一
陆羽的主要生活轨迹在中唐。没有一个关于盛中唐的故事可以绕得开李白。即使他和这个故事毫无关系，他的呼吸也一直搅动着大唐的空气。
所以我们的传主陆羽，虽然同李白没有半分交集，可我还是要介绍几句“诗仙”的归宿。
唐肃宗李亨无诏登基的同时，被“太上皇”的玄宗颁诏各地，玩了招“四王分镇”：除了命皇太子李亨任兵马大元帅外，还让另外几个宠信的儿子平分秋色，永王李璘任江淮兵马都督，统率山南东路、黔中、江南西路等节度大使；盛王李琦为广陵郡大都督，统率江南东路、淮南、河南等节度大使；丰王李珙为武威郡都督，领河西、陇石、安西、北庭等节度大使，带兵勤王。
这是在外侵之上又加了内乱。唐玄宗的权力欲超过了使命感，他固然渴望击退安禄山收复长安，但又时时刻刻惦记给儿子掣肘——谁让他夺了自己的皇位呢！
按说肃宗自导自演的灵武即位的确不是那么堂皇正大，然而此时天下动**，唐玄宗独宠杨贵妃、偏信杨国忠、放纵安禄山等行为早已惹起众怒，失却民心，也的确需要一位新帝出来重新“洗牌”了。
因此如郭子仪、李光弼等大将都毫不为难地投效了肃宗李亨，就连享有盛名的隐士政治家李泌也出山相助。唯有李白这种书生意气的政治“小白”才会盲目热情又看不清形势，居然投靠了永王李璘。
李璘作为江淮兵马都督，兵力仅次于李亨，接到太子哥哥在灵武登基称帝的传讯，不禁想：同样是皇子，你能无诏登基，我为啥不能！龙椅就在那儿，谁不想坐呢？于是发兵东下，广派英雄帖，要与新政权一决雌雄，发帖子给在庐山隐居的李白，纯粹是为了给自己造势。
一心想着建功立业的李白，就这样脑子一热便兴冲冲地从庐山下来，加入了永王阵营，还写了十数首赞歌为其摇旗。左一句“为君谈笑净胡沙”，右一句“归来倘佩黄金甲”，一心搏那从龙之功。
身在江南的陆羽，与其说动**生活是受“安史之乱”所迫，不如说对“永王之乱”更有切身感受。
好在，李白下山后不到一个月，永王兵败被杀，李白也因谋逆罪锒铛入狱，差点儿丢了脑袋。幸亏有大臣上谏说李白曾为翰林学士，是太上皇钦封的“三绝”，杀名士必被千古非议。
方改判了流放夜郎。
另一位大诗人王维，遭遇也同样不济。
安禄山攻入京城后，大肆搜捕那些未来得及逃走的官员、宫女、名士，强掳至新都洛阳，充入宫廷，让他们对自己称臣，为新权张目。这些人中，既有李白传说中的女弟子，李适的母妃沈珍珠，也有虽然身在朝廷却一心向佛，故而政治敏感度不高的王维。
不同的是，沈珍珠被拘于洛阳掖庭，而王维则被关押在离禁苑不远的菩提寺。
为了辞拒安禄山的授官，王维试图服毒药弄哑自己的嗓子，又服泻药让自己得上痢疾，指望新朝看不上这样一个污秽不堪的哑巴。但他名气太大，既是高官又是文人，李璘造反都想请李白做旗手，安禄山篡位又怎肯放过王维这样的活招牌，因此强授王维一个给事中的职衔。
一日，安禄山在宫中凝碧池设宴，召梨园弟子奏乐。乐工雷海清掷下琵琶，向西恸哭，安禄山大怒，令人将其绑在试马殿前肢解示众。
王维听说后，赋诗七绝：
万户伤心生野烟，百官何日再朝天。
秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。
至德二载（757 年）十月，肃宗李亨向回纥借兵，击退叛军，唐玄宗也终于“西狩”归来了，重新住进兴庆宫，站在花萼清辉楼上接受百姓的跪拜。
而李亨的头等大事则是清算逆臣，凡是朝臣受安禄山伪官者，分六等治罪，重则刑于市，轻则赐自尽，或杖一百，或流三千。
王维原被定了三等罪，然而因为弟弟王缙求情，愿以官职相救，遂酌情贬官太子中允，仍在五品上，这比起那些与他一起陷敌或死或流的同僚们可是太轻了，一时朝野哗然。
