自足下离东都，凡两度枉问1，寻承2已达宣州，主人仁贤，同列皆君子，虽抱羁旅之念，亦且可以度日，无入而不自得3，乐天知命者，固前修之所以御外物者4也，况足下度越5此等百千辈，岂以出处近远累其灵台6耶！宣州虽称清凉高爽，然皆大江之南，风土不并以北，将息之道7，当先理其心8，心闲无事，然后外患不入，风气所宜，可以审备9，小小者亦当自不至矣。足下之贤，虽在穷约，犹能不改其乐，况地至近10，官荣禄厚，亲爱尽在左右者耶!所以如此云云者，以为足下贤者，宜在上位，托于幕府，则不为得其所，是以及之，乃相亲重之道耳，非所以待足下者也。
仆自少至今，从事于往还朋友间，一十七年矣，日月不为不久。所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而与之已密，其后无大恶，因不复决舍，或其人虽不皆入于善，而于己已厚，虽欲悔之不可。凡诸浅者，固不足道，深者止如此！至于心所仰服，考之言行，而无瑕尤，窥之阃奥11，而不见畛域，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。仆愚陋无所知晓，然圣人之书，无所不读，其精粗巨细，出入明晦，虽不尽识，抑不可谓不涉其流者也。以此而推之，以此而度之，诚知足下出群拔萃，无谓仆何从而得之也!与足下情义，宁12须言而后自明耶!所以言者，惧足下以为吾所与深者，多不置白黑于胸中耳。既谓能粗知足下，而复惧足下之不我知，亦过也。比亦13有人说，足下诚尽善尽美矣，抑犹有可疑者。仆谓之曰：“何疑？”疑者曰：“君子当有所好恶，好恶不可不明，如清河者，人无贤愚，无不说其善，伏其为人，以是而疑之耳。”仆应之曰：“凤凰芝草，贤愚皆以为美瑞；青天白日，奴隶亦知其清明。譬之食物，至于遐方异味14，则有嗜者，有不嗜者；至于稻也，粱也，脍15也，?16也，岂闻有不嗜者哉！”疑者乃解。解，不解，于吾崔君，无所损益也。
自古贤者少，不肖者多。自省事17已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫18，贤者恒无以自存，不贤者志满气得，贤者虽得卑位，则旋而死，不贤者或至眉寿19。不知造物者意竟如何？无乃所好恶与人异心哉！又不知无乃都不省记20，任其死生寿夭耶！未可知也。人固有薄卿相之官，千乘之位，而甘陋巷菜羹者，同是人也，犹有好恶如此之异者，况天之与人，当必异其所好恶无疑也！合于天而乖于人21，何害！况又时有兼得者耶!崔君崔君，无怠无怠。
仆无以自全活者，从一官于此，转困穷甚，思自放于伊、颍22之上，当亦终得之。近者尤衰惫：左车第二牙23，无故动摇脱去；目视昏花，寻常间便不分人颜色；两鬓半白，头发五分亦白其一，亦有一茎两茎24白者。仆家不幸，诸父诸兄，皆康强早世，如仆者又可以图于久长哉!以此忽忽，思与足下相见，一道其怀，小儿女满前，能不顾念。足下何由25得归北来，仆不乐江南，官满便终老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。珍重自爱，慎饮食，少思虑，惟此之望！愈再拜。
1两度枉问：枉，谦辞。
2寻承：寻，不久。承，奉，不久又接到您的消息。
3无入而不自得：无论到何处，都能生活得很好。
