原文
世人用莽草，种类最多，有叶大如手掌者，有细叶者，有叶光厚坚脆可拉者，有柔软而薄者，有蔓生者，多是谬误。按《本草》：“若石南，而叶稀，无花实。”今考木若石南，信然；叶稀、无花实，亦误也。今莽草，蜀道、襄、汉、浙江湖间山中有，枝叶稠密，团栾luán可爱①，叶光厚而香烈；花红色，大小如杏花，六出，反卷向上，中心有新红蕊，倒垂下，满树垂动摇摇然，极可玩。襄、汉间渔人竞采以捣饭饴鱼②，皆翻上，乃捞取之。南人谓之石桂。白乐天有《庐山桂》诗，其序曰：“庐山多桂树。”又曰：“手攀青桂树。”盖此木也。唐人谓之红桂，以其花红故也。李德裕《诗序》曰：“龙门敬善寺有红桂树，独秀伊川，移植郊园，众芳色沮。乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。”卫公此说亦甚明。自古用此一类，仍毒鱼有验。《本草·木部》所收，不知何缘谓之草，独此未喻。
注释
①团栾：团簇的样子。②饴鱼：喂鱼。
译文
世人使用莽草入药，种类最多，有的叶大如手掌，有的是细叶，有的叶片光滑厚实、脆硬能够拉扯，有的柔软轻薄，有的是藤蔓植物，这些大多是谬误。按照《本草》中对莽草的记载：“像石南，但叶片稀疏，没有花朵果实。”如今考证，枝干的样子像石南，的确如此；叶片稀疏、没有花朵果实，却不对。如今莽草在蜀道、襄、汉、浙江湖间的山中都有出产，枝叶稠密，簇拥可爱，叶片光滑厚实而香味强烈；花是红色的，大小和杏花差不多，有六片花瓣，反卷向上，中间是新红色的花蕊，倒着垂下，满树花朵垂动摇摆，极具观赏性。襄、汉间的渔民竞相采集，捣在饭里喂鱼，鱼都翻上来，就可以捞取了。南方人将它称为石桂。白居易有一首《庐山桂》诗序说：“庐山多桂树。”还说：“手攀青桂树。”应该就是这种树木。唐代人因其花红而将它称为红桂。李德裕的《诗序》说：“龙门敬善寺有红桂树，独秀伊川，移植郊园，众芳色沮。乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。”李德裕的这种说法也很清楚。自古以来入药的是这一类，用来毒鱼就是证明。《本草·木部》中收录的，不知为何将其称为草，只有这一点尚不明了。
原文
孙思邈《千金方》人参汤，言须用流水煮，用止水则不验。人多疑流水、止水无异。予尝见丞相荆公喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然；唯??qiú shàn入江中辄死①。乃知??可居止水，则流水与止水果不同，不可不知。又鲫鱼生流水中，则背鳞白而味美；生止水中，则背鳞黑而味恶，此亦一验。《诗》所谓“岂其食鱼，必河之鲂？”盖流水之鱼，品流自异。
注释
①??：鳝鱼。这类鱼的腮退化，没有鱼鳔，由口腔及肠道的表皮接触空气来呼吸，多生活在浅水淤泥里，所以不能适应江水环境。
译文
孙思邈《千金方》里的人参汤，说是必须用流水煮，用死水就没有药效。人们常怀疑流水、死水没有区别。我曾见丞相王安石喜欢放生，每天从市场买活鱼，放进江里，没有不舒畅自在的；唯有??放进江里就立即死亡。原来??只能在死水里生存，流水与死水果然不同，不可不知。另外，鲫鱼生于流水中，背鳞就是白色的，味道也很鲜美；生于死水中，背鳞就是黑色的，味道恶臭，这也是一个证明。《诗经》里说“岂其食鱼，必河之鲂？”大概流水中的鱼，品质自然不同。
原文
