颜征在产后赶路，气喘吁吁，不一会儿感到口渴难忍。举目搜寻，见路旁有眼水井，井深丈余。但无取水之器，只好望井兴叹。她趴在井口望井止渴，自言自语道：“若神仙显灵，让我把井扳倒，将来我要给井神修庙还愿。”话音刚落，只觉井口一动，身子向后位移，笔直的井筒竞倾斜过来，清凉的井水漫流到井口，于可汲水。颜征在知神灵保佑，祈祷应验，便手捧甘泉水，美美地喝了个饱。事后．人们在井旁修庙祭祀，人称“颜母庙”，井称“扳倒井”。至今古井犹存，清水涓涓，已流淌上千年。古人留下多篇歌咏“搬倒井”的诗词，其中一首日：“颜母祠内扳倒井，圣母口渴井显灵。多亏圣地毓圣子，神井清泉永不乾。”
关于孔子圣诞，传说最多的，是“凤生虎养鹰打扇”之事。孔子幼体被其父弃之山涧，颜征在重返“坤灵洞，，时，原以为孔子必定饥号不止；没料想进洞之后，发现孔子正安静地躺在雌虎怀中，甜蜜蜜地吸吮着乳汁，老虎正轻轻地舔吻着孔子幼体。非单虎养孔子，就连山涧雄鹰，也飞至山洞，为圣人服务。时值八月中秋，蚊蝇飞多。神鹰担心蚊蝇叮咬孔子圣体，便站在孔子身旁，以羽翅为扇，把蚊蝇驱赶得一千二净。游人去夫子洞瞻拜，可见洞周围遍布光滑温润的石孵，据传是当年的卧虎所致。而今日山间飞来飞去的雄鹰，双翅网展与人打扇一模一样，可能与当年驱蚊蝇有关。
夫子洞之东北，有一条万木葱茏的深沟，名日中和壑，寓意中庸和谐。沟中盛产砚石。这里产的砚石，不需人工琢磨，皆天然生成。且品种繁多，千姿百态，成为尼山一大奇观。干百年来，游尼山者，莫不以幸运捡得砚石为荣。据说，尼山砚白虽多，非正直文人不可得。心怀叵测，势利小人，为非作歹者．即便砚石在眼皮底下，天天在沟内探寻，亦无缘见之，获之。尼山砚大者如盘，小者如碟，天然造就，早已成为文人墨客争相得之的珍宝。
从孔子到他的七十七代长孙，二千五百年来都居住在曲阜。孔子一生穷困潦倒，但子孙却蒙荫受惠良多。随着孔子地位的日益显赫，历代帝王对孔子后裔也一再加封。孔府既是公爵之府，又是圣人之家，是“天下第一家”。皇帝轮流做，但圣人府只此一家，可见孑L府比皇帝的家还要尊贵。孔府内宅也有很多奇妙的地方。那里的一草一木，一砖一石，无不染上神秘的色彩。
在中国，一个能完整保存九百余年的古老花园，大概只有被誉为“天下第一家”的孑L府了。孔府花园始建于宋仁宗至和二年(1055年)。当时的孔子四十六代嫡孙孔宗愿，封号由“文宣公”改为“衍圣公”，扩建孔府，同时修建花园。开始，规模甚小，后经历代修葺，特别是明弘治年间的宰相李东阳，明正德及嘉靖年间的权臣严嵩，以及清乾隆皇帝等，前后三次大修，把个孔府花园打扮得焕然一新，俨然可同皇家御花园媲美。
孔府花园位于孔府九进大院的最后，占地五十余亩，假山、池水、竹林、石岛、亭台、水榭、花坞、曲桥等一一俱全。花园假山位于园之东南，皆由各地奇石怪岩构成。依山势而论，有远山近水之分，高峰低峦之别，?岩幽谷，盘回曲折，洞邃峰奇，若隐若现，羊肠小道，台阶层砌，花木扶疏，从山下一直长到山顶。园林师别具匠心，为使假山喷珠撒玉，特别在山边沿巧布太湖石，平时泉水滴滴，雨天瀑布飞挂，景色之美如同仙境。
孔府花园的名花异卉堪称独具特色。那五百余岁的铁树，躯干粗犷，叶肥茎硕，花开花落，依然生机勃发。生长四百余年的“王柏抱槐”，一株王干，槐穿柏身而生，声喧如虎豹、躯枝似虬龙。三百余载的腊梅，疏影横斜，暗香浮动，百折老干，干条青枝，给人以铮铮铁骨，不可压摧之感。还有那二百余春秋之枣藤，盘根错节，扶树伸展，两人合抱，冠若天棚。尤其是北国稀有的佛手，更为花园一绝。那奇特的手形果实，色泽金黄，其香之清冽，抚摸片刻，周身的香味三日犹存。
至于花园的名贵之花，何止百种千种。孔府主人为一年殴季都能观赏盛开的鲜花，集天下名花于一园，四季常开，月月不败。诸如一月的腊梅，二月的水仙，三月的迎春，四月的牡丹，五月的芍药，六月的丁香，七月的百合，八月的风仙，九月的桂花，十月的芙蓉，十一月的金菊，十二月的升牙红等等，此起彼落，争放异香。
孔府的花园，可以说是由皇宫的银子堆起来的。第一次大修是明弘治十六年，负责设计和监工的人，是吏部尚书、太子太傅、华盖殿大学士兼国史总裁李东阳。李东阳为何出那么大气力，苦心经营孔府花园呢?原来，李东阳有个女儿，是孔子六十二代嫡孙、衍圣公孔闻韶的一品夫人。这位长沙出生的大家闺秀，李东阳视若掌上明珠，不但模样长得美，而且对游山玩水观月赏花亦极感兴趣。有一天，李女闻得未来夫婿是当时的孔府小圣人，便告之乃父，虽然府邸、人晶都称心，倘若花园不如意，也不能嫁。李东阳当场言定，要为爱女修一花园，不出孔府，就能饱赏江南秀丽景色。于是一座集南北风光特色于一园的孔府花园，在他的督修下，大功告成。为此李东阳曾四次作诗刻碑，记此盛举。
