这个故事肯定有真实性，年代也不是太久远，但为什么人们还要加进很多传说的东西呢？乾隆皇帝怎么会到这穷乡僻壤来，又怎么会孤身一人来到此地？这肯定是无稽之谈，太抬高汤万五了。
还是水生伯说得好，“信则信，不信则不信。”就这么简单的一句话，却说出了很深的道理，也启发了程心明。在师范，他学的是历史专业，虽然正规学历史的时间不长，但也看过了不少的历史书籍。有的是正史，也有的是演义，如范文澜的《中国通史》，蔡东番的历史演义，还有历史类小说等等。
所有的历史演义，或是历史类小说，包括《三国演义》《水浒传》《西游记》等，都有一个明显的特点，那就是充斥了神仙和鬼怪，甚至还充斥野史和传奇……
从这一点来看，中国的文化源头应是所谓的“山海经”。不论在民间，还是加工过后的文字，其中都充斥着鬼怪和各种传说。《水浒传》也好，《西游记》也罢，都是根据民间艺人在坊间口头评说的基础上加工而成的，要不是这样，也不会有吴承恩和施耐庵。即使所谓的正史，里面也充斥了拔高的成分，猜测的成分，这有个人的好恶……这样说来，正史中又有多少真实性呢？
但这些传说，肯定不是完全无中生有，多多少少都有些真实的成分。
吴王城不是还在吗？“狠人”的坟头不是还在吗？汤家陡门不是还在吗？华龙寺是不在了，但华龙滩，华龙村不是还在吗？
还是水生伯说的那句话：“信则信，不信则不信。”没有人要强加于你！
荷叶地肯定是没有辉煌的过去了，大湖圩的其他地方，也不可能有。若要是有，也早就传了过来。远在江苏周庄的沈万三都能传过来，同一圩里的事岂能不传过来？即使没有传过来（当然不可能），历史书上多多少少也会有记载。
程心明彻底打消了这方面的念头，转而将目光投向了更大的范围，县里的其他地方，历史上有没有值得让人称道的人和事呢？
在一个县，历史上发生的事，从大的范围来说，也可以看作是家乡的事。
爱家乡和爱县，应该是同一个道理。
一次偶然的机会，程心明听人说起了本县的历史。
那是一同学的父亲，出差来此，顺便来学校看看他的儿子。由于是同学的父亲，又是同一个县的，程心明就和他攀谈了起来。
他在县文化局工作，又很健谈，对本县的历史也颇有研究，可以说烂熟于心。当他得知程心明对本县的历史有浓厚的兴趣时，竟然高兴得眉飞色舞，认为找到了知音。
在他的滔滔不绝的讲述中，程心明能感受到他内心深处的那种自豪感。
本县的历史，确实相当古老了，上可以追溯到秦朝，是最早的三十六郡县之一。虽历经多次变革，朝代换了一个又一个，管辖的范围或大或小，但一直沿袭至今。
这是片热土，历史上乃是兵家必争之地，几次具有转折意义上的战争，就发生在此地。如赵匡胤架桥灭南唐，虞允文大败金主完颜亮，就连京剧《战太平》中说的花云大战陈友谅，也发生在此。
这里名人辈出，三国时的太守陶谦雄踞一方，黛山脚下的夏家父子著书等身，阳湖的一门三进士，山中宰相陶安，一夜写出千字文的周兴嗣，就连大名鼎鼎的李白，也慕名来此，最后终老于斯。
…………
同学的父亲，说起这些来如数家珍。
县志上都没有记载，看来大湖圩历史上确实没出过什么让人称道的人物，更没有闹出过轰轰烈烈的大事。这似乎也不足为怪，到这里来的先民，不是流民，就是在老家不能安身立命的穷人，再就是流寇和逃犯。这里四面环水，和外界又几乎隔绝，闭塞得要命，真要是出了个万古留名的人，或闹出个什么大事来，那才真叫怪呢！
学历史的人，更要尊重历史。荷叶地再小，在历史长河中是一个小得不能再小的丑小鸭，但“她”生于斯长于斯，“她”身上发生过的每一件事情，虽然极其普通，但普通的事，也能折射出那个时代的某些特征。
时代的一粒灰，最终也会飘到穷乡僻壤来。
兜兜转转了一圈后，程心明的眼光，再次落回到荷叶地。普通人，还是关注普通人的事，本就不应该有什么英雄情结。