熙宁中，阇shé婆国使人入贡方物，中有摩娑石二块①，大如枣，黄色，微似花蕊；又无名异一块②，如莲菂；皆以金函贮之。问其人：“真伪何以为验？”使人云：“摩娑石有五色，石色虽不同，皆姜黄汁磨之，汁赤如丹砂者为真。无名异，色黑如漆，水磨之，色如乳者为真。”广州市舶司依其言试之③，皆验，方以上闻。世人蓄摩娑石、无名异颇多，常患不能辨真伪。小说及古方书如《炮炙论》之类亦有说者，但其言多怪诞，不近人情。天圣中，予伯父吏书新除明州，章献太后有旨，令于舶船求此二物，内出银三百两为价，值如不足，更许于州库贴支。终任求之，竟不可得。医潘璟家有白摩娑石，色如糯米糍，磨之亦有验。璟以治中毒者，得汁栗壳许入口即瘥chài④。
注释
①摩娑石：古代异域传入的解毒石，成分尚有争议，以姜黄（主要成分为二酮类化合物姜黄素）在碱性时呈现红褐色的试验可以看出摩娑石呈碱性。②无名异：氧化物类矿物软锰矿的矿石，常见为晶质或隐晶质的土状块体，少数有完整晶体。③市舶司：古代在沿海设置的对外贸易机构，如同现在的海关。④瘥：病愈。
译文
熙宁年间，阇婆国的使者进贡当地特产，其中有两块摩娑石，大小如枣，黄色，有些像花蕊；又有一块无名异，大小如莲子；都用金盒装着。问使者：“如何鉴别真伪？”使者说：“摩娑石有五种颜色，石头的颜色虽然不同，但用姜黄汁研磨，汁水会变得像丹砂一样赤红，就是真的。无名异，颜色黑得像漆，用水研磨，汁水像乳汁的就是真的。”广州市舶司依照他的说法试验，都是真的，才向上禀报给皇帝。世人收藏摩娑石、无名异的很多，常苦恼无法辨别真伪。小说及古方书比如《炮炙论》里也有说法，但都很怪诞，不近人情。天圣年间，我的伯父新任明州官员，章献太后下旨令来往船只寻求这两件东西，宫中出银三百两，如果不够，还允许州库补贴支出。直到他卸任竟然都没能求得。医生潘璟家里有白色摩娑石，颜色如糯米糍，经研磨也是真的。潘璟用它来治疗中毒的人，只要栗子壳大小的汁液喝下去，病立即痊愈。
原文
药有用根，或用茎、叶，虽是一物，性或不同，苟未深达其理，未可妄用。如仙灵脾，《本草》用叶，南人却用根；赤箭，《本草》用根，今人反用苗。如此未知性果同否？如古人远志用根，则其苗谓之小草；泽漆之根，乃是大戟；马兜铃之根，乃是独行。其主疗各别。推此而言，其根、苗盖有不可通者。如巴豆能利人，唯其壳能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解之；坐拏能懵人，食其心则醒；楝根皮泻人，枝皮则吐人；邕州所贡蓝药，则蓝蛇之首，能杀人，蓝蛇之尾能解药；鸟兽之肉皆补血，其毛角鳞鬣皆破血；鹰鹯zhān食鸟兽之肉，虽筋骨皆化，而独不能化毛。如此之类甚多，悉是一物而性理相反如此。山茱萸能补骨髓者，取其核温涩，能秘精气，精气不泄，乃所以补骨髓；今人或削取肉用，而弃其核，大非古人之意。如此皆近穿凿，若用《本草》中主疗，只当依本说。或别有主疗改用根、茎者，自从别方。
译文
