其造具，若方春禁火[1]之时，于野寺山园，丛手而掇，乃蒸，乃舂，乃复，以火干之，则又棨、朴、焙、贯、棚、穿、育等七事皆废。
其煮器，若松间石上可坐，则具列废。用槁薪、鼎?之属，则风炉、灰承、炭檛、火?、交床等废。若瞰泉临涧[2]，则水方、涤方、漉水囊废。若五人已下，茶可末而精者，则罗合废。若援藟跻岩[3]，引縆[4]入洞，于山口炙而末之，或纸包合贮，则碾、拂末等废。既瓢、碗、?、札、熟盂、鹾簋悉以一筥盛之，则都篮废。
但城邑之中，王公之门，二十四器阙一，则茶废矣！
[1]禁火：清明节前一或两日为寒食节，禁火食寒，又称禁火日。
[2]瞰（kàn）泉临涧：高据于溪涧之上。
[3]援藟（lěi）跻（jī）岩：攀缘着藤蔓登上山岩。
[4]縆（gēng）：粗绳索。
关于制造饼茶的工具，如果正当春季寒食前后，在野外寺院或山林茶园，大家一齐动手采摘，立即蒸熟，捣碎，用火烘烤干燥，那么，棨（锥刀）、朴（竹鞭）、焙（焙坑）、贯（细竹条）、棚（置焙坑上的棚架）、穿（细绳索）、育（贮藏工具）等七种工具以及相关的制茶工序都可以不用了。
关于煮茶用具，如果在松间，有石可放置茶具，那么具列（陈列床或陈列架）可以不要。如果用干柴鼎锅之类烧水，那么，风炉、灰承、炭檛、火?、交床等都可不用。若是在泉水溪涧之旁，则水方、涤方、漉水囊也可以不要。如果是五人以下出游，茶又可碾成精细的末，就不必用罗合了。倘若要攀藤附葛，登上险岩，或拉着粗大绳索进入山洞，便先在山口把茶烤好捣细，或用纸包，或用盒装，那么，碾、拂末等也可以不用。这样，只要把瓢、碗、?、札、熟盂、鹾簋都盛放在一只筥里，都篮也可以省去。
但是，在城市之中，贵族之家，如果二十四种器具中缺少一样，那就废弃了饮茶。
之赏
在本篇中，陆羽提出了两种截然不同的饮茶之境。一种是针对“城邑之中，王公之门”，提出“二十四器阙一，则茶废矣”，要严格遵循制茶、煮饮之法。而另一种，是针对野外山林，如松间石上、泉水或溪涧旁边、山岩上的山洞内，则前列采制、煮饮之器，多可省去。
这一篇，可以说是陆羽茶学思想的集中体现。一方面，陆羽以“经”名茶，全书也处处体现着陆羽儒家经世致用的思想，二十四器不可废一，就是这种礼制、规范的体现；另一方面，浪迹江湖的人生经历、与僧道的交游、中唐的时代风气，这些又让陆羽颇有一颗追求隐逸的自由之心，反映在茶道方面，即追求极简、自然，不拘泥于程式。
于陆羽个人内心而言，从制茶到煮茶，他其实特别推崇野外、自然、朴素的环境，这样的趣味符合隐士、山人的精神气质。但在茶道初兴的时候，强调严格的制作、品饮规范，无疑能将茶道抬到一个比较高的地位，也更利于在“王公之门”进行推广。
总而言之，《茶之略》一篇可以说从最隐秘之处反映了茶圣陆羽内心真实的想法——做个林栖谷隐者，拾薪、掬水，即可为茶。
值得一提的是，此篇对后世文人的影响至深。以至于后代以煮茶为题材的绘画作品，画面的背景多为松间石上，溪涧之旁，而甚少选择高门宅院。