但能怎样呢？谁让人家有个那么争气的好弟弟呢？王缙刚与李光弼在太原抗击史思明打了胜仗，一路升迁至宣慰河北使，眼看就要升作同中书门下平章事，也就是宰相了，却宁愿不做相爷也要救哥哥的命，新帝还能说什么？正在用人之际，不能得罪功臣不是？
于是，场面上的说法就是，肃宗在战乱中听说了王维那首《凝碧池》，感动不已，知道他身在曹营心在汉，一心盼望王师归来，只承认自己这个真命天子，此诗堪为万民心声代言，因此帝心深为感动，不忍加罪。
但是不论怎么说，王维这个曾为降臣的污名算是坐下了。
此后，他更加沉默萧然，虽在京为官，却过着僧侣般的生活，孤居一室，屏绝尘累，亦终身无子女。《旧唐书》载：“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”
上元二年（761 年），王维病卒，终年六十一岁。临终忽索笔墨，写信给兄弟王缙与平生亲故绝别，内容也多是敦励朋友奉佛修心，写完搁笔坐化。
他的死，也完全像个得道的高僧。
次年冬，李白逝于当涂。
两位不世出的大才子，于公元701 年手拉手地来到人间，共同拉开大唐诗坛最盛大的一幕，一起经历了“开元盛世”的繁华与“安史之乱”的沧桑，又赶在六十年劫满后脚跟脚地飞离升仙了。
告别了“诗仙”李白和“诗佛”王维的大唐，忽然枯寂起来，呈现出“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的清冷秋色。
二
不过此时，还是乾元元年（758 年）的春天，动乱初平未歇，李白还在狱中，王维也背负着骂名。
陆羽同无锡尉皇甫冉及其弟皇甫曾一边泛舟秋湖，煎水品茗，一边说着皇城逸事，唏嘘着李白、杜甫、王维这些当世名人在动乱中写下的诗作。
尤其皇甫曾，正出自王维门下，念起老师的新诗，无限感慨：“圣人为了向回纥借兵，许诺‘克城之日，土地、士庶归唐，金帛、子女皆归回纥’，竟开放洛阳城门，任由回纥纵兵劫掠，岂非浇油灭火？百姓深受荼毒，惨烈比叛乱犹甚。天家如此，倒有脸清算朝臣，是何道理？”
皇甫冉惊惧，忙道：“贤弟慎言。”
陆羽却觉得他说得痛快淋漓，喝道：“这话透彻，堪浮一大白！古人只道‘窃钩者诛，窃国者为诸侯’，岂不知当今却是‘降贼者诛，邀贼者为天子’了！”
皇甫曾击掌叹道：“鸿渐言之至矣！”
皇甫冉听他二人说得益发露骨，摇头叹道：“你二人只顾口头痛快，岂不防隔墙有耳，言多必失。”
陆羽笑道：“这四周除山水迎人，哪有什么隔墙之耳？皇甫兄莫不是怕清风多舌，将我们的话传送出去，还是怕鱼腹藏书，把兄弟行踪记了下来？”
皇甫曾大笑起来：“鸿渐这话有趣，某当以茶代酒，敬你一杯。”
皇甫冉见他二人意气相投，叹道：“我知你为王摩诘抱不平，天家自己逃之夭夭，朝臣百姓都丢下了，害得百官被擒，被伪朝强授官职，已经是受了大难，圣人不体恤，倒要治罪，的确不公。摩诘新诗道：‘一生几许伤心事，不向空门何处销？’某听了也是感慨落泪。只是，和他同陷洛阳的官员或死或流，王摩诘只是贬官，已是不幸中之大幸了。”
陆羽却摇头道：“所以说，在圣人眼中，王摩诘犯了两项大罪，不可不罚。”
皇甫兄弟忙问：“是哪两罪？”
陆羽道：“一是跑得不及时，二是死得不及时。”
皇甫兄弟听了，都是又笑又叹，连连摇头。
陆羽亦不再继续这话题，且取出今春新茶相赠，笑道：“上次与茂政兄别离，正是进山之日。某在山中，时时想起兄之赠诗，只觉字字句句都落到实处，竟是眼见的一般。欲和一首，竟觉言无余意，难附骥尾。”说罢，以竹?击釜，曼声吟道：送陆鸿渐栖霞寺采茶