药有用根的，也有用茎、叶的，虽然是同一植物，但性状可能不同，如果没有深谙其道理，不可以随意使用。比如仙灵脾，《本草》中记载用叶，南方人却用根；赤箭，《本草》中记载用根，现今的人反而用苗。这样不知性状还相同吗？比如古人用远志的根，把远志的苗称为小草；泽漆的根，则是大戟；马兜铃的根，则是独行。主治方面各有分别。据此推断，一些根、苗是不能通用的。比如巴豆利下，但它的壳能止泻；甜瓜蒂能催吐，但它的肉能止吐；坐拏能使人昏迷，但它的心能使人苏醒；楝根皮能使人下泻，但枝皮则使人呕吐；邕州进贡的蓝药，也就是蓝蛇的头，能毒死人，蓝蛇的尾巴则是解药；鸟兽的肉都能补血，但毛角鳞鬣都活血；鹰鹯吃鸟兽的肉，筋骨都能消化，唯独没法消化毛。这样的情况非常多，一样事物中不同部位的性状能如此相反。山茱萸能补骨髓，是取其核的温、涩性质，能固存精气，精气不泄，以此来补骨髓；现在有的人削取果肉使用，而把核扔掉，完全不是古人的意思。这些都算是穿凿附会了，如果要用《本草》中的主治方面，就应该严格依照本说。有些其他疗效要改用根、茎的，就遵从其他药方。
原文
岭南深山中有大竹，有水甚清澈。溪涧中水皆有毒，唯此水无毒，土人陆行多饮之。至深冬，则凝结如玉。乃天竹黄也①。王彦祖知雷州日，盛夏之官，山溪间水皆不可饮，唯剖竹取水，烹饪饮啜，皆用竹水。次年被召赴阙，冬行，求竹水，不可复得。问土人，乃知至冬则凝结，不复成水。遇夜野火烧林木为煨烬，而竹黄不灰，如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾，以供药品，不若生得者为善。
注释
①天竹黄：青皮竹等竹子在竹节间贮留的伤流液（植物伤断面流出的**）干涸凝结而成，有清热化痰、凉心定惊的功效。
译文
岭南深山中有大竹，竹内有水，非常清澈。溪涧中的水则全有毒，只有这些竹子里的水无毒，当地人行路多饮用。到了深冬时节，竹中水则会凝结成玉的样子。这就成了天竹黄。王彦祖任雷州知州时，盛夏上任，山溪中的水都不能喝，唯有剖开竹子取水，做饭及饮用，都用竹水。第二年受召去京城，冬天出发，找竹水，却不可再得。询问当地人，才知道冬天竹水凝结，不再是水了。遇到夜间野火烧着树木都成了灰烬，唯独竹黄不会烧成灰，就像用火烧兽骨变轻一样。当地人多在山火后采集竹黄来入药，不如在活竹里采得的好。
原文
以磁石磨针锋，则锐处常指南；亦有指北者，恐石性亦不同。如夏至鹿角解、冬至麋角解，南北相反，理应有异，未深考耳。
译文
用磁石磨针尖，尖锐处会一直指向南方；也有指北的，可能是磁石性质不同。就像夏至鹿角脱落、冬至麋角脱落一样，指南指北相反，应该是原理有所不同，尚未深入研究。
原文
吴人嗜河豚鱼，有遇毒者，往往杀人，可为深戒。据《本草》：“河豚味甘温，无毒，主补虚，去湿气，理腰脚。”因《本草》有此说，人遂信以为无毒，食之不疑。此甚误也。《本草》所载河豚，乃今之鱼，亦谓之鮠wéi五回反鱼①，非人所嗜者，江浙间谓之回鱼者是也。吴人所食河豚有毒，本名侯夷鱼。《本草》注引《日华子》云：“河豚有毒，以芦根及橄榄等解之。肝有大毒。又名规鱼、吹肚鱼。”此乃是侯夷鱼，或曰胡夷鱼，非《本草》所载河豚也。引以为注，大误矣。《日华子》称：“又名规鱼。”此却非也，盖差互解之耳。规鱼浙东人所呼，又有生海中者，腹上有刺，名海规。吹肚鱼南人通言之，以其腹胀如吹也。南人捕河豚法：截流为栅，待群鱼大下之时，小拔去栅，使随流而下，日暮猥至，自相排蹙，或触栅，则怒而腹鼓，浮于水上，渔人乃接取之。
注释
①鱼：即江团，学名长吻，是主要生活在长江流域、栖于河水底层的肉食性无鳞鱼，肉质肥嫩鲜美。
译文
