或问曰：“尧、舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧、舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民1也深。”
曰：“然则尧、舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹2，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。”
曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑3则奈何？”曰：“时益以难理4，传之人则争，未前定5也，传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数6，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年然后得桀，亦四百年然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也，与其传不得圣人，而争且乱；孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法？”
曰：“孟子之所谓‘天与贤则与贤，天与子则与子者’，何也”?曰：“孟子之心，以为圣人不苟私7于其子以害天下，求其说而不得，从而为之辞。”
1虑民：担心、忧虑百姓。
2舜不能以传禹：舜不能以天下传给禹。
3当不淑：遇上的并非贤主。
4时益以难理：
5未前定：因为没有事先确定好。
6数：定数。
7苟私：仅仅只有利于。
我们再《孟子》一书中，看到孟子的观点是：禹传子并不是因为德衰，而是由于上天让大禹传位于子，于是他就传位给了自己的儿子启，因为圣人考虑问题不从私心出发。孟子对“禹传子”是持肯定态度的。韩愈在这篇《对禹问》中，对孟子的观点加以发挥和具体化，歌颂圣人，我们可以看到这是是韩愈宣扬先王之道的一贯思想，是很正确的思想，当然同时也是针对当时社会藩镇割据，宦官擅权的情况来说的，同时也指明大道的真相。对与这篇文章，我们看到时分成了四段，首先是提出中心论点：禹传位于子是忧虑后世因争位而引起混乱，“虑民也深”。这一段其实是紧承第一段的，假设某人继续发问：那么尧舜怎么不忧虑后世呢?这确系疑难之处。韩愈在文中说：舜跟尧相近，所以尧把王位传给他，禹跟舜相近，所以舜把位子传给禹。摆明了尧舜传贤的原因并称赞他们“得其人而传之”、“知人”。而大禹的情况就不一样了，因为找不到跟自己相近的人，担心造成后患，所以不传贤，而传子。接下来一段：问题与观点都愈转愈深，说明禹传位于子，即使子不贤，犹可守法的理由。在文中，我们看到韩愈还举出了具体的例子来为自己的观点作证：禹四百年后，得桀；又四百年，得汤、伊尹。不能等待汤、伊尹，再把王位传给他们。既然无法传给贤人，不如传给儿子，虽得不到贤者，但还可守法。此段说理相当充分，主要通过比较进行论述，既讲道理，又摆事实。在文中的最后一段，我们看到韩愈在这里指出孟子所谓“天与贤则与贤，天与子则与子”的心意，是认为圣人不苟私于其子以害天下。
【杂说四首】（其一）
龙嘘气1成云，云固2弗灵于3龙也。然龙乘是4气，茫洋穷乎玄间5，薄日月6，伏光景7，感震电8，神变化9，水下土10，汩陵谷11：云亦灵怪矣哉！
云，龙之所能使为灵12也，若龙之灵，则非云之所能使为灵13也。然龙弗得云，无以神其灵14矣，失其所凭依，信不可欤！异哉15！其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙16。”既曰龙，云从之矣。
1嘘气：呼出的气体。
2固：当然。
3弗灵于：不必…更有灵气。
4是：这。
5茫洋穷乎玄间：茫洋，即“徜徉”，往返回旋。穷，极尽。玄间，幽远的地方。
6薄日月：迫近日月。
7伏光景：景，通“影”。使光影伏藏、被遮蔽。
8感震电：感，感应。震，雷霆。感应出雷和电。
9神变化：变化多端、神秘莫测。神，作动词。
10水下土：水，作动词用，下雨。下土，大地。
11汩陵谷：汩gu，淹没。陵谷，山陵和深谷。
12龙之所能使为灵：龙能够使它变得有灵气。
13非云之所能使为灵：并不是云能够使它有灵气。
14神其灵：使其灵气显得神通变化。
15异哉：好奇怪啊！
16云从龙：云伴随着龙而产生，即龙产生云气。
