但丁的自白；他喝累德河的水。忒拜亚德的瞻望。
“你呀！站在神圣的溪水那边。”现在她把谈锋直接转向着我，方才的旁敲侧击已经叫我受不住了；她紧接着说，不稍停顿：“你说，你说，我说的是否实在；我对于你这样指摘，你应当有所辩白吧！”
我的精神昏乱了，我虽然要开口说，但是声音竟关闭在嘴唇以内，发不出来。
她等待了片刻，于是说：“你想什么？回答我！因为你对于过失的记忆，还没有被这条水抹去呀！”[1] 惭愧和恐惧联合起来，使我的嘴里隐隐约约透出一个“是”字，如若要了解，尚须得眼睛的帮助呢。 [2] 好比射箭一般，因为用力过大，弓也折了，弦也断了，那箭便没有力量到达目的地；我在重担的压力之下折断了。除却眼泪和叹息向外直进，那声音是停止在半路上了。于是她对我说：“在我鼓舞起你的欲望之际，那欲望本引导你去爱慕那至善，除此以外是无可希求的， [3] 究竟是什么壕沟，什么山脉，横在你的前面，使你失去超越而进的希望呢？究竟是什么一种**，什么一种利益，使你迷恋于其他，而追逐不息呢？”
我长叹了一声以后，简直没有回答的力量，我的双唇实在难于动作。我哭泣着说：“现世的财宝，带着他们虚妄的欢乐，在你的目光离开我的一刻，便把我的脚步引向别处去了！”于是她又说：“即使你保持静默，或否认你方才的自白，也是徒然，因为在这样大的审判官之前 [4] ，你的过失会不被人家知道吗？不过，罪人的过犯要是从他自己的嘴里说出来，则在天上的法庭里那磨石是逆着刀口而转动的。 [5] 可是这次你对于你的过错觉得惭愧，下次要是你再听见塞壬的歌声 [6] ，也许你会坚定些了。推开你洒泪的种子吧 [7] ，听我说：你要知道，在我的肉体被葬以后，你应当取一个正和你的行径相反的方向。不问在自然界或艺术界，能够叫你迷恋的，莫过于我的体态和美色，然而现在已和尘土同腐了！这样至高的宝物，因为我的死而归于消灭，世上是否还有别的东西可以鼓舞起你的欲望呢？你已经给虚妄的欢乐中了第一箭，你应当提高你的思想向着我，因为我已经不在世上了。你不应当向着地面飞，再去受到别的创伤，就是说，你不应当再去追逐娇小的女郎 [8] 或一切别的转眼成空的虚荣。黄口小鸟也许被射中了两箭或三箭，但是对于毛羽已丰满的，便无从张网和放箭了。”
我像一个孩子，含羞不语，眼望着地，自怨自艾地站着，听受贝雅特丽齐的非难。她又说：“我的话，不过刺激你的耳朵，现在，抬起你的胡须吧！经过视觉，也许给你更大的痛苦呢。”一株高大的橡树，因为我们自己的风，或是从雅伯之地吹来的风 [9] ，我想它在连根拔起时所用的抵抗力，也及不到我受了她的命令，把下巴抬起时所用的这般大；尤其是她用“胡须”来代替“眼睛”，使我觉得她的话句中间所含蓄的苦汁。 [10]
当我抬起头来的时候，我看见那些最初的造物 [11] 已经停止散花；我的眼睛还有些晕眩，看见贝雅特丽齐转身向着那个两种自然联合在一体的怪物。 [12] 虽然她在面纱之下，虽然她在河的对岸，但是在我看来，她的美丽超过旧时的贝雅特丽齐，也犹如她在地上的时候，超过所有别的女子一样。那时后悔刺激我到这般剧烈，因此我对于一切使我离开贝雅特丽齐的东西发生痛恨。我的内疚实在太深了，竟使我发昏而不省人事，后来的事情，只有谴责我的她知道。
不久，我的神志清醒了，我看见那最初遇着的一位少妇 [13] 在我的上面，她说：“拉着我！拉着我！”她把我浸在河里，直没到我的咽喉；她把我拖在她后面，她在水上行走着，轻飘得像一条小船。当我靠着了幸福的对岸，我听见有人唱：“求你洁净我。”[14] 歌声非常柔和，回忆已难，何况笔述。那漂亮的少妇张开她的两臂，抱住我的头，把它浸在水里，我少不得吞下几口水。于是她把我拉上岸来，就在湿淋淋的状态下把我带到四个美女的中间， [15] 她们举着手臂环绕我跳舞。