吴地人嗜吃河豚，遇到有毒的，往往能毒死人，应当非常警戒。据《本草》记载：“河豚味甘温，无毒，主补虚，去湿气，理腰脚。”因为《本草》有这样的说法，人们便以为河豚无毒，吃的时候并不怀疑。这是非常不对的。《本草》所载的河豚，是现在说的鱼，也叫（五回反）鱼，不是人们常吃的那种河豚，江浙地区称为回鱼的才是。吴地人吃的河豚有毒，本名是侯夷鱼。《本草》注引《日华子》记录：“河豚有毒，以芦根及橄榄等解之。肝有大毒。又名规鱼、吹肚鱼。”这就是侯夷鱼，或叫胡夷鱼，不是《本草》所载的河豚。引这段话来做注，是错误的。《日华子》说：“又名规鱼。”这也不对，可能是互相混淆了。规鱼是浙东人的叫法，又有一种在海里生活的鱼，腹上有刺，叫作海规。吹肚鱼是南方人通称的叫法，因为这种鱼腹胀像是被气吹起来的一样。南方人捕捞河豚的办法是：用栅栏截流河水，等群鱼密集向下游游去的时候，稍微拔开栅栏，使其顺流而下，傍晚时分，互相排挤，或者碰触到栅栏，就会生气地鼓起腹部，浮在水面上，渔民就能打捞了。
原文
零陵香，本名蕙①，古之兰蕙是也，又名薰。《左传》曰：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”即此草也。唐人谓之铃铃香，亦谓之铃子香，谓花倒悬枝间如小铃也。至今京师人买零陵香，须择有铃子者。铃子，乃其花也。此本鄙语②，文士以湖南零陵郡，遂附会名之。后人又收入《本草》，殊不知《本草正经》自有薰草条，又名蕙草，注释甚明。南方处处有，《本草》附会其名，言出零陵郡，亦非也。
注释
①蕙：即蕙兰，观赏性植物，根皮可入药。由于形态高洁、香气优雅，自古用来比喻内心纯美，如称女子蕙质兰心。②鄙语：民间俗语。
译文
零陵香，本名叫蕙，也就是古人所说的兰蕙，又名薰。《左传》写道：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”说的就是这种草。唐代人称它为铃铃香，也叫铃子香，是指花倒悬在枝上像小铃铛一样。至今京城的人购买零陵香，都要选择带铃子的。铃子就是这种植物的花。这原本是俗称，文人因为湖南有零陵郡，于是附会出这个名称。后人又把这个名称收入《本草》，却不知《本草正经》里原本就有薰草条目，又名蕙草，注释非常清晰。这种草在南方到处都有，《本草》里因为附会这个名称，说是产自零陵郡，也是错误的。
原文
药中有用芦根及苇子、苇叶者。芦、苇之类，凡有十数。芦、苇、葭、菼、薍wàn、萑、葸息理反、华之类皆是也。名字错乱，人莫能分。或疑芦似苇而小，则非苇也。今人云：“葭一名华。”郭璞云：“葭似苇，是一物。”按《尔雅》云：“菼、，葭、芦”，盖一物也。名字虽多，会之则是两种耳。今世俗只有芦与荻两名。按《诗疏》亦将葭、菼等众名判为二物，曰：“此二草，初生为菼，长大为，成则名为萑。初生为葭，长大为芦，成则名为苇。”故先儒释为萑，释葭为苇。予今详诸家所释，葭、芦、苇，皆芦也；则菼、、萑，自当是荻耳。《诗》云：“葭菼揭揭。”则葭，芦也；菼，荻也。又曰“萑苇”，则萑，荻也；苇，芦也。连文言之，明非一物。又《诗》释文云：“，江东人呼之为乌。”今吴中乌草，乃荻属也。则萑、为荻明矣。然《召南》：“彼茁者葭。”谓之初生可也。《秦风》曰：“蒹葭苍苍，白露为霜。”则散文言之，霜降之时亦得谓之葭，不必初生，若对文须分大小之名耳。荻芽似竹笋，味甘脆，可食；茎脆，可曲如钩，作马鞭节；花嫩时紫，脆则白，如散丝；叶色重，狭长而白脊。一类小者，可用为曲薄，其余唯堪供爨cuàn耳①。芦芽味稍甜，作蔬尤美；茎直；花穗生，如狐尾，褐色；叶阔大而色浅；此堪作障席、筐筥、织壁、覆屋、绞绳杂用②，以其柔韧且直故也。今药中所用芦根、苇子、苇叶，以此证之，芦、苇乃是一物，皆当用芦，无用荻理。