皇甫冉
采茶非采菉，远远上层崖。
布叶春风暖，盈筐白日斜。
旧知山寺路，时宿野人家。
借问王孙草，何时泛碗花？
皇甫冉（约717—771），字茂政，晋代高士皇甫谧之后。
才华横溢，诗风清俊，就是运气真说不上是太好还是太不好，他于天宝十五载科举及第，而且还是头名状元，这本是泼天喜事，可惜还没等大展拳脚呢，就天下大乱了。只得避乱东归，如今刚刚得了一个无锡尉的授命。
作为科举状元，他的诗自是格律谨严，绝不会像陆羽、皎然那般随意。这是一首标准的五言律诗仄起式，平仄协律，对仗工整，起承转合，一板一眼。
首联破题。“采菉”是《诗经》中的典型形象，女子因思念丈夫，无心采菉采蓝。然而陆羽进山采茶，远上层崖，却是一片赤诚，全情致志。
短短两句，已经写出陆羽深入山区，攀崖悬壁的身影。颔联“布叶”“盈筐”实写采茶；颈联“山寺路”“野人家”则指陆羽在山中居止情形。
尾联以问句收束，是律诗最常见的手法，问一声碧草青青，何时才能在王孙的盏中开出汤花？
换句话就是：好茶好茶，快到我的碗里来！
陆鸿渐吟罢，舀出两盏茶来，分别奉与皇甫冉与皇甫曾，笑道：“碗花已绽，请君品尝。”
皇甫冉接过细赏，只见盏面浮着一层沫饽，如晴天爽朗，浮云鳞然，美不胜收。轻啜一口，甘醇清润，沁人肺腑，不禁脱口赞道：“鸿渐制茶，果然馥郁。”
陆羽笑道：“全赖兄台携来丹阳观音寺水，方有此嘉味。”
又从随身竹筒中将自己新写的采茶笔记取出与皇甫兄弟看。只见上面用工整的楷体写着：
凡采茶在二月、三月、四月之间。其日有雨不采，晴有云不采。
凡炙茶，慎勿于风烬间炙，熛焰如钻，使炎凉不均。
籯（yíng）：一曰篮，一曰笼，一曰筥（jǔ）。以竹织之，受五升，或一斗、二斗、三斗者，茶人负以采茶也。
皇甫冉笑道：“这随身背只竹筒或布囊，有了灵感便赶紧存录，过后再整理成诗，原是京中文人兴起的法子，倒被鸿渐学来做了寻茶记了。”随手翻阅几张，却是关于采茶、制茶乃至茶器选用无一不备，越看越诧异，不禁道，“鸿渐莫不是要写作一部《茶经》出来吗？”
陆羽笑道：“正有此意。”
皇甫冉一愣，他本是随口揶揄，以为不过山人杂记而已，哪里便能以“经”自抬起来？但见陆羽并无玩笑之意，倒不由郑重，又翻检几张字条看了，沉吟道：“难得你有此志向，若是著录全备，得以传世，也是一件大功德。”又接连低声重复，“茶人负以采茶也。茶人，茶人……”
陆羽道：“古有神农尝百草，今有陆羽试千茶，我志在此，倒不信不能传世，让后人知我大唐气象，茶道风流。”
不待皇甫冉说话，皇甫曾已大声赞叹：“好水，好茶，好志气。茶人陆羽，的确大唐气象。鸿渐一番话，倒勾起我的诗兴来。既然家兄在你行前赋诗相送，那某也奉赠一首且附骥尾吧。”说罢，略一沉吟，口占一律：送陆鸿渐山人采茶回
皇甫曾
千峰待逋客，香茗复丛生。
采摘知深处，烟霞羡独行。
幽期山寺远，野饭石泉清。
寂寂燃灯夜，相思一磬声。
这同样是一首五言律诗仄起式，但就远没有皇甫冉的规整了，且词句也有多处平仄不谐。但胜在即席赋诗，这份急才，已是难得。
诗中说，大好江山，千峰万壑，都在等待陆羽的踏访。“逋客”，指隐士；“香茗”，代指茶树。
中间两联的喻意和写法同皇甫冉之诗一般无二，描摹鸿渐穿山攀岩，采茶云深处、夜宿古寺中的绿野仙踪；尾联**开一笔，描写寂寂长夜，漫漫相思，却不知说的是陆羽还是自己，是今世还是来生，抑或万代千秋，流芳百世。