4固前修之所以御外物者：固，当然。修，善。前修，前代的圣人。
5度越：度，同“渡”，即超过。
6累其灵台：累，牵累。灵台，心。
7将息之道：将，养。息，休息。
8先理其心：理，调整、修养。
9审备：审查。
10况地至近：更何况双方离得很近。
11阃奥：阃kun，门限。奥，室中西南隅。意，即内室，比喻幽秘之所。
12宁：难道。
13比亦：
14遐方异味：代指山珍海味，珍奇的饮食。
15脍：细切肉。
16?：用火烤熟的肉。
17省事：懂事，晓事。
18比肩青紫：比肩，众多。青紫，汉朝丞相、太尉，都是用金印紫绶，御史大夫用银印青绶，青紫色是最高级文官印绶所用的颜色，即代指高官。
19眉寿：老年人眉间往往有长毫秀出，因此称年老长寿为眉寿。
20无乃都不省记：
21合于天而乖于人：与天道相合，与人事相悖。
22伊、颍：伊水、颍水，伊水流入洛水，颍水流入淮水。
23左车第二牙：左车，左边牙床。
24一茎两茎：
25何由：什么方便、什么机会。
这篇文章是韩愈写给崔群的信，在这封信中，韩愈首先劝慰朋友。先前韩愈的朋友崔群在离开洛阳后，曾经两次给韩愈写信，我们虽然不完全清楚那两封信中的内容，但是从韩愈的这封信中可大概推测出一些内容：应该是以诉苦为主的。“虽抱羁旅之念，……岂以出处远近累其灵台邪？”韩愈说你在宣州时，虽然只是旅外客居，但是难道会由于远离家乡而影响到您的情绪吗？所以韩愈在这里极力安慰他的朋友崔群：“足下之贤，虽在穷约，犹能不改其乐。”韩愈说他很相信，以您的贤达，即使处境艰难，也一定能够自得其乐。在这篇文中韩愈盛赞崔群的美德。“仆自少至今，从事于往还朋友间，一十七年矣，”韩愈自认为交友已经很广泛，可以说是什么样的朋友都有。但是“至于心所仰服，考之言行，而无瑕尤，窥之阃奥，而不见畛域，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。”其意思就是说至于说到要让我从心底里佩服，并且看对方的言行举止都没有一点瑕疵和过失，再测度他的内心深处也是宽广坦**、褒扬圣道还纯粹不杂，并且道德情操和学业修养都是日新月异的，那就只有崔兄您一个人了。然后韩愈谦逊诚恳地写道：我自己即使愚陋无知，不过圣人之书还是无所不读的，那里面的精粗巨细与出入明晦，即使并不完全明白，不过也不可以说还没有入其门吧！所以通过这些来推测，“诚知足下出群拔萃！”我们看到，韩愈的这封书信，就像作者在跟他的挚友谈心，倾诉自己的情怀。在这封朴实无华、不加浮饰的信中，我们看到的是纷繁复杂的人生际遇，而感受到的是韩愈他能够时时为朋友着想的高洁的人格魅力，这是我们应该学习的地方。
【与陈给事书】
愈再拜：愈之获见于阁下有年矣，始者亦尝辱一言之誉1。贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见，其后阁下位益尊，伺候于门墙者日益进2。夫位益尊，则贱者日隔；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修而文日益有名。夫道不加修，则贤者不与；文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者3之心而听忌者之说：由是阁下之庭无愈之迹矣!