注释
①爨：烧火做饭。②筥：箱。
译文
药材里有用芦根以及苇子、苇叶的。芦、苇这一大类，共有十几种，芦、苇、葭、菼、、萑、葸（息理反）、华等都是。这些名称纷乱错杂，人们很难分辨。有人认为芦像苇但较小，而不是苇的一种。今人说：“葭又叫华。”郭璞说：“葭的样子像苇，其实是一种东西。”据考证《尔雅》说：“菼、，葭、芦”，都是同一种东西。名称虽然繁多，但汇总起来只有两种而已。现今民间只有芦和荻两种名称。据考证《诗疏》里也将葭、菼等众多名称算作两种，说：“这两种草，一种初生时叫菼，长大叫，长成叫萑。另一种初生时叫葭，长大叫芦，长成叫苇。”所以先代学者将解释为萑，将葭解释为苇。如今我仔细查阅各家的解释，葭、芦、苇，都是芦；而菼、、萑，自然都是荻了。《诗经》里有一句：“葭菼揭揭。”这里葭就是芦；菼就是荻。另有说“萑苇”，则萑就是荻；苇就是芦。两个字连起来说，明显不是指同一种东西。还有，《诗经》释文里说：“，江东人呼之为乌。”如今吴中地区的乌草，就是荻属植物。于是萑、都是荻就很明了了。然而，《召南》里有：“彼茁者葭。”把初生的叫作葭是可以的。《秦风》说：“蒹葭苍苍，白露为霜。”则是散文的写法，霜降时的芦苇也可以叫作葭，不一定是初生的，若要咬文嚼字就必须区分大小之名了。荻芽类似竹笋，味道甘甜清脆，可以食用；茎很脆，可以像钩子一样弯曲，有马鞭一样的节；花嫩的时候是紫色的，脱去水分就会变成白色，样子像散丝；叶片颜色深，狭长，中间有一条白脊。有一种小的，可以制作养蚕的曲薄，其他的只能供烧火了。芦芽的味道有点甜，作为蔬菜尤其美味；茎很直；花是从穗中生出的，像狐狸尾巴，是褐色的；叶片宽大颜色浅；这种可以做障席、筐筥、织壁、覆屋、绞绳等各种用处，因为它柔韧而且直。现今药中使用芦根、苇子、苇叶，由此证明，芦、苇是同一种东西，入药应当用芦，没有用荻的道理。
原文
扶栘，即白杨也。《本草》有白杨，又有扶栘。扶栘一条，本出陈藏器《本草》，盖藏器不知扶栘便是白杨，乃重出之。扶栘亦谓之蒲栘，《诗》疏曰：“白杨，蒲栘是也。”至今越中人谓白杨只谓之蒲栘。藏器又引《诗》云：“棠棣之华，偏其反而。”又引郑注云：“棠棣，栘也。亦名栘杨。”此又误也。《论语》乃引逸《诗》①：“唐棣之华，偏其反而。”此自是白栘，小木，比郁李稍大，此非蒲栘也。蒲栘乃乔木耳。木只有常棣，有唐棣，无棠棣。《尔雅》云：“常棣，棣也。唐棣，栘也。”常棣，即《小雅》所谓“常棣之华，鄂不”者；唐棣即《论语》所谓“唐棣之华，偏其反而”者。常棣今人谓之郁李。《豳诗》云：“六月食郁及薁。”注云：“郁，棣属，即白栘也。”以其似棣，故曰棣属。又谓之车下李，又谓之唐棣，薁即郁李也。郁、薁同音。注谓之薁，盖其实似，即含桃也②。《晋宫阁铭》曰：“华林园中有车下李三百一十四株，薁李一株。”车下李，即郁也，唐棣也，白栘也；薁李，即郁李也，薁也，常棣也；与蒲栘全无交涉。《本草》续添“郁李一名车下李”，此亦误也。《晋宫阁铭》引华林园所种车下李与薁李，自是二物。常棣字或作棠棣，亦误耳。今小木中却有棣棠，叶似棣，黄花绿茎而无实，人家庭槛中多种之。
注释
①逸《诗》：在今传《诗经》总集之外散佚失传的诗篇，有一些为其他古书所引用，因而能够窥见一二。②含桃：即樱桃。