孔府花园另一次较大规模的修建是在明嘉靖年问。那时，当朝的权奸严嵩，看到举国上下，除皇宫外，权势最大者，莫过于孔府了。为扩大自己的势力和影响，他决定与孔府攀亲，将其亲孙女嫁给孑L子六十四代嫡孙衍圣公孔尚贤为一品夫人。严氏女进府后，严嵩一则为显示权大无边，二则为其孙女生活悠闲，便调集全国名园林师，广搜天下奇花异石，扩建重修孔府花园。后来，严嵩被弹劾治罪，其家产虽倾**一空，但他修建的孔府花园，却丝毫无损。
据说，严嵩自罢官后穷困潦倒，曾去孑L府孙女家求援。无奈，朝廷有令，相助严嵩者皆从严惩处。衍圣公孑L尚贤也担心舆论的压力，有意回避严嵩的求见。严嵩孙女便偷偷将严嵩藏在孔府花园内，一日三餐，靠她用餐时多留下的食物供应。府人不过问，外人谁还敢追究呢?严嵩落魄到如此地步，真可谓“多行不义必自毙”。据说这样的同子过了没多久，老贼就一命呜呼了。
清乾隆年间，孔府进行了第三次大规模重修扩建，主持者是乾隆皇帝。原来，乾隆也看中了孔府这块万世繁荣的圣地。因此，也与孔府攀结起亲戚。乾隆将爱女嫁给孔子七十二代嫡孙孔宽培，作衍圣公的一晶夫人。但乾隆是满族，孔宪培是汉族。按封建法规，满、汉不能通婚。群臣献策的结果，是乾隆让女儿改姓，认汉族中堂大夫于敏中为义父，以于氏之女嫁进孔府。
孔府花园经过帝、王、将、相，公、侯、伯、爵历代增修扩建，修筑得山林清幽，洞窟古雅，花团似锦，池桥涌波，使人难分北国江南。但是，事情有时也奇怪，聪明入做起糊涂事来，真叫人哭笑不得，连圣人嫡亲的后裔也不例外。
清代末年，年届花甲的孔子七十六代嫡孙、衍圣公孔令贻尚未得子，心中不免有些着急。后听说家宅的风水中，有不吉利的地方，才妨碍了早生贵子，便请来“风水先生”诊断。此位风水先生装模作样地每日享用着山珍海味的“孔府宴”，花去了整整一个月的时间察看孑L府前后。最后他对孔先生说：“你这个府邸是按八卦样式建造的，七星楼上风水都不错，只是后花园的假山上，凉亭建造得太高，超过了七星楼，压住了好风水，所以夫人不能生子。”
孔令贻信以为真，急忙派人把花园山上那座金碧辉煌的古亭拆掉了。过了一些时日，夫人还是没有怀孕的迹象。孔令贻又把风水先生找来，此人一到就说：“我早就知道公爷要找我，上回我忘了说，你这个圣人府，地上不能挖坑弄井的，最忌讳‘坑’、‘井’二字。‘坑害’、‘陷阱’都是大凶。花园里那个养鱼池，挖得太深了，破坏了府邸的风水。”衍圣公一听，觉得有“道理”，赶快命人把个清水见底、碧水盈盈的养鱼池给填上了。接连两次，风水先生捞了两大笔财，然后溜之大吉。可是夫人们还是不牛孩子。后来，孔先生爱上了丫鬟王宝翠，纳为侧夫人，接连为其生了二女一男，第三个是公子，这就是孔德成先生。
据说，孔德成出生时，孔府人为盼其早早降生，把孔府千门万窗统统打开了，连乎日紧闭、只在帝王祭孔时才能开启的重光门，也毫无例外地打开了，并且挂上了弓箭，祈求“速到”、“飞快”。事情偏不顺当，王夫人难产。有人提议，光打开孑乙府门窗还不行，“小公爷”是圣人之后，应该把孔子庙的大门也全部打开。结果还是迟迟未出生，怎么办?于是，一位智叟公提议，。将“鲁班高八丈”的大木牌，悬挂在孑L府的最高建筑——后堂楼上。那儿是孔令贻先生和王夫人的卧室。结果木牌一挂，小圣人孔德成竞出世了。你说奇怪不奇怪?
孔庙孔林里还珍藏着大量的石碑石雕，很多是一些颇具魅力的奇石。
孔林内有一块“含泪碑”，位于祭孔子的享殿后面，距孔子墓数十米。这块碑很奇怪，每年农历八月二十七日前后，也就是大祭孔子的时间，无论是白天还是黑夜，也不管是早晨或者中午，在石碑的表面，总是湿漉漉地挂满了一串串水珠，酷似一个极度伤心的人正在流泪。尤其在石碑中部竖刻“子贡手植楷”的碑文上，水珠最多；而“子贡”二字处，“泪流”又为最。人们都说那是孔子的忠实门徒子贡，为祭祀老师而暗暗涕泣呢!当然，这不过是人们的一种附会，但是令人费解的是，假如把碑上的水珠擦去，不消一会，串串水珠接着就又冒出来。再擦再冒，决不会擦干，你说怪也不怪?