程心明又开始纠缠水生和昌林这两位伯伯来，请他俩说说解放前后直到他懂事前，荷叶地发生过的一些人和事。但两人谁都不愿讲，似乎不愿翻开那痛苦的一页。不但是这两个人，荷叶地所有经历过这段生活的人都讳莫如深。
毕竟那段时间，不但生活苦不堪言，还经历了许多让人匪夷所思的事情。但两人禁不住程心明反复的纠缠，在遮遮掩掩中还是讲述了那段让人难忘而又不堪回首的往事。
荷叶地自从有人居住到建村以来，一直过得非常平静（偶尔也有混乱，长毛进村就是一例，但总体来说，还是平静的）。
这样的平静，使人们几乎感觉不到岁月的变化。人们一如既往的日出而作，日落而息，躬耕于田野。即使发生了战争，改换了朝代，对荷叶地来说，仍不过是个小小的涟漪，很快就会复归平静。
长期以来，一直到解放前夕，政权的触角几乎都没有完全伸进农村。
农村的管理，实行的是宗族式管理。这样的管理方式，几乎一成不变，它不会随着朝代的更迭而改变。就是人们的生活方式、生活观念，好像也是亘古不变。因此，解放前夕发生的人和事，它透露出来的信息，可能就藏有更早的先民气息。
封闭的环境，严密的管理，造就了狭隘的文化，或者说生存观念。
经商可耻，那是奸人才干的事。戏子不要脸，那是脸厚皮的人干的事。好男不当兵，那是土匪才会做的事。杀人放火、强抢民女、偷窃扒拿、好吃懒动、没大没小、交结坏人，这是恶人干的事。
只要有上述的行为，哪怕只有一件，那也是败坏族规，伤风败俗，遭别人唾骂不说，祠堂中的老者更要加以惩罚……痛骂、挨打，逐出祠堂。
这样的成长环境，使得荷叶地胆儿小、忠厚、隐忍、小气、极爱面子。吃苦耐劳、逆来顺受、目光短浅、愚昧无知、长幼有序，成了他们的鲜明特色。
可这一切，几乎在一夜之间彻底瓦解了。
解放后，农村建立起了基层组织。
村民的管理，不再沿袭数百年来的宗族式管理，而是由新成立的贫协会来统一管理。宗族中的老者，不再有绝对的权威，村民们也不再听命于他们。
荷叶地原有的秩序，分崩离析般的瓦解了。新秩序的建立过程，开始似乎有点乱糟糟，但迅速、坚定、有力。
先是开展了减租反霸，镇压反革命运动。
这个运动很短暂，基本上还未触及农村原有的生活秩序。但接下来的土地改革，就深深地触及到了农村的方方面面。
程昱秀家的土地，还有几家富农和富裕中农家的土地，除了很少的一部分留下自家耕种外，其余的土地被政府没收后，又分给了田少或无田的农户。他们家的农具也被政府没收了，分给了没有农具的农户。
这次运动，程昱秀家的大瓦房、糟坊，被充了公，全家人住进了原来长工居住的矮草屋中。
老者们虽然隐退了，但余威还在。就是村民的观念，也不可能立即就能改变。
这是一次触及灵魂和财产的运动。
程五子从程昱秀家分到了四亩土地，一头耕牛，另有一间瓦房。
这对于上无片瓦，下无立锥之地的他来说，应该是天大的好事，高兴还高兴不过来呢。可是，程五子一点也高兴不起来，心中却陡增了许多烦恼和不安。
他是个孤儿，父母在他八岁那年就前后过世了。他家中又没有近旁，他母亲在咽气的时候，两只眼睛就直瞪瞪地看着他。
这割舍不下的目光，使得小小的程五子惶悚不安。
他母亲之所以两眼直瞪瞪地看着他，那是牵挂他今后的生活。
母亲死后，程五子吃起了百家饭，整天蓬头垢面，脏兮兮的。
程昱秀怜其可怜，收留了他。
先是给他家放牛，和长工们在糟坊中同吃同住。
这说不上程昱秀有多狠心，八岁的男孩在荷叶地上放牛的就有好几个。即使在解放后的生产队，八九岁的孩子，放牛的也很普遍。
长大后的程五子，不可能再放牛，他在程昱秀家的糟坊里做起了长工。
在他的心目中，程昱秀就是他的恩人，是他将自己养大。要是没有程昱秀，或许他早已饿死了。恩人家的田，恩人家的东西，他怎么能要？