译文
扶栘，也就是白杨。《本草》中有白杨条目，又有扶栘。扶栘这个条目，原本出自陈藏器的《本草拾遗》，可能因为陈藏器不知道扶栘就是白杨，重复出了此条。扶栘也叫蒲栘，《诗经》疏写道：“白杨，蒲栘是也。”至今越中地区的人叫白杨还只叫蒲栘。陈藏器又引《诗经》里的话说：“棠棣之华，偏其反而。”又引里面郑玄的注：“棠棣，栘也。亦名栘杨。”这又不对了。《论语》则引用逸《诗》说：“唐棣之华，偏其反而。”这其实说的是白栘，小型树木，比郁李稍微大些，并不是蒲栘。蒲栘是乔木。树中只有常棣、唐棣，没有棠棣。《尔雅》说：“常棣是棣。唐棣是栘。”常棣也就是《小雅》“常棣之华，鄂不”中说的常棣；唐棣是《论语》“唐棣之华，偏其反而”里所说的这种。现今的人把常棣叫作郁李。《诗经·豳风》中有：“六月食郁及薁。”注说：“郁是棣属植物，即白栘。”因为形似棣，所以是棣属。又叫车下李，还叫唐棣，薁也就是郁李。郁、薁同音。注里说是薁，因为果实像，也就是含桃。《晋宫阁铭》里记载：“华林园中有车下李三百一十四株，薁李一株。”车下李也就是郁、唐棣、白栘；薁李也就是郁李、薁、常棣；与蒲栘完全无关。《本草》续里添了一句“郁李一名车下李”，这也是错的。《晋宫阁铭》中引述华林园里所种的车下李与薁李，自然是两种东西。常棣有时写成棠棣，也是不对的。如今小型树木中却有棣棠，叶片似棣，黄花绿茎没有果实，在人们家中庭院里常有种植。
原文
杜若即今之高良姜，后人不识，又别出高良姜条，如赤箭再出天麻条，天名精再出地菘条，灯笼草再出苦躭条，如此之类极多。或因主疗不同①，盖古人所书主疗，皆多未尽，后人用久，渐见其功，主疗浸广。诸药例皆如此，岂独杜若也。后人又取高良姜中小者为杜若，正如用天麻、芦头为赤箭也。又有用北地山姜为杜若者。杜若，古人以为香草，北地山姜，何尝有香？高良姜花成穗，芳华可爱，土人用盐梅汁淹以为菹②，南人亦谓之山姜花，又曰豆蔻花。《本草图经》云：“杜若苗似山姜，花黄赤，子赤色，大如棘子，中似豆蔻，出峡山、岭南北。”正是高良姜，其子乃红豆蔻也，骚人比之兰、芷③。然药品中名实错乱者至多，人人自主一说，亦莫能坚决。不患多记，以广异同。
注释
①主疗：药物的主治功效。②菹：腌菜。③骚人：即文人，从屈原《离骚》引申出来，后泛指诗歌或文化。
译文
杜若也就是今天说的高良姜，后世的人不认识，又另出了高良姜一个条目，就像已有赤箭又出了一条天麻，已有天名精又出了一条地菘，已有灯笼草又出了一条苦躭，诸如此类的非常多。有些（药物）的主治功效不同，是因为古人记录的主治功效大多不够详尽，后人用的时间久了，渐渐发现了这些功效，所以主治功效愈发广泛。各个药例都是这样，并不是只有杜若如此。后世的人又把高良姜中较小的称为杜若，正像把天麻、芦头作为赤箭一样。还有把北方的山姜当作杜若的。古人以杜若为香草，北方的山姜哪里香呢？高良姜的花是穗形的，芬芳美好，当地人用盐梅汁腌菜，南方人也叫它山姜花，又叫豆蔻花。《本草图经》记载：“杜若的苗像山姜，花是红黄两色的，种子是红色的，像棘子那么大，中间像豆蔻，产于峡山、岭南以北。”这正是高良姜，种子像红豆蔻，文人将它与兰、芷相比。然而药品中名称与实物错乱的非常多，人人自持一说，也不能明确判断。不怕多记录下来，以便更广泛地了解异同。
原文