去年春，亦尝一进谒于左右矣，温乎其容若加其新4也，属5乎其言若闵其穷也，退而喜也以告于人。其后如东京取妻子6，又不得朝夕继见，及其还也，亦尝一进谒于左右矣，邈乎其容若不察其愚7也，悄乎其言若不接其情8也，退而惧也不敢复进。今则释然悟，翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。不敏之诛无所逃避，不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为《复志赋》已下十首为一卷，卷有标轴9；《送孟郊序》一首生纸写10，不加装饰，皆有楷字注字处，急于自解而谢11，不能俟更写，阁下取其意而略其礼可也。愈恐惧再拜。
1辱一言之誉：曾受到您的言辞夸赞。
2日益进：日益，一天比一天多。
3不与者：不在同一处，不共处，不能感同身受。
4温乎其容若加其新：温，温和。加，勉励、增益。新，更新、改进。
5属：叮嘱、属意。
6如东京取妻子：如，到。东京，东都洛阳。取，接取。妻子，妻子与儿女。
7邈乎其容若不察其愚：邈，通“藐”，藐视。察，体察。
8悄乎其言若不接其情：悄，隐幽、不通。
9标轴：表明题号的书轴子。
10生纸写：生纸，生宣。
11自解而谢：自己去谢罪。
这是韩愈写给陈京的书信，作者开头就写道：我能够认识、拜见您已经有很多年了，开始也曾经得到您的称赞，后来因为贫贱，我为了衣食而奔走四方，所以不能够经常不断地拜望您。自从那以后您的地位就越来越高，所以依附奉承您的人也就越来越多，地您的位日益尊贵，那么贫贱的人就只有日益隔膜；而依附奉承您的人日益增多，所以您所爱重的人多了而感情也就不专注了。而我呢，在道义的修养上是没有什么进步了，但是文章却越来越有名。由于道义没有进步，所以贤德的人不愿和我交往；而文章日益有名，所以同类的人就要嫉妒。所以开头由于日益隔膜疏远，再后来又加上您的期望斗不能专注，而以您不屑于通我交往的心思，再加上听信那嫉妒人的谣言，所以您的门庭之中，也就再也不能够见到我的踪迹了。现在我恍然大悟，所以十分懊悔地对自己说：这简直是冷淡啊，正是由于恼恨我不能经常去拜望；这简直是沉默啊，也正是用这个来表示您的心思。而由于我的愚鲁所受的责罚，这是无处逃避的，所以不敢冒然再去进见，就只好写信陈述情由，并且呈献最近一段时间所写的《复志赋》等十篇诗文为一卷，并且在卷上还有题字的卷轴；以及《送孟郊序》文章一篇，这都是用生纸书写的，也没有再加装饰，而且还都有涂字和添加注字之处，这是因为急于自我解释并表达歉意，所以连重抄一遍的功夫也等不及了。希望您只取其中的意思，而宽恕我的礼节不周罢！最后韩愈是惶恐地再次施礼致意。这篇文章以“见”字为关目，然后引出了两次见面，不过都是用了对比方式来衬托不同心态，来含蓄地表露自己复杂的感情，好像是真的，所以可以取得谅解，但又好像是假的，仅仅只是吐出胸中的不满，这让我们能够体察出韩愈切求仕进的心情。
【与卫中行书】
大受1足下：辱书，为赐甚大；然所称道过盛，岂所谓诱2之而欲其至于是欤？不敢当，不敢当!其中择其一二近似者而窃取之，则于交友忠而不反于背面者少似近3焉。亦其心之不所好4耳；行之不倦，则未敢自谓能尔也。不敢当，不敢当！
至于汲汲于富贵以救世为事者，皆圣贤之事业，知其智能谋力能任者也；如愈者，又焉能之？始相识时，方甚贫，衣食于人；其后相见于汴徐二州，仆皆为之从事，日月有所入，比之前时丰约百倍，足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志5耳。此未易遽言6也。
凡祸福吉凶之来，似不在我7。惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒8；君子得福为恒，而小人得福为幸：以其所为似有以取之9也。必曰：“君子则吉，小人则凶10”者，不可也。贤不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天，名声之善恶存乎人。存乎己者，吾将勉之；存乎天、存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉：其所守者岂不约而易行哉!足下曰：“命之穷通，自我为之”，吾恐未合于道。足下征前世而言之，则知矣；若曰以道德为己任，穷通之来，不接吾心11，则可也。