三人泛舟枫岭之下，品茗赏景，指点湖山，畅议古今，吟诗联句，益发意兴高昂起来，便也忘了京中翻云覆雨的政局了。
三
且说肃宗返回长安后，为了庆祝收复，再次下诏改元，复载为年，发行乾元重宝。
战争虽然持续，民心得以稍安。尤其江南百姓，知道皇上回到了京城，也就仍安心过起自己的日子来。
陆羽便在这时节以茶会友，得与皇甫兄弟结识。并在皇甫冉的帮助和引荐下，深入考察了周边茶园、茶山，品饮无锡惠山泉，写下《惠山寺记》；其后又来到升州（今江苏南京），寄居栖霞寺，深入栖霞山区采制野生茶叶，亲自焙制。
漫山漫谷的茶树林，经过了一冬的孕育，春风一吹，仿佛一滴饱蘸了青绿的墨汁滴入大化，瞬间染绿了整座茶园。那轻银嫩绿的颜色，让陆羽激动得恨不得连呼吸也屏住，但觉这真是世界上最美妙的颜色、最芬芳的气息。
他背着行囊深入茶山，有时就睡在山里，从新芽出毫，一直守到芽叶分明。然后带着采撷的新茶，兴冲冲回到栖霞寺，开始大展拳脚。
茶经·三之造
凡采茶，在二月、三月、四月之间。茶之笋者，生烂石沃土，长四五寸，若薇蕨始抽，凌露采焉。茶之牙者，发于藂薄之上，有三枝、四枝、五枝者，选其中枝颖拔者采焉。其日，有雨不采，晴有云不采。
晴，采之，蒸之，捣之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之干矣。
唐朝饮茶多指绿茶，于春天采摘，并根据产地和生长环境不同而有早迟之分。
新芽如笋的茶树，生长于山崖石缝间沃土中，长到四五寸像薇菜蕨菜那么高时，就可以开采了，最好在早晨带着露水采摘；生长于草木丛中的茶树，分枝有三枝、四枝、五枝的，择其挺秀者采之。
这个说法，明代屠隆《考槃余事》亦有详叙：“（ 采茶）不必太细，细则芽初萌而味欠足；不可太青，青则茶已老而味欠嫩。须在谷雨前后，觅成梗带叶微绿色而团且厚者为上。”
谷雨是个大日子，二十四节气的第六节，也是春季的最后一个节气。
谷雨的意思是“雨生百谷”“谷得雨而生也”，也就是老天爷下谷子的好日子，比天上掉馅饼还要吉庆得时，因为“授人以鱼，不如授人以渔”嘛。
《淮南子》载：“昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”
仓颉造字，从此中华有了真正的文明，人间再无秘密，故而天惊鬼哭，粟如雨下。
所以农耕与文明从一开始就是结伴而来的，这是上苍对凡间的赐予，也是神与人签订契约的印记。
从这日开始，雨水增多，滋生万物，最宜插秧播谷。
然而陆羽采茶，讲究下雨天不可采，阴云天亦不可采，自然就须在雨前完成所有的茶青采摘。
“茶青”就是刚采摘下的鲜叶，须得经过“杀青”才能饮用。
唐代茶叶的主流制作是蒸青饼茶，相比散茶更便于贮藏和运输，香气不易发散。
要将茶青放入甑中以蒸汽杀青，再用杵臼趁热捣烂，然后在模规中拍制成形，穿孔烘焙，最后用麻绳穿成串儿，以便计量和运输。饼茶封藏在特殊笼柜“育”中，使保干燥。
为了制成心目中最理想的茶饼，陆羽事必躬亲，捣茶、装模、拍压、出模，概不经他人之手，一连串的工序全都亲力亲为，就连篮、规、承、砧乃至杵碓等工具，都要精心挑选甚至亲自设计。
栖霞山寺是佛教圣地，早在六朝时，便有葛玄、葛洪曾在此采药。天宝年间，鉴真曾专程来此礼佛，祈愿东渡日本成功。
全仗皇甫冉求情，栖霞寺住持才会为陆羽特别辟了一处禅院，允他垒灶设釜，蒸制茶叶。
饼茶蒸青讲究“高温短时”，所以对灶、釜、甑、箪（d`n）的要求都很严格，家什不趁手，茶便不可口，蒸茶不熟则色青易沉，有“桃仁”气，过熟或色黄味淡，有如嚼草。