“含泪碑”为什么会“哭”?留待科学家或研究“三孔”的专家们去考证吧!关于此碑的来历，倒是感人至深的。据历史记载，子贡是孔子十大优秀学生之一。在孔庙大成殿威武的孔子塑像旁边，十二位配享的哲人，其中就有子贡。子贡又名端木赐，卫国人。当时，他虽然是富甲一方的巨商，但他敬仰孔子的道德、学问，弃商从学，拜孔子为师，很快成为孔门高徒。他有一句流传千古的名言，日： “学不厌者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子即圣矣。”由此观之，子贡对孔子是极端崇拜的。
孔子去世后，正在外地经商的子贡，闻讯悲痛欲绝。他迅速赶来奔丧，据说眼睛都哭肿了。丧事完毕，众弟子轮流为孔子守墓三年，期满而去，惟子贡守墓六载。孔子贡庐墓处，，三间古屋，就是守墓的地点。其间，子贡将南方稀有珍木楷树，移植孔子墓旁，寄托对老师的一腔真情。楷树，木质坚而韧，树干挺而直，顶天立地，象征孔子为万世师表，天下楷模。
有一年夏天，楷树突遭雷火，不幸死亡。清帝康熙得知此事，诏令重植楷树一株，并立碑刻石纪念。说来也巧，石碑正好立在当年于贡挥泪植树的原址。于是，“含泪碑”便成为孔林的一大奇景。
“音响石’’是孔庙石刻的另一奇观。在大成殿的前檐下，距离龙柱不足两米的地方，有一列‘扣之即响，音若金声，质似玉振的石雕莲花柱，非常引入注目。凡了解此石的游客，都喜欢亲自用手在上边拍两下，欣赏一番夫子庙内不同凡响的响石。
为什么大成殿周围五十多个石柱都敲不响，惟独此两柱一拍就响呢?据说公元1748年，乾隆皇帝赴曲阜祭孔，当他走到大成殿前的十根深浮雕蟠龙柱前时，被那举世无双的石雕艺术惊呆了。面对飞舞翻腾的龙姿，栩栩如生的神态，玲珑透雌的刀工，乾隆慨叹连故宫太和殿也望尘莫及。乾隆抚摸龙柱，良久不语。突然，他向后～转，对着雕龙柱前的那两个莲花石柱用手一敲，自言自语地说：“至圣之道参天地，立人极，为万世师表，于天地终无极。”意思是说，只有孔子才‘有资格独享雕龙柱这样的殊荣。谁知，莲花往顶端经乾隆帝～拍，竟发出了清维悦耳的金石之声。有人说，这是龙指摸过的，当然非同一般；有人说．这是孔子感化的，所以响声若琴。因为孔子是个天才的古琴家，他当年在杏坛教弟子弹琴(杏坛距大成殿只有数十米)，至今余音犹存，不绝于耳。其实，这都是牵强附会。据说真正的原因，是石柱中间透孔，形似一个石质连通器，而且石质本身又是响石，故既能发响，又能回音，天然巧合也。只是碰巧被乾隆帝发现罢了。
除大成殿前的两块响石外，在孔子故宅处，还有两块石雌，能发金石丝竹之声，这就是孔宅故井的两根石栏。如果在其中的一根石栏上轻轻一拍，另一根便自然而然地引起共鸣。数百年米，瞻拜者几乎把它拍得油光溜滑，此举至今依然。
据说这金石丝竹之声与孔予的著述有关。原来，在孔宅故井的旁边，有一座被称为千金不换的砖基土墙，名日“鲁壁”，是当年孔子九代孙孔鲋珍藏孔子经典著作之处。秦始皇“焚书坑儒”时，孔宅的这座夹皮墙，使《诗经》、《论语》、《礼记》、《尚书》、《易经》等孔子代表作得以幸免。因为这些古书是孔子写在竹简上的，用丝绳穿起来，所以，公元前一五四年，鲁恭王刘余扩建宫室，拆除孔子故宅，发现天上传来丝竹之声，世人才在墙内重新见到这批儒家经典文献。如此看来，古人为了纪念“鲁壁”的功勋，特以响石在旁建栏，以闻丝竹之声，以是发思古之幽情也。
看来，孔子的故里曲阜，就像他的传世经典一样博大精深，充满无尽的人文魅力。
不倒的万里雄关长城之谜
举世闻名的万里长城，东起渤海，西至祁连山下，蜿蜒于崇山峻岭之巅。其雄关高峙，气势磅礴，堪为天下奇观。
中国的万里长城在世界上是鼎鼎有名的。它是中原汉族统治阶级抵御北方游牧民族的巨大屏障。只要北方的游牧民族攻破了这道强大的关口，越过长城，那么中原、包括长江以南的江山就难保不被吞并。所以，长城从战国时期一直修到明朝，说到修建的时间之长，工程之巨，世界上几乎没有任何建筑能与之相比。
长城的用途主要是防御北方游牧民族的侵扰。因为当时游牧民族没有固定的居处，相对中原王朝来说还处于牛产力相当低下的阶段，有的部族经常劫掠外族，侵犯内地，对中原的农业生产和社会安定造成很大威胁。在古代作战主要靠骑兵和步兵的条件下，高大的城墙便成为安全的屏障，有军队把守就更难逾越。长城的修建，还有利于开发屯田、保护屯田，促进边远地区生产的发展，保障通讯和商旅往还的安全，方便了文书的传递、使节和商旅来往。
早在战国时候，七雄之一的北方强国燕国修建了易水长城，位置在燕国南部边界，大致相当于今河北易县西南，向东到文安县，长约五百余里。修这道长城的起因是燕国受到北面相邻的东胡山戎的威胁。燕国曾把一位著名的将军秦开作为人质送给东胡，以求一时安定。东胡人对秦开很信任。后来秦开回燕国，发兵大攻东胡，把东胡赶出一千多里以外。此后燕便筑起北界长城以防东胡的骚扰。当时也有其他国家修筑长城，后来秦始皇修万里长城时，就把一段段六国长城连接了起来，这才有了“万里长城”的名称。