穷居荒凉，草树茂密，出无驴马，因与人绝，一室之内，有以自娱；足下喜吾复脱祸乱，不当安安而居、迟迟而来也！
1大受：委以重任。
2诱：劝勉。
3于交友忠而不反于背面者少似近：
4不所好：
5小行乎其志：略略施展自己的抱负，稍稍实现自己的心愿。
6遽言：马上说清楚。
7似不在我：好像并不由我决定。
8恒：常态。
9有以取之：有所取。
10君子则吉，小人则凶：
11不接吾心：不动摇我的决心，不左右我的志向。
文章中所提到的中行字大受，踏实河南人，也是御史中丞卫晏的第三个儿子，贞元九年中的进士，后来担任尚书兵部郎。韩愈曾经为他的哥哥卫子玄写了墓志铭，直叙饵奇药求不死而卒死之事，不因与中行有交谊而隐恶。中行来信中有命之穷通，自我为之这个意思，用以勉劝韩愈不当安安而居。回信不长，有四个段落，而中心则在第三段。一般书信常用感谢和称道来开头，但韩愈不用一般套话，也是有其特点。既考虑到对朋友的“称道过盛”，谦虚地表示“不敢当”，又考虑到全篇表述的需要，即为下文的内容有所引发，因此就说到，对所勉励的根据自己情况有所选择地去努力为之，也不敢说“自谓能尔”。下两段就自然地写出他自己的想法。韩愈非常清楚，有才能而不遇，也不是自己可左右，但他不能接受中行的“命之穷通，自我为之”的笼统观点。所以他就作了些分析：祸福无常，不以个人行为为转移，一般说，小人常得祸，君子常得福，但事实也不完全如此，即小人也不常得祸，君子也不常得福，因此祸福不单为某种人所设定的。他又认为贵贱祸福决定于天，贤与不肖在于己，而名声善恶在于人。在于己者便努力为之，其它则无能为力了。最后一段是用了描写与抒情相结合的笔调写出了自己的心情与处境。不多的字句中，感情充溢，清丽和平静的气氛，冲淡了他仕途未卜而不安的心情，也隐含一种**：复脱祸乱，会有未来，虽穷居荒凉，存志高远，这足以怡然自得了。这封书信在艺术处理上有一个明显的特点，即善于用对某种哲理的阐发，而省述自己胸中无数的怨尤，让人去感受、理解他在追求中所遭到的痛苦与矛盾，也让人去用自己的生活感受来补充它。
【应科目时与人书】
月日，愈再拜。天池之滨1，大江之??2，曰有怪物焉。盖非常鳞凡介之品汇匹俦3也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。其不得水，盖寻常尺寸之间耳。无高山大陵、旷途绝险为之关隔4也。然其穷涸，不能自致乎水，为獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖举手一投足之劳也。
然是物也，负其异于众5也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之。若俛首6帖耳、摇尾而气怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊7试仰首一鸣号焉。庸讵8知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而且鸣号之者，亦命也。
愈今者实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。
1滨：旁边、岸边。
2??：fen，水边、河边高地。
3非常鳞凡介之品汇匹俦：介，铠甲。常鳞凡介，普通的有鳞带甲的动物。
4关隔：阻碍。
5负其异于众：负，自负、自恃。
6俛首：低头。俛，俯、低下。
7聊：姑且。
8庸讵：庸，副词，难道。讵（ju），副词，哪里。