这一篇文章是韩愈所写的《杂说》四首中的一篇，一般我们都称之为《龙说》。不过我们要看到这篇文章并不是对传说中的龙作详细的介绍、说明，而是有感于心，托之于物，其实是托物寓意的作品。我们来看看韩愈在文中的描述：龙吐气形成云，云本来比不上龙神灵。可是，龙乘着那些云，邀游于浩瀚无极的太空，逼近日月，遮蔽光芒，震动雷电，变化神奇，雨浇大地，水漫山谷，云也算得上灵异了啊！接下了，作者表达了自己的观点：云，是龙使它灵异的；至于龙的灵异，却不是云的能力使龙灵异的。但是，龙没有云，就没法显示它的神灵了，失去了它所依赖的东西，实在是不行啊！奇异啊！龙所依靠的东西正是它自己创造出来的。接着说在中国古老的典籍《易经》中说：“云跟着龙。”这里说由于是龙，所以云就要跟从它了。从云这一角度阐述龙、云关系。假若没有云的帮助，龙就不能“神其灵”，云是龙的凭借，失去云，实在是不行的。足见云之重要性。说到龙就一定会出现云，而没有云也就一定没有龙了，这其实是从龙、云密切的相互关联来探讨的。“异哉!”如异军突起，畅抒感慨之情。再次肯定云是龙嘘气所成，并引《易经》“云从龙”的说法作为依据，得出结论：有龙必有云，云总是追随龙的。我们看到这篇文章很有特点，可以说是每一段都和下一段、上一段发生转折的关系，文意愈转愈深，反复论证，使龙、云关系十分清楚。整个论证相当严密有力。其实我们可以看到在文中，透出的作者的意图是把君王比喻成龙，把贤臣比喻成云的，这样我们才能理解得更好更深！
【杂说四首】（其四）
世有伯乐1，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，辱2于奴隶人之手，骈死3于槽枥4之间，不以千里称也5。
马之千里者，一食或尽粟一石6，食马者7不知其能千里而食也。是马也8，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得9，安10求其能千里也！
策之不以其道11，食之不能尽其材12，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
1伯乐：孙阳，字伯乐，春秋时秦国人，善相马。
2辱：屈辱、作践。
3骈死：一个接着一个死去。
4槽枥：盛饲料的器具叫槽，马厩叫枥。
5不以千里称也：不因为它能日行千里而着称。
6一食或尽粟一石：食，吃一顿。一石，十斗。此言千里马食量大。
7食马者：喂马的人。食（si），通“饲”。
8是马也：这千里马。
9且欲与常马等不可得：即使是想得到普通马的待遇也得不到。
10安：怎么、哪里。
11策之不以其道：策，马鞭，这里作动词用，指鞭打、驾驭。道，方法。
12食之不能尽其材：喂养它也不能让它吃饱。
这是一篇非常著名的文章，也是韩愈所写的《杂说》四首中的最后一首，我们一般称之为《马说》，这也是四篇杂说中流传最广、影响最大的作品。作者首先写道：世间有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。所以即使是雄健的马，但是这种千里马在这种情况下也只能经过各种苦难和屈辱，和普通的马一起死在马厩里，根本得不到千里马的称号。这其实是很可怜的情况，因为我们知道真正日行千里的马，每一餐可能要吃下一石的粮食。但是普通的喂马的人根本不能认识到这一点，不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。于是这样的千里马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢? 鞭策它，不按正确的方法，喂养它，又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫，却不懂得它的意思，只是拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉!难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!这篇《马说》之所以在中国文学史和思想史上，散发永久魅力的原因，主要的就在于它深刻而普遍的主体：即各个行业中的人才问题，这在今天更是关键性问题。但是我们知道如果只有博大精深的思想，而缺少与之相适应的形式与技巧，易流于空洞的说教，而难收以理服人，以情动人之功效，《马说》巧妙地把对人才问题的透辟之见，依附于伯乐与千里马的故事上。这一篇韩愈的名作只写了千里马未遇伯乐所感受的悲愤，以吐露被压抑的中下层知识分子的心声，巧于剪裁，于故事中翻出新意。