这条秦长城，在今天的长城以北很远的地方。据史料记载，秦统一六国后，秦始皇派蒙恬将军带三十万人，北伐匈奴。蒙恬斥逐匈奴后，沿黄河、阴山设立亭障要塞，北面和东面连赵、燕的旧长城，西面利用秦昭王的旧长城，连接起来，西起临洮(今甘肃省南部洮河边)，东到辽东，绵延万余里。
秦始皇修万里长城，对于防止匈奴的骚扰，保障北部十二郡的开发，保护中原地区经济文化的发展，是有积极意义的，但是使用民力太多。当时全国人口约二千万，男劳力仅五百万左右，仅是修始皇陵、阿房宫就占一百五十万人，筑长城约五十万，加其他杂役共三百万人，占全国男劳力的一半以上，人民活不下去，就起来造反。于是秦朝成了中国历史上最早天的朝代之一。
秦始皇修长城时，民间就流传着一首《长城歌》：“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支拄?”歌词意思是说：生了男孩千万不要养活，生了女儿就好好地用肉干喂养她。因为男孩长大就要被抓去修长城，再也不会回来。你没看见那长城脚下的尸骨都堆积成山了吗?这首诗反映了秦始皇修长城给劳动人民所带来的深重灾难。
长城本没有什么错，但统治者通过修筑长城给老百姓带来的痛苦是不应原谅的。孟姜女哭长城的故事至今在民间广为流传，山海关上还建有姜女庙。据修庙的主事人张栋在他的《贞女祠记》中说：孟姜女姓许，陕西同官人。丈夫范祀梁被秦始皇抓到北方修长城，姜女做寒衣万里寻夫，迢迢远道找到长城脚下时，丈夫已死，埋在长城之内了。她痛哭了几天，终于哭倒了长城。孟姜女哭长城的故事，最早是从祀梁妻的故事演变过来的。相传春秋时齐大夫杞梁战死，他的妻子放声大哭，说：“上则无父，中则无夫，下则无手，人生之苦至矣!”祀城终于被她滂沱的泪水哭倒。唐朝僧人贯休写了一首《祀梁妻》，把她和秦始皇筑长城的事联系了起来。诗里说：“秦之无道兮四海苦，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，祀梁贞妇啼呜鸣。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号祀梁骨出土……，’从此孟姜女寻夫哭长城的故事就传开了。从这些诗歌和传说中可以看出，长城这一伟大的建筑，确是我国古代劳动人民用他们的尸骨和土石建造起来的。
我们目前所见到的完整的长城是明朝修筑的，而秦长城则废弃在风沙肆虐的荒野，所以，对大多数普通人来说，秦长城，或者说早期的长城是什么样子，就成了一个未知之谜。从现在临洮北边秦长城遗址可以看出，最下一层是生土，生土上有一层压得非常坚实的黄土，黄土上筑起有夯土层的城墙，夯土层为黄色粘土夹碎石。两千多年前的人们就是用这样简陋的夯筑办法创造了人类建筑史上的奇济：
汉代因北方匈奴经常人侵，从汉文帝汉景帝开始，就继续修缮秦长城。汉武帝时，国力强盛，公元前121年霍去病将军击破匈奴，匈奴昆邪王率四万人来降，武帝以河西地置武威、酒泉两郡，开始筑外长城(即河西长城)，前后不到十年，便建成了两干多里长的河西长城，与秦长城相加，从敦煌到辽东一万一千五十百多里。汉武帝还改进了长城的布局，在相隔一定距离时，选择险要地形，修筑列城、城障，用烽火相连。武帝以后，昭帝、宣帝继续筑城，发民屯垦。最后修成一条全长近二万里的长城，城堡相连，烽火相望的长城防线。在修筑长城的同时，汉朝大力推行屯田的政策，把人民迁移到长城地带，开垦荒地，兴修水利，使西部边疆得到迅速开发，这才有了以后丝绸之路的繁荣。
从南北朝到元代，中间有很多王朝都修过长城，但规模都不如秦汉时代。而明朝二百多年中，差不多一直没有停止过长城的修筑和巩固长城的防务。朱元璋从开国建国号的第一年(1368)，就派大将军徐达修筑北京北面居庸关等处的长城。洪武十四年(1381)又修筑山海关等处长城。此后共计大规模修长城达十八次之多，到弘治十三年(1500)基本完工，全长一万二千七百余里，东起鸭绿江，西达嘉峪关。
明长城的特点是：在重要的关隘地方，特别是在居庸关、山海关、雁门关一带修筑了好几重城墙，多的达到二十几重。并在长城南北设了许多城堡、烽火台，用来了望敌情，传递警报。长城对明朝的意义在哪里呢?明朝建立以后，原来的统治者元蒙贵族逃回蒙古，不断南下骚扰掠夺，东北又有女真族兴起，所以明王朝十分重视北方防务。朱元璋在即将打下江山的时候，采纳了朱升“高筑墙、广积粮、缓称王”的建议，对修筑各地城墙很下功夫。全国务州府县的城墙都用砖包砌，修得十分牢固、长城的工程当然就更为浩大。
长城的建筑主要是利用地形，就地取材，有山的地方，尽量利用陡险的山脊，外侧峭直，内侧平缓。并开山取石，凿成整齐的条石，内填灰土和石灰，非常坚实。黄土地带主要用土夯筑。沙漠地带用芦苇和红柳枝条层层铺沙粒小石子，例如玉门关一带的汉长城就是如此，保存下来的城墙，沙粒石子已经压实，不易破坏，有些沙石与苇枝粘结在一起，相当坚固。望楼的阶梯则用几十层纤维粘叠而成。明朝的长城在重要地段用砖石垒砌，就地开窑厂烧砖瓦，采石烧石灰。
