恨。
【译文】
现在的王公大臣在国家中以制造乐器为事业，不只是像捧取路上的积水，拆毁土墙那样简单，将必定加重百姓赋税用来制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器。古代的圣王，也曾向百姓征收赋税，制造车船。造成了以后说：“我将如何使用它呢？”答道：“船，用在水中；车用在陆地上。君子可以使肩背得到休息。”所以民众拿出财资交给圣王， 敢因此心怀怨恨，为什么呢？因为圣王这样做反而符合人民的利益。既然制造乐器符合人民的利益，就像车船一样，那么我就不敢反对；既然如此，对于使用音乐，就像圣王使用车船一样，那么我就不敢去反对了。
【原文】
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当①为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚②，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。
意舍此③，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹瑟瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我[以为]未必然也。
是故子墨子曰 ：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、瑟瑟、竽笙之声。以求兴天下之利，除天下之害，而无补也，是故子墨子曰：为乐，非也！
【注释】
1 当：假如。
2 干戚：干，盾。戚，斧形兵器。
3 意舍此：意，即“抑”。意为如且舍此不论，而更论他事。
【译文】
百姓有三种忧患，饥者不得食，寒者不得衣、劳者不得息。这三者是百姓的大患。既然这样，假如去撞击大钟、敲击鸣鼓、弹瑟瑟、吹奏竽笙并且举着干戚舞蹈，如何获取百姓的衣食财物？那么我认为未必会得到。
姑且舍此不论，而论其他，现在有大国将要攻小国。有大家族将攻伐小家族，强者劫掠弱者，势众的强暴弱寡、狡诈的欺负愚笨的，富贵的轻视卑贱的，强盗贼寇同时出现，不可阻止。既然这样，假如去撞击大钟，敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙；并且举着干戚舞蹈，如何能治理天下大乱？那么我认为不会这样。
所以墨子说：向百姓厚敛财赋，来制作大钟、琴瑟、竽笙，以此作为扩大天下的利益除去天下的祸害的方法，可以说是与世无补啊。所以墨子说：制作声乐是不对的。
【原文】
今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎①也，弗撞击， 将何乐得焉哉！其说将必撞击之。惟勿②撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴③。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，既已具矣，大人锈然④奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人，不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人，惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
昔者齐康公，兴乐万⑤，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色，不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。”是以食必梁肉，衣必文绣。此掌⑥不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今人固与禽兽、麋鹿、蜚⑦鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘；因其蹄蚤⑧，以为绔屦；因其水草，以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪⑨，綑布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人，说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其
思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫，说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎妇人，说乐而听之，即不必⑩能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪，綑布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰：“乐也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！”
何以知其然也？曰：先王之书，汤之官刑（11）有之。曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出丝二卫（12），小人否，似二伯（13）。《黄径》（14）乃言曰：呜乎！舞佯佯，黄（15）言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百（16），其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》（17）曰：“启乃**溢康乐，野于饮食，将将（18）铭苋磬以力。湛浊于酒，渝 食于野，万舞翼翼（19），章闻于大，天用（20）弗式。”故上者，天鬼弗戒（21）， 下者，万民弗利。是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”