那时她们开始唱道：“在此地，我们是山林水泽之女神；在天上，我们是明星。 [16] 在贝雅特丽齐降世之前，我们早已指派做她的侍女了。 [17] 我们将引导你到她的眼前；但为你耐得住他们的光芒起见，可先看在车子那边的三位 [18] ，因为她们较锐利的凝视，足以加强你的眼睛呢。”
唱完以后，她们把我引到半鹰半狮的胸前，那里贝雅特丽齐立着，转身向着我们，她们对我说：“专心一意地注视她吧！我们已经把你放在碧玉之前 [19] ，从前爱神曾由此处投出那标枪的。”[20]
比火还热烈的一千种欲望，使我的眼睛专注在那闪耀着的秋波，那时她正凝视在半鹰半狮的身上，像太阳反射于镜子里一般；同样那两重性格的怪兽从贝雅特丽齐的眼睛里反射出来，一时为这种形状，一时又为别种形状。请想想看，读者诸君！那时怪物一动也不动，而他的形象却是变化不息，这个岂不是很可惊奇的吗？ [21]
当时我的心中充满着惊奇和喜悦，好比尝着一种食品，愈加吃便愈加感着饥饿；那时其他三位女神表示要做一件更高级的事情，跳舞而前，唱着她们的曲子：“转吧！贝雅特丽齐：转你神圣的眼珠，向着你忠实的朋友吧！他因为要看见你，已经走了不少的路。允许我们的请求，赐给他一些恩惠，把你的面纱拉开，露出你的樱唇，使他欣赏你所隐藏的第二美吧！” [22]
永久的光多么灿烂呀！那些长在伯拿斯山影里，或喝着那里泉水的苍白者 [23] ，谁有这种胆量，愿意尝试把你在和谐的天幕之下，自由的空气之中，显现在我面前卸下面纱的一刹那，描写出来呢？
[1] 但丁尚未饮累德河（忘川）之水，故未曾忘记其过失。
[2] “是”之音难闻，须视其唇之颤动而了解其意也。但丁受惭愧与恐惧之压力，精神上大受刺激，致其所发之声不能到达听者之耳。
[3] 但丁恋爱贝雅特丽齐，未达目的，因此升华而爱慕“至善”（唯一的善，即上帝），始为正道。贝雅特丽齐责其迷恋于尘世财宝（声色名利之欢乐），问其所以至此之故。
[4] “这样大的审判官”即上帝。
[5] 磨石所以使刀口锐利，但逆磨则反使刀口变钝，此处言法庭对于诚实之自白得加以宽宥也。
[6] “塞壬的歌声”见第十九篇注，喻现世的财宝，虚妄的欢乐。
[7] “洒泪的种子”指惭愧与恐惧。
[8] “娇小的女郎”最好不必指证她为谁。
[9] “我们自己的风”为欧洲北部吹来之风，意大利亦欧洲之一部也。雅伯（Iarba）为利比亚王，亦为向悌陀求爱之一人。参见《地狱》第五篇注。“雅伯之地”即非洲。
[10] “胡须”讥其非为孩子而为成人。
[11] “最初的造物”即天使们。
[12] “两种自然联合在一体的怪物”即半鹰半狮的怪物，象征耶稣。
[13] 即第二十八篇中之少妇马德达。
[14] 《诗篇》第五十一篇第七节：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”
[15] “四个美女”即前象征主要美德之四贵妇。
[16] 参见第一篇注。
[17] 《新生》第二十六节短诗中云：“她好像本来是住在天上的一位仙人，降落到凡间，为要把奇迹显给人们。”又在《宴会》第四卷第二十八节，《净界》第二十篇及第二十一篇，《天堂》第三十篇，皆表示灵魂由天上来。死为升天，为归去，故生为“降世”。
[18] “三位”即前象征神学上美德之三贵妇。
[19] 称贝雅特丽齐之双睛为“碧玉”，非言其色，言其光亮（闪耀着的秋波）。
[20] 《新生》第二十一节短诗第一句：“那淑女溶溶眼波中**漾着爱的小影。”此种意见，不仅见于但丁之其他诗中，即在其前及与其同时之诗人诗中，亦常如此。
[21] 耶稣在人类心目中一时为神，一时为人，两重性格融合一体，但人类于一时只能见其一重。
[22] “第二美”为神学上美德所介绍者，指贝雅特丽齐之微笑，即其口（或樱唇）；故“第一美”指主要美德所介绍之美眼（或秋波）。又说“第二美”乃贝雅特丽齐得自天国者，指其灵魂之美；故“第一美”乃指其地上肉体之美。
[23] 指诗人们。