许多人虽然到过明长城，名正言顺地成了“好汉”，但他们未必了解明长城的建筑结构。明长城的建筑与军事防御体系是相配合的。例如明代在长城沿线设有军事管理区，叫做镇，由总兵和镇守指挥本镇所辖长城沿线的兵马。有的镇下面还设“路”，驻守在重要的关城地点，路的头目叫“守备”。如山海关路，守备驻守在山海关城里，管附近十几处关隘。关隘即关塞和隘口，是长城线上的重要据点，一般都在险阻的地方。两山之间的狭窄通道称为隘口，在隘口筑城设险堵塞通道，就称为关塞。重要关口由守备把守，次要关口设千总把守。沿长城还有城、堡、障等防御建筑。
“城”是与长城紧密相联的防御性城，它不同于州城和县城，面积不大，相距几十里不等。“障”是比城更小的小城，主要住兵，也可有居民。“堡”是驻防的守兵住所，设“百总”或“把总”看守，守兵数目由几十人到上百人不等。有些堡内有烽火台。长城两边还有烽火台(又称烟墩或墩台)，有的紧靠长城两侧，也有在长城以外向远处伸展的。台上有少数守兵，白天燃烟，夜间放火。烽火台是一个独立的高台子，台子上有守望房屋和燃烟放火的设备，台下有兵土住的房子和羊马圈、仓房等建筑，大约十里一个烽火台。汉朝的烽火台在台上竖一个高架子，上面挂个笼子，里边装干柴枯草，夜问放火，叫做“烽”。台上堆着许多燃烟的柴草，白天点烟，叫做“燧”。唐代则在台上安火炬，各离二十五步，每台四个土筒，各高一丈五尺，点火烟时，一个炉筒一人开闭，称一炬，根据敌兵多少决定放几炬，不满千人放两炬，三千以上放三炬，一万以上放四炬。明朝又有改进，除了放烽烟以外，还加上硫磺、硝石来助燃。
长城的城墙随地形决定高低，地势陡则矮一些，地势缓就高一些。墙身内侧隔不多远就有一个圆形拱门，门里有砖石梯通到城墙顶，供守城士兵上下。墙顶外侧砌成垛口，古代叫雉堞，上有了望口和射眼。城墙上每隔一定距离还有一个突出墙外的台子，叫做墙台。墙台是平时守城士卒放哨的地方，里边可住守城士卒，储存武器。这种墙台是明代名将戚继光发明的。
这么巨大的工程需要耗费天文数字的人力物力，的确不是一个朝代就能完成的。在遥远的古代，生产和安全条件如此艰苦，那些修长城的劳力不知运用什么技术手段完成了这一世界奇迹建筑。我们通过史料得知，修长城的劳力主要是戍防军队，其次是强征的民夫，第三是发配充军的犯人。秦汉时有一种刑罚叫“城旦”，就是罚去修长城的人，白天看守巡逻，夜里修筑长城，十分辛苦，这种刑罚一般为期四年。明代修长城时没有施工和运输的机械，主要靠人力搬运，大条石一块就有二千多斤，大城砖一块也有三十多斤，内含沙石子，非常坚硬，石刻不动。搬运方法主要是排成长队传递，也采用了手推小车、滚木、撬棍、绞盘等简单的工具。有时还利用畜力替代人力，传说八达岭在修建过程中，曾让毛驴驮着装满石灰的筐，在山羊角上系了城砖“挑”上山去，代替人力运输。但大量的工作还是靠人力完成的。说长城凝聚了中华民族千年的智慧和血泪，是一点也不为过的。
夜郎古国之谜
夜郎国因“夜郎自大”这一成语而家喻户晓，干百年来无人不知。
公元前28至前25年，夜郎最后一个国王“兴”举兵与周边诸侯发生战争，汉朝官员仅派使者去劝说。但夜郎王兴并不买帐，还杀了使者，于是汉朝发兵灭了夜郎。夜郎国退出历史舞台，由于它的鼎鼎大名，现在许多地方争着说自己是夜郎古国的旧地所在，更使得这一问题迷雾重重。
首先是“贵州说”，认为夜郎国无可置疑的是现在贵州境内。《后汉书》中记录了夜郎国的产生：“夜郎者，初有女子浣于月逐水，有三节大竹流人足间，闻其中有号声剖竹视之，得一男儿，归而养之。”古夜郎民族以竹为图腾，贵州多竹，今境内的仡佬族、彝族、布依族等少数民族都有奉竹为神灵的习俗，不少地方还建有“竹王祠”。贵州省会贵阳简称“筑”，也是“竹”演变而来。从考古发掘来看，贵州也有众多证据。新中国成立后，在贵州境内不断有夜郎国文物被发现，考古工作者9次在赫章可乐发掘的200多座夜郎民族墓葬中的出土文物，足以支撑那里曾是古夜郎人居住中心区域之一的论断。
其次是“湖南说”，他们认为，史书中记载的夜郎文化均带有浓厚的楚文化气息，其国都应在楚地，并提出怀化西部属古夜郎发源地，而新晃县就是夜郎国的核心区域。持“湖南说”的人认为，他们的观点并不否认，夜郎国也包含有贵州一部分，不过夜郎围的核心和起源是在湖南湘西，那里现在的民风同样有夜郎国的影子；还有人认为夜郎国的中心在四川、在云南。夜郎古国在哪里?依然是个未解之谜。
北京地域之谜
如果打开北京地区的地形图，或者登上北京的西山之巅，就会清楚地看到：北京周围的地形很像一个半封闭的海湾。它的西面、北面和东北面群山环抱，状若围屏，只有东南一面，平坦辽阔的华北大平原展开，一望无际。如果把这些蜿蜒起伏的群山想象成海边的陆地，而那广阔无垠的平原是碧波万顷的大海，那么在乎原之上矗立的座座孤独的山丘，则酷似突兀在碧波之中的小岛。这种情景，在雾霭笼罩着原野的时候，尤其显得逼真。北京真的曾经是个海湾吗?