当陆羽在挥动铁锹奋力做着泥坯的间隙听到悠扬钟声时，一刹时恍惚起来，仿佛回到了竟陵龙盖寺。中间的十几年全不存在了，他一直就在寺院中生活、长大，从没有离开过。没有做过伶师，也没有上过火门山读书，没有入蜀寻茶，也没有入幕李府……
如今再没有人逼他背经书了，他却依然住在禅院，行止如僧伽，清净持戒，过午不食，自觉地趺坐、诵经，甚至天不亮就起来扛着笤帚扫院子。
他开始怀疑，也许，自己当真命中注定是属于禅院的吧？
只有走开再回来，才发现寺院是这样熟稔又亲切的存在。
布谷在细雨中催耕，戴胜在桑树上筑巢，柳条飞絮，牡丹吐蕊，农人扶着牛犁在田中纵横，孩童在郊野放起了风筝，“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花”（李白《宣城见杜鹃花》），这正是春天最美的时光，也是陆羽最欢喜的生活。
他用自制的锥刀给新成型的饼茶打孔，削竹为贯，将饼茶穿成一串，架在棚上烘焙。茶香袅袅溢出，温暖清新，有如母亲的手抚过脸颊。他对母亲没有记忆，但是在茶香中，一颗流浪的心却无比踏实，仿佛回到母亲怀中。
这种时候，他比任何一刻都更深地感受到茶与禅不可分割的清和之美、侘寂之美。
如今，栖霞山风景区龙山之巅犹有陆羽茶庄，枫丹露白，林深壑碧，相传陆羽当年便在此采茶、试茶，并完成《茶经》部分初稿。
可惜的是，如今山景虽美，却不见茶园，亦不见流泉，唯有白乳泉、试茶亭等遗址，至于陆羽夜宿山家的情形，只能全凭想象了。
《茶经·七之事》中，陆羽转述了一个载于《广陵耆老传》的故事：东晋时，有位老太太每天提一大桶茶往集市售卖，味甘价廉，人们争相购买。奇的是，从早到晚，器中总是茶满，略不稍减。而老太太赚了钱，也不收起，都散与路旁孤贫乞儿。
事情渐渐被人察觉，争相传说，报与官府。便有差役来锁了老妪关在狱中。当晚，月上柳梢，星子满天，老太太手持茶器，竟从窗栏中飞出，自此不见。
这大概是最接地气的“茶神”传说了。
这个故事向我们证明了，早在东晋时，广陵集市已有茶水档，而南京人坚持：这便是最早的“雨花茶”。谁知道呢？
四
虽然现代许多版本的陆羽传中为了捧赞传主，揄扬他的书画功力，多有关于王维请陆羽为自己画作题诗的记载，但此事从未见于任何唐代杂记，亦不见王维或陆羽诗文中有半字交集。
但是陆羽对王维肯定是仰慕的，宋代文人张洎在京师做官时，曾见到过王维的《襄阳孟公马上吟诗图》，上“复观陆文学题记，词翰奇绝”。
也就是说，大诗人王维曾为另一位大诗人孟浩然画过像，题为《襄阳孟公马上吟诗图》，而这幅珍贵的画作不知怎么流传到了陆羽手中，且在图上题记，文采斐然，相得益彰。
南宋词人葛立方《韵语阳秋》亦有记载，详细抄录了陆羽的题记：
昔周王得骏马，山谷之人献神马八匹；叶公好假龙，庭下见真龙一头；颜太师好异典，郭山人闳赠金匮文；李洪曹好古篆，莫居士赠玉箸字。此四者，得非气合不召而至焉。中园生旧任杞王府户曹，任广州司马。金陵崔中字子向，家有古今图画一百余轴，其石上蕃僧、岩中二隐、西方无量寿佛，天下第一。余有王右丞画《襄阳孟公马上吟诗图》并其记，此亦谓之一绝。故赠焉，以裨中园生画府之阙。唐贞元年正月二十有一日志之。
有图有真相，这段文字时间地点俱记录清楚，乃是贞元正月二十一日。
贞元为德宗年号，785 年开始使用。此时王维早已作古二十多年了，自然不可能请陆羽题字。不过此时陆羽已经在长安转了一圈，有过太子文学的名号，有缘在某处得见王维画作并为之题字倒是非常可能的。
