我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于“人”的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言：你要认识你自己，比伦理学家们的一切巨著都更为重要。
——卢梭
从野蛮人的图腾崇拜时代，到现代文明人的信息时代，人类更加认识到：世界上最重要的事情就是认识自己。只有知己，方能知人，进而用人。
知人难，知己更难。可以说，知人始终是个谜，知己亦是个亘古之谜。因为每个人像一轮明月，他呈现光辉的一面，但另有黑暗的一面从来不给别人看到。人是什么样的呢?有人说，撩开人的面纱，他的实质是善恶兼有、美丑具备的阴阳两性动物。
人之初，性本善。人本来是从观音菩萨那儿带着一颗善良之心来到这人世间的，可经尘世的活化，那善良的天性却渐渐地泯灭，有的甚至走向反面，变得恶哉恶哉了。
在人的身上，既闪烁着光辉——阳性，又呈现着黑暗——阴性。人是阴阳两性动物，在人世间显而易见：人追求着诚实，却又有撒谎的时候；人注重互相敬重，却又有伤害他人的时候；人有同情善良之心，却又有整人、坑人的时候；人都希望与人友好相处，却又有勾心斗争、争权夺利的时候；人别看当着面拒绝钱财美色，却背地里又有贪财迷色，不怎么地道的时候。
人啊，总是“吃一堑长一智”，当他遭到挫折、经过逆境之后，也开始明白起来了，于是也就学会了“聪明”。有的人热情，可热情了一阵子却没有得到相应的回报，于是待人处世也便开始冷淡起来了；有的人仁爱，可仁爱的结果却帮了心术不正人的忙，落得个满腹哀伤，于是便渐渐地硬心肠对待他人；有的人直率，直率中却惹出麻烦，得罪了人，于是便一点点学会了圆滑处世；有的人诚实待人，可诚实之后却反而上当受骗，自己吃了亏，于是又慢慢地掌握了以假面具待人的本领。
《黄帝内经·通天篇》按照阴阳理论又把人分为五种类型。太阴类型的人，体质多阴而无阳，其阴血浊。行为贪而不仁，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之；太阳型的人，体质多阳而少阴。行为居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔；少阴类型的人，体质特征是：少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六府不调，其阳明脉小而太阳脉大。行为小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩；少阳类型的人，体质多阳少阴，经小而络大，血在中而气外。有小小官，则高自宜，好为外交而不内附；阴阳和平类型的人，阴阳之气和，血脉调。行为居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦谭而不活，是谓至治。
凡有人群的地方，都有好人与坏人，善人与恶人。在贤佞混在一起时，往往是知人知面不知心。所以说，知人难，知人心者更难，用人也更不易。其实，说难也难，说不难也不难。难与易，相对而言。两者有互相依存和相通的地方，有难才知易，有易才见难。知人如此，识人用人更是如此。
用人之道，听其言，观其行。观其仪表而用之，观其眼神而用之，观其举止而用之，观其交游识贤与肖，耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，相形不如揣心。透过口是心非，知人之心态，用人者，害人之心不可有，防人之心不可无。
用人之先必先识人，远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒能问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。
三国谋士诸葛亮眼里有七焉：一曰间之以是非而观其志；二曰穷之以辞而观其变；三曰咨之以计谋而观其识；四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信。
《吕氏春秋·论人》中也有精辟的论述，即凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所善，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤王之所以论人也。
“俗眼不识神仙”，普通世俗的眼光不能认识非凡的人物。华章藻蔚，非朦月叟所玩；英逸之才，非浅短所识。美丽的文章，盲人是无法玩味的；英俊之士，没有见识的人是无法发现的。世上岂无千里马，人间难得几方皋。世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故世人认为得千良马，不若得一伯乐。因为只有独具慧眼的人才能识良才。玉石之相类者，唯良工能识之；隔行如隔山，同行易相识，识贤须贤才。
知人善用，即知人之真、善、美，识人之阴阳及长短。不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中长，则不能用人。用人者，取人之长，避人之短。
知人善用，即放大眼光了解人。识人用人的标准千条万条，最终的标准还是实践，以实践为标准，才能走出识人用人的误区。
识人贵新不贵陈，用人须鉴古察今，以史为镜，明兴衰；以人为镜，知得失。我们要在继承前人知人善用的经验的基础上不断创新，不断探索出时代需要的用人之道。
用人之道是一门充满着魅力的科学，用人兵法是能激起人们的兴趣的好书。
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