根据在顺义县打的钻孔里发现了有孔虫化石，可以推知大约在二百万年前，也就是在地质历史最新一“章”——第四纪开始的时候，曾经发生过一次则模较大的“海进”，即海水面大规模上升而侵入陆地，古渤海湾曾一度扩展到了北京地区。后来海水又退走了。在最近二百万年内，这样的海水进退又发生过好几次，范围有大有小。例如二万五千年前的一次“海进”，海水只不过到了京津之间的一带地方而已。所以，北京是不是形成了真正科学意义上的“海湾”还有待继续考察研究。
经历了地质的沧桑巨变，最终形成了今天的北京小平原。在小平原的西部，是沿着山西、河北两省交界延伸过来的巍巍太行山北段，从北京房山县西南的拒马河到昌平县南口关沟这一段，通称为北京的西山。它的山势是由东北走向西南，西北高峻，层峦叠嶂，耸立云天。例如北京市最西部边境上的灵山，海拔两千多米，是这一带最高的山峰。但山势向东南逐渐降低，在西山与北京小平原的接壤之处，则是海拔高度不大的低山和丘陵。近在北京西郊的玉泉山、万寿山，只不过是孤立在乎原边际上的断岗残丘而已。
北京的北部和东北部，是属于燕山山脉的军都山。它像一张弯弓由西南延伸向东北，横亘在蒙古高原与华北大平原之间，形成一道天然屏障；向东，它逶迤数百里直抵渤海之滨，因而也将东北大平原和华北大平原分隔开来。军都山所属的燕山山脉是我国北方巨大的阴山山脉的一支，平均海拔在千米以上，是地理上的重要分界线。在这道峰峦起伏、地势险要的山岭之中，有许多天然形成的峡谷关隘，其中最重要的例如密云县的古北口，昌平县的南口关沟，河北省迁西县的喜峰口等，均为沟通北京小平原与蒙古高原和东北大平原的交通要道。
三面环山的北京小平原位于华北大平原的西北端，除了距离山区不远的地方有一些孤独零星的岛屿般的残丘之外，平原地势平坦，西北略高，东南渐低，缓缓向渤海海滨倾斜。在这平展开阔的平原上，从周围山区发源的大小河川，蜿蜒流经北京小平原，最后向东南汇为海河，注入渤海。其中最大的、也是最著名的便是永定河。
永定河穿过北京市西南部的崇山峻岭，从北京城西的三家店流出西山进入平原，向东南流至天津汇人海河。除此之外，流经北京小平原上的重要河流还有东部的潮白河、北运河和西南边界上的拒马河等。这些河流，一方面，它们的沉积物对北京小平原的形成有很大关系，另一方面，它们对北京地区早期原始部落的诞生也有着直接影响。
北京地处亚欧大陆东岸的一隅，虽然东南距离渤海仅仅一百四十五公里，但是海洋对北京的气候影响并不大，终年的气流多来自西北方向，因而北京的气候是标准的温带大陆性季风气候，主要特点是冬季寒冷干燥，夏季炎热多雨。特别应该指出的是，北京年平均降雨量约为六百四十毫米，而其中的百分之七十多均集中在夏季。夏季的高温多雨，对植物生长是十分有利的。这是由于夏季东南海洋上的温暖而潮湿的气流吹向陆地带来的。当然，由于北京地区地形复杂，山地占总面积的五分之三，平原只占五分之二，因而形成山区与平原气候的明显差别。
就是在这样的自然条件下，北京孕育』，世界上最先进的原始人群——周口店北京人，缔造出中国历史上最重要的城市和恢弘灿烂的东方文明。
楼兰古城之谜
西域三十六国之一的楼兰在历史舞台上只活跃了四五百年，便在公元4世纪神秘消亡，是什么原因使得这座曾经辉煌一时的古城突然神秘消失呢，至今大家说法不一。上个世纪初，瑞典探险家斯文‘赫定又将这座神秘的古城重新发现，整个世界也为之轰动，世人称之为“东方庞贝城”。从此一百多年来，楼兰古城一直是中国乃至世界各地探险家、史学家、旅行家所向往的地方。楼兰古墓、楼兰彩棺、楼兰美女，不断重见天日的发掘并没有消除人们的疑惑，相反却使得楼兰古城的神秘色彩更加浓厚。人们在进行着各种各样的猜测。
我们先来看看历史上楼兰古城的样子，《史记·大宛列传》和((汉书‘西域传》上记载，早在2世纪以前，楼兰古城就是西域一个著名的“城廓之园”，有一万四千多居民，三千多士兵，是西域一个势力极其强大的国家。楼兰古城又是古代丝绸之路的必经之地，当年这里聚集着各国的使者、商人，他们进行着繁忙的商业活动，因此这里交通繁忙，经济非常繁荣。但令人不解的是，这座曾经如此繁茂的楼兰古城为何在繁荣兴旺了五六百年之后，突然从史书和地球上销声匿迹了呢?
1901年，瑞典探险家斯文·赫定为了寻找那失踪的斧子而在罗布泊北发现了楼兰古城，他为楼兰古城的宏伟和完整而惊讶，于是他向世人宣布这是“沙漠中庞贝城的再现”。整个世界也为之轰动。中外学者们一致认为，楼兰古城是丝绸之路上繁盛一时的古楼兰国的历史遗迹中最重要的一部分，它的发现具有重要的价值，对于研究中亚的古代史、丝绸之路的历史变迁、中西文化的交流与相融具有至关重要的作用。在这之后，大批考古学家进入这座神秘的古城。这些考古学家在楼兰古城和罗布泊地区发掘出大量震惊世界的文物。其中包括新石器时代的石斧、木器、陶器、铜器、玻璃制品、古钱币等等，在这些发现中以晋代手抄《战国策》和汉锦最为珍贵。据专家考证，这份手抄字纸，仅仅比蔡伦发明纸晚一二百年，比欧洲人最古的字纸大约要早六七百年。同时出土的汉锦，作工相当精致，花纹清楚，色彩绚丽。另一重大发现是当年任西晋西域长史的李柏给焉耆王的信件，也就是人们常说的“李柏文书”。这些考古学家根据他们的发掘研究，撰写发表了一系列关于楼兰古城的文章，他们一直称赞楼兰是一个埋藏在“沙漠中的宝地”，是历史遗落下来的“博物馆”、“东方的庞贝城”。