【注释】
① 延鼎：覆倒之鼎。
② 惟勿：发语词。
③ 朴：疑为“行”。
④ 锈然：安静地。
⑤ 万：舞名。
⑥ 掌：通“常”。
⑦ 蜚：通“飞”。贞：通“征”，贞虫即爬虫。
⑧ 蚤：即“爪”。绔：即“裤子”。
⑨ 绪：依 毕沅说为“紵”之音借字。綑：织。縿：绢帛。
⑩ 不必：当为“必不”。
（11）《官刑》：传为汤所 制定的律令。
（12）卫：为“束”之音借字。
（13）否：通“倍”。似：通“以”。伯：“帛”之音借字。
（14）《黄经》：失考。
（15）黄：即“簧”，大竹。
（16）歹羊：同“殃”。
（17）《武观》：即《逸书·武 观》。
（18）将将：即锵锵。铭：当为“铪”。苋：当为“筦”。
（19）翼翼：盛大貌。
（20）用：因此。 弗式：不以为常规。
（21）戒：当作“式”。
【译文】
现在的王公大人从高台厚榭上看去，钟犹如倒扣着鼎一样，不撞击它，将会有什么乐处呢？这就是说必定要撞击它。一旦撞击，将不会使用老人和反应迟钝的人。老人与反应迟钝的人，耳不聪，目不明，四肢不强壮，声音不和谐，眼神不灵敏。必将使用壮年人，用其耳聪目明，强壮的四肢，声音调和，眼神敏捷。如果使男人撞钟，就要浪费男人耕田、种菜、植树的时间；如果让妇女撞钟，就要荒废妇女纺纱、绩麻、织布等事情。现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物；大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐是错误的！”
现在的大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的乐声等已备齐了，大人们独自安静地听着奏乐，将会得到什么乐趣呢？不是与君子一同来听，就是与贱人一同来听。与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事；与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情。现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐是错误的！”
从前齐康公作《万舞》乐曲，跳《万》舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。说：“吃的不好，面目色泽就不值得看了；衣服不美，身形动作也不值得看了。所以必须吃好饭和肉，必须穿绣有花纹的衣裳。”这些人常常不从事生产衣食财物，而常常吃别人的。所以墨子说：现在的王公大从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐是错误的！”
现在的人本来不同于禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫。现在的禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫，利用它们的羽毛作为衣裳，利用它们的蹄爪作为裤子和鞋子，把水、草作为饮食物。所以，虽然让雄的不耕田、种菜、植树，雌的不纺纱、绩麻、织布，衣食财物本就具备了。现在的人与它们不同：依赖自己的力量才能生存，不依赖自己的力量就不能生存。君子不努力听狱治国，刑罚政令就要混乱；贱人不努力生产，财用就会不足。现在天下的士人君子认为我的话不对，那么就试着列数天下份内的事，来看音乐的害处：王公大人早晨上朝，晚上退朝，听狱治国，这是他们的份内事。士人君子竭尽全身的力气， 用尽智力思考，于内治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库，这是他们的份内事。农夫早出晚归，耕田、种菜、植树，多多收获豆子和粮食，这是他们的份内事。妇女们早起晚睡，纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，织成布匹，这是她们的份内事。现在的王公大人喜欢音乐而去听它，则必不能早上朝，晚退朝，听狱治国，那样国家就会混乱，社稷就会危亡。现在的士人君子喜欢音乐而去听它，则必不能竭尽全身
的力气，用尽智力思考，于内治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库。那么仓廪府库就不会充实。现在的农夫喜欢音乐而去听它，则必不能早出晚归，耕田、植树、种菜，多多收获豆子和粮食，那么豆子和粮食就会不够。现在的妇女喜欢音乐而去听它，则必不能早起晚睡，纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，织成布匹，那么布匹就不多。问：什么荒废了大人们的听狱治国和国家的生产呢？答：是音乐。所以墨子说：“从事音乐是错误的！”
怎么知道是这样呢？答道：先王的书籍汤所作的《官刑》有记载，说：“常在宫中跳舞，这叫做巫风。”惩罚是：君子出二束丝，小人加倍，出二束帛。《黄径》记载说：“啊呀！洋洋而舞，乐声响亮。上帝不保佑，九州将灭亡。上帝不答应，降各种祸殃，他的家族必然要破亡。”考察九州所以灭亡的原因，只是因为设置音乐啊。《武观》中说：“夏启纵乐**，在野外大肆吃喝，《万》舞的场面十分浩大，声音传到天上，天不把它当作法式。”所以在上的，天帝、鬼神不以为法式，在下的，万民没有利益。所以墨子说： “现在天下的士人君子，诚心要为天下人谋利，为天下人除害，对于音乐这样的东西，是不应该不禁止的。”