钩吻，《本草》“一名野葛”，主疗甚多。注释者多端：或云可入药用；或云有大毒，食之杀人。予尝到闽中，土人以野葛毒人及自杀。或误食者，但半叶许入口即死，以流水服之，毒尤速，往往投杯已卒矣。经官司勘鞫者极多①，灼然如此。予尝令人完取一株观之，其草蔓生，如葛；其藤色赤，节粗，似鹤膝；叶圆有尖，如杏叶，而光厚似柹叶②；三叶为一枝，如绿豆之类，叶生节间，皆相对；花黄细，戢戢然一如茴香花③，生于节叶之间。《酉阳杂俎》言“花似栀子稍大”，谬说也。根皮亦赤。闽人呼为吻莽，亦谓之野葛；岭南人谓之胡蔓；俗谓断肠草。此草人间至毒之物，不入药用。恐《本草》所出，别是一物，非此钩吻也。予见《千金》《外台》药方中，时有用野葛者，特宜仔细，不可取其名而误用。正如侯夷鱼与鱼同谓之河豚，不可不审也。
注释
①勘鞫：审讯。②柹：同“柿”。③戢戢然：密集的样子。
译文
钩吻在《本草》中记载“又叫野葛”，主疗疗效非常多。注释也有各种说法：有的说可以入药；有的说有大毒，吃了会毒死人。我曾到闽中地区，当地人用野葛来毒杀他人以及自杀。有误食的人，只需要吃下半片叶子就立即死亡，用水吞服的话毒发尤其快速，往往放下杯子就已身亡。已有官司审判的案例极多，毒性如此猖獗。我曾命人取一株完好的来观察，这是种蔓生草，像葛；藤是赤红色，藤节很粗，类似鹤膝；叶片圆而有尖，像是杏叶，但光滑厚实更像柿叶；每一茎枝上有三片叶子，就像绿豆等植物，叶片生于节间，两两对生；花黄而小，像茴香花那样密集，生于节和叶之间。《酉阳杂俎》记载野葛“花似栀子稍大”，是错误的。根皮也是赤红色的。闽地人称它为吻莽，也叫野葛；岭南人称它为胡蔓；俗称断肠草。这种草是人间最毒，不能入药。恐怕《本草》所出的条目，指的是另外一种东西，不是这种钩吻。我见过《千金》《外台》的药方中，时常用野葛，需要特别仔细，不能因这个名字而误用。正如侯夷鱼与鱼都叫河豚，不能不仔细分辨。
原文
黄环，即今之朱藤也①，天下皆有。叶如槐，其花穗悬，紫色，如葛花。可作菜食，火不熟亦有小毒。京师人家园圃中作大架种之，谓之紫藤花者是也。实如皂荚，《蜀都赋》所谓“青珠黄环”者，黄环即此藤之根也。古今皆种以为庭槛之饰。今人采其茎，于槐干上接之，伪为矮槐。其根入药用，能吐人。
注释
①朱藤：即今紫藤、藤萝。
译文
黄环，就是今天说的朱藤，天下到处都有出产。叶片像槐树叶，花穗悬垂，是紫色的，像葛花。可以用于做菜，如果不烹熟也有微小毒性。京城人家的花圃里搭起大型藤架种植这种植物，称作紫藤花的就是了。果实如皂荚，《蜀都赋》里说的“青珠黄环”，黄环就指这种藤的根。古往今来都种植在庭院里作为装饰。如今的人采摘藤茎，接在槐树干上，假作矮槐。藤根可以入药，能催吐。
原文
栾有二种：树生，其实可作数珠者①，谓之木栾，即《本草》栾花是也。丛生，可为杖棰者，谓之牡栾，又名黄荆，即《本草》牡荆是也。此两种之外，唐人补《本草》又有栾荆一条，遂与二栾相乱。栾花出《神农正经》，牡荆见于《前汉·郊祀志》，从来甚久。栾荆特出唐人新附，自是一物，非古人所谓栾荆也。
注释
①数珠：佛教诵经时用来计数的珠串，一般为一百零八颗。
译文
栾有两种：一种是树生的，果实可以做佛珠，称为木栾，也就是《本草》里记载的栾花。一种是丛生的，可以做杖棰，称为牡栾，又叫黄荆，也就是《本草》里记载的牡荆。在这两种之外，唐代人续补的《本草》里又有栾荆一条，便与这两种栾混淆了。栾花出自《神农正经》，牡荆见于《前汉·郊祀志》，由来已久。栾荆这一条是唐代人新添的，自然是另一种东西，不是古人所说的栾荆。