这篇文章写于贞元九年，也是韩愈在进士出身参加博学宏词科考试时，所写给他人的信。写信的目的是想要别人可以帮他做些宣传，来增加自己的声誉。这篇文章的特点就是通过生动贴切的比喻，而巧妙地把自己如今的处境，心理状态，还有要求以及对方的身份作用都具体而细微地传达出来。这篇文章可谓是气势充沛，而且富于变化；韩愈在写信时，分寸也掌握得好。现在我们来看看正文：在天池的边上，以及大江的水边，传说那里有怪物存在，这或许不是平常鱼类水兽能够比得上的。它得了水，就可以呼风唤雨，上天下地当然很容易。要是得不到水，也自然就是寻常所见的那种形状，所以不用广阔险峻的高山土丘就可以把它困住。但是它在没有水的时候，是不能自己跑出水来。所以它们十次有八九次被獱獭之流的东西嘲笑。但是要是碰到有力量的人，也刚好可怜它们的窘境而把它们运输转移到有水的地方的话，这也只不过就是举手之劳而已。不过这种怪物，它的报负和一般动物不同，它可能说：“即使是烂死在沙泥里，我也非常高兴。但是要我俯首帖耳，还要摇尾乞怜，那颗不是我的志向。”所以有能力帮它的人遇到他们，也熟视无睹，就如同没看见一般。不过他的死活，我们也就无从知道了。不过现在又有一个有能力的人走到它的面前，所以他就试着抬头鸣叫一声。不知道能不能有能力的人不可怜它的窘境，所以也就忘记了举手之劳，而把它转移到水里边？要是别人可怜它，那是它的命。要是别人不可怜它，那也是它的命。即使知道生死有命还鸣号求助的，那也是它的命。我现在的确是有点类似于它，故而不顾自己的浅陋，才写下这些话，希望得到阁下您的垂怜和理解！在这封信中，韩愈将书信体与寓言融于一炉，这当然是一个创造，要是说有点类似庄子寓言的风格与色彩，由于这是他提倡古文的开始阶段的实践，有模仿的因素，但是如果从对古代散文的陈腐形式和风格的冲击，以推进古文这方面来说，那它的意义也就不容小看了。这是我们在阅读时需要注意的。
【答元侍御书】
九月五日，愈顿首，微之1足下：前岁辱书，论甄逢父济识安禄山必反，即诈为喑弃去2。禄山反，有名号，又逼致之，济死执不起，卒不污禄山父子事。又论逢知读书，刻身立行3，勤己取足4，不干州县，斥其余以救人之急。足下繇是与之交，欲令逢父子名迹存诸史氏。
足下以抗直喜立事，斥5，不得立朝，失所不自悔，喜事益坚。微之乎，子真安而乐之者！谨详足下所论载，校之史法，若济者固当得附书；今逢又能行身，幸于方州大臣以标白其先人事，载之天下耳目，彻之天子，追爵其父第四品，赫然惊人：逢与其父俱当得书矣。
济逢父子自吾人发。春秋美君子乐道人之善，夫苟能乐道人之善，则天下皆去恶为善，善人得其所，其功实大，足下与济父子俱宜牵联得书。足下勉逢令终始其躬，而足下年尚强，嗣德有继6，将大书特书，屡书不一书而已7也，愈既承命，又执笔以俟。愈再拜。
1微之：元侍郎的字。
2诈为喑弃去：诈，假装。
3刻身立行：对自己严格要求。
4勤己取足：勤劳而满足。
5斥：贬黜。
6嗣德有继：嗣德，大德。有继，有传人、有继承者。
7屡书不一书而已：屡书，多次书写、记录。
文中所提到的元侍御，名叫元稹，是唐朝诗人，字微之。他在唐宪宗元和年间曾经担任监察御史一职。到了元和八年的时候，元稹给当时担任比部郎中、史馆修撰一职的韩愈写了封信。信中向他介绍了有关甄济、甄逢父子在天宝年间的事迹，请求他给记载于史册。本文是韩愈于第二年就此事给他的一封回信。全文共为三段。在第一段中，由于距收到元稹信的时间已隔较久，所以作者主要是先大致重述了元稹信中所讲甄济父子的事情，以及他所提的要求。指出来信中论及甄济当年坚执不从安禄山叛乱，拒不听令于安氏父子，其子甄逢也严于律己，战乱中尚能散发所余之物救人之急。表明了解元稹是想让他们父子“名迹存诸史氏”。行文简洁利落。这在文章本身来看，也是首先交待了本事及论述的起因与根由。第二段先称赞了元稹刚正不阿，见到认为该管的事便喜欢出头的精神。说他虽曾因此受到贬斥也不自悔，“喜事益坚”。第三段是在前两段内容的基础上进行述志和议论。开始一句意思是指甄济甄逢父子经元稹努力被载入史书，获得爵位，名闻天下。接着从《春秋》中赞美君子乐道人之善，着重引申指出，如果能够做到乐道人之善，“则天下皆去恶为善，善人得其所，其功实大”，强调了“乐道人之善”的实质意义，其中也隐寓作者自己的志向。其后说元稹做这种有功德的事，将与甄济父子俱被记载于史册，并勉励说他的好的品德一定会继续发扬下去，以后自己将会为他大书特书。在韩愈的书信体散文中，这篇《答元侍御书》所涉及的事情比较单纯，行文平朴而富有丰富的内涵，这是我们在阅读是需要细心品味的。