1927年我国科学家开始了对楼兰古城的考察。当年随中瑞(典)西北科学考察团来楼兰的著名考古学家黄文弼和地理学家陈宗器，曾先后多次到达罗布?白北岸考察，他们在楼兰遗址出土了70多枚写有明确的西汉纪年的汉文木简，还出土了相当数量的铜器、铁器、漆器、木器和骨、石、陶器，以及丝、麻织品残片。新中国的科学家更加关注楼兰古城的考古发掘。他们为此做了大量的工作，70年代末，日本NHK电视台与中央电视台联合摄制电视片《丝绸之路》。他们组织队伍曾经先后三次深入罗布泊地区，又一次发现了珍贵的魏晋时期的汉文木简、文书(包括少量的法卢文)及大量的古钱、毛织物、丝织品、皮革制品、漆器等珍贵文物。更可贵的是他们勘测绘制了楼兰古城地形图。经精确测量，判定古楼兰城位于东经89度55分12秒，北纬40度30分57秒。古城占地12万平方米，略成正方形，边长约330米。
两千年前，楼兰古城是丝绸之路上的南北贯通、东西交汇的重要交通枢纽；这里有着极其繁盛的商业活动，是中国对外交往的一个重要窗口。这里还有着灿烂的文化和精巧的手工工艺。那么这个辉煌一时的古代商城为何会在极短的时间内消失得无影无踪?这个问题一直是人们争论的焦点。
有学者认为，楼兰在毁灭的过程中，生态环境的破坏起到了不可忽视的推波助澜的作用。楼兰曾是个河网遍布、生机勃勃的绿洲。然而声势浩大的“太阳墓葬”却为楼兰的毁灭埋下了隐患。“太阳墓”外表奇特而壮观，围绕墓穴的是一层套一层的共七层由细而粗的圆木。木桩由内而外，粗细有序。圈外又有呈放射状四面展开的列木，井然不乱，蔚为壮观，整个外形酷似一个太阳，很容易让人产生各种神秘的联想。“太阳墓”的盛行，大量树木被砍伐，使楼兰人在不知不觉中埋葬了自己的家园。还有学者认为战争是直接导致楼兰古国消亡的原因。在海上贸易时代之前，东西方贸易只有一条漫长的“丝绸之路”。“丝绸之路”沿线各国，尤其是塔里木南边的鄯善，就成了周边列强掠夺的重要对象。
还有学者认为，楼兰古城的消失是由于罗布泊北移，楼兰城水源枯竭，树木枯死，曾经兴旺一时的楼兰古城面临着死亡的威胁，人们为了生存弃城而走，去寻找新的水源。由于失去了罗布泊水的滋养，狂风肆虐，沙土不断淤积，楼兰古城最终被沙土淹没。
学者们根据已经发掘的材料在进行着各种推断，但究竟极度辉煌的楼兰古城为什么会在这么短的时间消失的无影无踪?谁也无法断然下结论。我们期待着考古工作者会有更多的发现，期待着他们早日为我们揭开楼兰古国之谜。
轩辕黄帝陵之谜
黄帝是我国原始社会末期一位伟大的部落联盟首领。黄帝姓公孙，因长于姬水，又姓姬。曾居于轩辕之丘(今河南新郑县轩辕丘)，取名轩辕。祖籍有熊氏，乃号有熊。又因崇尚土德，而土又呈黄色，故称黄帝。司马迁所著《史记》记载：“生而冲灵，弱而能言，幼丽徇齐，长而敦敏，成而聪明”，15岁就被群民拥戴当上部落领袖，37岁成为中原部落联盟的首领。轩辕黄帝一生历经52战，降服炎帝，诛杀蚩尤，结束、了远古战争。由于轩辕黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的文化，后世都尊称轩辕黄帝为“文明之祖”、“人文初祖”。黄帝死后，人们选择了“桥山之巅”，将他深深埋进黄土里，希望“黄帝灵魂升天精神永远常在”。这就是今天海内外中华儿女拜谒的中华第一陵：——黄帝陵。
不管黄帝众多传说的真伪，但黄帝陵却自古以来就有．黄帝陵在哪里呢?
第一种说法是黄帝陵位于陕西北部今黄陵县境内的桥山之巅。据《史记·五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山。”自秦统一六国后，历朝历代每岁祭奠黄帝陵持续不断，因此黄陵县境内的黄帝陵已经有很多各代遗迹。陵冢在桥山之巅。桥山有沮水环绕，群山环抱，古柏参天，有大路可通山顶直至陵前。山顶立一石碑，名为下马石，上有“文武百官到此下马”字样。古代凡祭陵者，均须在此下马，步行至陵前，陵前有一祭亭，亭中立一高大石碑，上有郭沫若题“黄帝陵”三个大字。祭亭后面又有一块石碑，上书“桥山龙驭”四字。黄帝陵冢在山顶平台的中央，陵冢高3．6米，周长48米。四周古柏成林，幽静深邃。历代政府对保护黄陵古柏都很重视，宋、元、明、清都有保护黄陵的指示或通令。据《黄陵县志》记载，桥山柏林约4平方千米，共6．3万余株。历朝历代政府为了表示尊祖，宣扬礼制，都会去祭祀黄帝，又因为此处陕西黄陵最早由秦始皇祭奠过，于是后来者都到此祭祀。不过很多人并不认同这就是黄陵所在地。
第二种说法是黄陵应在今河北省涿鹿县的桥山。
根据《魏土记》的记载：“下洛城东南四十里有桥山，山下有温泉，泉上有祭堂。雕檐华字被于浦上。”(《水经注》)《史记·五帝本纪》载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”；北魏著名地理学家郦道元所著《水经注·谨水篇》载“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿”，也有记载此处为“桥山”的介绍。涿鹿县的桥山，在今河北省涿鹿城东南20千米，它以山顶上天然形成的一座拱石桥而得名，海拔981米。在桥山附近的一道山粱上，还有一个巨大的四方石桌，传说是祭祀黄帝时在此摆设祭品的。石桌右侧有一一峭壁，壁面平整，像一块巨大的石碑，上面布满与象形文字一样的图案。传说这是古人刻石记事而留下来的遗迹。我国古代有许多帝王到桥山举行祭祀活动。
第三种说法是黄帝陵在北京平谷区。叫《顺天府志》卷一上记载：“(北京)平谷区东北十五里，传为轩辕黄帝陵，有轩辕庙。”黄帝当时曾征北京附近河北涿鹿一带建都，死后又葬在这里。唐代陈子昂的诗说：“北登蓟丘望，求古轩辕台。应龙已不见，牧马空黄埃……”李白亦有“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”的诗句。南来爱国丞相文天祥诗日：“我瞻涿鹿郡，古来战蚩尤，轩辕此立极，玉帛朝诸侯。”北京市文物研究所与平谷区文化文物局组织中国社科院、历史博物馆、北京历史研究所等单位的专家学者，到平谷区山东庄村实地考察这个村西的轩辕陵，并确认这座轩辕陵即是中华民族始祖黄帝之陵。不过认为这个陵和陕西桥山的黄陵一样，是黄帝的衣冠冢。