原文
紫荆，陈藏器云：“树似黄荆，叶小，无桠。至秋子熟，正紫圆如小珠。”大误也。紫荆丛生，小木，叶如麻叶，三桠而小。黄荆稍大，圆叶，实如樗荚①，著树连冬不脱，人家园庭多种之。
注释
①樗荚：臭椿的荚。樗，即臭椿。
译文
陈藏器记录紫荆：“树像黄荆，叶片小，没有枝丫。到秋天种子成熟，正紫圆形像是小珠。”这非常错误。紫荆是丛生的，小型树木，叶子像芝麻叶，有三丫但很小。黄荆稍大一些，叶片是圆的，果实如樗荚，长在树上一冬天也不脱落，人们家中庭院多有种植。
原文
六朝以前医方，唯有枳实①，无枳壳②，故《本草》亦只有枳实。后人用枳之小嫩者为枳实，大者为枳壳，主疗各有所宜，遂别出枳壳一条，以附枳实之后。然两条主疗，亦相出入。古人言枳实者，便是枳壳，《本草》中枳实主疗，便是枳壳主疗。后人既别出枳壳条，便合于枳实条内摘出枳壳主疗，别为一条；旧条内只合留枳实主疗。后人以《神农本经》不敢摘破，不免两条相犯，互有出入。予按《神农本经》枳实条内称：“主大风在皮肤中③，如麻豆苦痒，除寒热结，止痢，长肌肉，利五脏，益气轻身，安胃气，止溏泄，明目。”尽是枳壳之功，皆当摘入枳壳条。后来别见主疗，如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦，散留结、胸胁痰滞，逐水，消胀满、大肠风，止风痛之类，皆附益之，另为枳壳条。旧枳实条内称：“除胸胁痰癖，逐停水，破结实，消胀满、心下急、痞痛、逆气。”皆是枳实之功，宜存于本条，别有主疗亦附益之可也。如此，二条始分，各见所主，不至甚相乱。
●枳
枳，一种灌木，芸香科，白花，果实为球形，成熟为黄色，外附密毛，未成熟的果实入药称枳实，成熟的果实入药称枳壳，服之可以驱寒结热，利气消渴，两者的药理大致相同，在药效方面稍有出入，枳实的药力更强一些。
注释
①枳实：橙的干燥幼果，采集后从中部横切为两半后干燥。②枳壳：橙的未成熟果实，在橙果仍绿的时候采摘切半并干燥。③大风在皮肤中：中医里描述风邪导致的皮肤病，如风疹、瘙痒等。
译文
六朝以前的医方中，只有枳实，没有枳壳，所以《本草》里也只有枳实这一条目。后世的人把枳中较小较嫩的叫作枳实，大的叫作枳壳，主治功效各有区别，于是另立枳壳一条，附在枳实后面。但这两条的主治功效，也有差异。古人说的枳实便是枳壳，《本草》中的枳实主治功效，便是枳壳的主治功效。后世的人既然另立了枳壳条目，就应该从枳实条目内把枳壳的主治功效摘出来，另作一条；旧条目内只应该留下枳实的主治功效。后世的人不敢拆破《神农本经》中的内容，免不了两条相互抵犯，互有出入。我查考《神农本经》中的枳实条目内写有：“主大风在皮肤中，如麻豆苦痒，除寒热结，止痢，长肌肉，利五脏，益气轻身，安胃气，止溏泄，明目。”都是枳壳的功效，都应当摘入枳壳条目。后面的其他功效，如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦，散留结、胸胁痰滞，逐水，消胀满、大肠风，止风痛等，都附加上，另立枳壳条目。旧的枳实条目内应留下：“除胸胁痰癖，逐停水，破结实，消胀满、心下急、痞痛、逆气。”这些都是枳实的功效，应当留存在本条中，有其他功效也可以附加在上面。像这样，两个条目才分割清晰，各有主治，不至于太混淆。