因此，“王维请陆羽题画”云云，不过是后世作传者不肯认真做功课的以讹传讹、人云亦云罢了，事实是王维本人并未请陆羽题鉴，而是陆羽机缘巧合得到了王维的画作并转赠好友崔子向，并在画上题跋为记。后来这幅画又不知怎么辗转落到宰相张洎的手中，又加写了一段题记，偏偏再次遗失，落入一个叫孙润夫的人手中，再被葛立方因缘得见，惊为天作，遂热血澎湃地记下此事：
余在毗陵，见孙润夫家有王维画孟浩然像，绢素败烂，丹青已渝……又有太子文学陆羽鸿渐序……后有本朝张洎题识云：“癸未岁，余为尚书郎，在京师，客有好事者，浚仪桥逆旅，见王右丞《襄阳图》……虽缣轴尘古，尚可窥览。观右丞笔迹，穷极神妙。襄阳之状，颀而长，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段马，一童总角，提书笈负琴而从，风仪落落，凛然如生。复观陆文学题记，词翰奇绝……”
幸亏葛立方的记叙详细，使这篇题记成为陆羽除了《茶经》与《自传》外，存世不多的文字典藏。而“词翰奇绝”四字，不仅肯定了陆羽的墨宝价值，亦侧面见出他在唐宋两朝的影响。
陆羽和王维虽无交集，但他们共存于同一个时代三十年，一南一北，都是行走于僧俗释儒间的异人，心性风骨十分相契，有此翰墨神交，也堪称一段佳话了。
只是陆羽也和王维一样，身在红尘，心在禅林，性情太过洒脱，因见到金陵崔中嗜画，收藏颇丰，便随手将此画相赠以“补缺”，着实大方。
崔中，字子向，排行十一，金陵人，有诗名，好佛道。代宗大历年间曾经游湖州、常州，与皎然、皇甫曾等联诗唱和。
德宗建中、贞元年间，历监察御史，终南海节度从事。
陆羽赠以王维画作，实为投其所好。除此题记外，并未查到陆羽与崔中来往文字，但是两人共同的好友颇多，显然是在同一个“朋友圈”中的。尤其是皎然曾与崔中有一首联句，题目为《泛长城东溪，暝宿崇光寺，寄处士陆羽》，不难看出三人交情不俗：
箬水青似箬，玉山碧于玉。 ——子向逼霄沓万状，截地分千曲。 ——皎然萍解深可窥，林豁遥在瞩。 ——子向已高物外赏，稍涤区中欲。 ——皎然野鹤翔又飞，世人羁且跼。 ——子向沉吟迹所误，放浪心自足。 ——皎然缅怀虚舟客，愿寄生刍束。 ——子向说诗整颓波，立义激浮俗。 ——皎然荆吴备登历，风土随编录。 ——子向恨与清景别，拟教长路促。 ——皎然溪鸟语鹂喽，寺花翻踯躅。 ——子向印围水坛净，香护莲衣触。 ——皎然捧经启纱灯，收衽礼金粟。 ——子向安得扣关子，玄言对吾属。 ——皎然联句，与其说是古人集体创作的诗，不如说更像是一种文字游戏，多为即席应景之作，往往有句秀而无篇秀。
例如这首联句十四韵，既来不及推敲平仄“粘对”，对仗也只是“宽对”，仅仅做到双数句末“叶韵”而已。虽称不上精品，然各言其志，不乏佳句，亦可谓“补缺”了。
起句“箬水青似箬，玉山碧于玉”虽起得平平，胜在出语自然，开门见山，接连三联即景之后，皎然以一句“已高物外赏，稍涤区中欲”小结，仍是僧伽最惯常的孤芳自赏。崔子向接一句“野鹤翔又飞，世人羁且跼”，连兜带转，写出送行本事，“缅怀虚舟客，愿寄生刍束”更是充满漂泊梦幻之感，倒是“荆吴备登历，风土随编录”之句颇有豪情；而皎然先以“说诗整颓波，立义激浮俗”相勉励，又以“恨与清景别，拟教长路促”表达不舍之情，只是刚有翻起之意，却又接一句“印围水坛净，香护莲衣触”落回僧人本事，可谓后劲不足，因此草草以“安得扣关子，玄言对吾属”收束。
这结句说二人清谈佛事，正是吾辈中人。既然以此诗寄陆羽，自然因他也在“吾属”之列。
陆鸿渐，到底还是佛道中人。