据说全国共有黄帝陵7处，甘肃、河南、山东、河北等地都有黄帝陵，哪一个是真的黄帝陵呢，轩辕黄帝陵到底在何处?这同黄帝的其他传说一样还没有答案。
中山王墓之谜
公元前770年，周平王迁都洛邑(今河南洛阳)，中国历史进入东周时期。东周分春秋和战国两个历史时期。春秋时全国共有100多国，经过不断兼并，到战国初年，只剩下十几国，大国有秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕7国，即有名的“战国七雄”。除七雄外，并存的越、宋、卫、中山、鲁、费等小国后来也都被7囤所吞并。
中山国是春秋战图时期北方少数民族鲜虞族建立的方国，位于河北省中部，因城中有山而得名。1978年以来对中…王墓的发掘和对中山国都城灵寿城的勘探，揭开了中山国千古之谜。最令人叹为观止的是出土的文物诡异奇巧，是北方少数民族特色文化与中原文化融合的结晶，多为稀世珍宝，在世界各地展出时不断引起轰动。
1974年，考古学者在平山县三汲乡的南七汲村发掘了1号、3号、4号、5号和6号等战国时期的墓葬以及无数的车马坑和陪葬墓，发现了战国时期中山国的都城灵寿古城，而离城西2千米处的1号墓就是中山国王后的陵墓，结果发现挖掘的出土文物都具有北方民族的文化风格。
1号墓和2号墓都有高大的封±台，其中1号墓保存较好，封土南北长110米，东西宽92米，高15米，成三级台阶状。台上有带回廊和厅堂的三层建筑。两座墓都有陪葬墓和车马坑。王陵的墓室结构基本相同，平面为长方形，中间为方形椁室，南北为两条墓道。其中1号墓的椁室用厚约2米的石块砌成，椁室内约有4层套棺。两个墓出土的随葬器数量惊人，总数达到1900多件，其中包括青铜礼器、乐器、生活用器、雕塑，以及玉石器、漆器、陶器等。
春秋战国时期，大量错金银器的出现，成为这一时期工艺水平高度发展的一个标志。北方少数民族地区出土的大量金银器工艺所体现的高度水平，令人瞠目结舌。
墓中出土的许多文物堪称艺术珍宝，比如错金银镶嵌的龙风形铜方案，错金银的青铜动物形器座，镶银双翼青铜神兽以及牛、犀牛、虎噬猪等形象，形如大树的十五连盏铜灯和银首人俑铜灯等，这些器物的形制特点都是战国前期所没有的。尤其是翼龙、水牛座、犀牛座以及龙风方案座等青铜镶嵌工艺品，其镶嵌的技巧和图案，与战国前期顿不相同，技艺精湛，造型生动，组合巧思，为其他镶嵌器物所难以比拟。
如错金银四龙四凤铜方案，周身饰错金银花纹，下部有两牡一两牝四只{~1111的梅花鹿环列，四肢蜷曲，驮一圆环形底座。中问部分于环座的弧面上，立有四条神龙．分向四方。四龙独首双尾。龙身蟠环纠结之间四面各有一凤，引颈长鸣，展翅欲飞。上部龙顶斗拱承一方形案框，斗拱和案框饰勾连云纹。此案动静结合，疏密得当，一幅特殊的龙飞凤舞图跃然眼前。
再如十五连盏铜灯，高82．9厘米，座径26厘米，重13．8千克。由灯座和7节灯架组成，全灯仿若一棵茂盛的大树，树干周围伸出7节树枝，托起15盏灯盘。每节树枝均可拆卸，榫口形状各不相同，便于安装。树枝上装饰着夔龙、．鸟、猴等小动物，构思奇特，造型新颖。
中山陵墓作为处于北方地区的中山国陵墓，在铭文记述的资料和金银器工艺方面，向世人展示了中山国的历史与文化面貌。墓中出土了大量具有中原文化特点的文物，如青铜礼器、陶礼器等都与同时期的赵国、魏国墓葬出去的文物近似；有趣的是，它同时又出土了许多反映游牧生活的帐幕构件、巨大的山字形青铜
●●●●475●●●●饰件和动物造型的金银青铜饰品。
考古学家认为，中山国最早可能是北方民族鲜虞所建立的国家，所以有鲜虞族的器物在墓中。有些考古学家则认为，在战国时期，出现鲜虞族器物在中山墓中的原因，是由于不同民族长期的交往与共同生活，使得文化上的差异逐渐消失，中山国同其他列国一起经历了当时的民族大融合。
孰是孰非，还有待人们的进一步探索。
汉景帝陵墓奢侈之谜
大凡对历史教科书还有印象的人都应该记得西汉初年有一个“文景之治”。所谓的“文景之治”也就是指在汉文帝和汉景帝统治的40年中，汉王朝社会稳定，经济发展，百姓安居乐业。可以说，汉景帝在我们眼中是一位开明的贤君形象。
可是，随看阳陵，即汉景帝陵墓的初一步发掘，这个观点却受到越来越多人的质疑。考古队不仅在阳陵中发掘出大批奢侈的随葬品，更令人震惊的是其陵墓南边发掘出数里长的殉葬坑!坑中尸骨不计其数，以干百计，很多骨骸的手脚上还戴着镣铐。如此众多的殉葬者是怎么回事呢?难道汉景帝竟然是一个嗜杀成性的人吗?
有人认为，这也许是当时的一种丧葬仪式，不值得大惊小怪。或者说是奴隶制时代人殉的残余。毕竟，西汉离人类野蛮时于“多年不朝”，现在机会终于来了。吴王刘濞借口晁错离问刘家皇亲骨肉，联合其他王国打出“诛晁错，清君侧”的旗号起来造反。汉景帝惊惶失措，怪晁错惹来大祸，竟然把晁错给杀了。哪想刘濞一伙本来就不是为了“清君侧”，而是冲着皇位来的，杀了晁错照打不误。幸亏景帝身边还有一个周亚夫可以独挡一面，力挽狂澜，把“七国之乱”给镇压了下去。这样一位大功臣，不久也竟然被汉景帝治罪，在狱中饥饿而死。由此可见。汉景帝是一位既昏庸又无能的皇帝。司马迁在《史记·景帝纪》中对景帝的评价也没有什么像样的言辞。“七国之乱”这么大的一个历史事件就不见于《景帝纪》却散见于周亚夫、刘濞等人的传记中。莫不是连司马迁也认为汉景帝在平定“七国之乱”这件事上的作用是微乎其微的?
一些历史学者说“汉景帝只是沾他父亲和儿子的光，作为‘文景之治’，他不够格”。事实难道真的是这样的吗?随着阳陵的进一步发掘，也许我们不久就能知道答案!