愤怒的灵魂。马克·隆抱独的谈话。
地狱的暗淡，和没有星辰、乌云密布的昏夜，也没有把我的视线遮蔽得像此处的黑烟，无异厚厚的毛布一块，压在我的面前，叫我睁不开眼。那时我忠实的引导人走近我，把他的肩头给了我。如同盲人搭着别人走一般，免得踏错了路，碰在障碍物上面，甚至跌死了也说不定，我搭着我的引导人，走在难受的空气里面，他只说：“当心不要脱离我。”
我听见人声，似乎每个人都在祈求那替人脱罪的上帝的羔羊给他和平与怜恤。“上帝的羔羊”[1] ，这就是开场的一句；他们似乎在一齐说，一齐唱，十分和谐。
我说：“老师！我所听见的是些灵魂吗？”他答道：“你的猜想不错，他们正在解愤怒的结呢。”[2] “你是谁？你穿过我们的黑烟，你说着我们，似乎还是翻着历书过日子的人的口气。”[3] 这是一个灵魂的声音；那时我的老师对我说：“你回答他，而且问他是否可以由此上升。”于是我说：“在此洗涤的造物呀！你将干干净净回到造物主那里去；假使你跟着我的脚步，你可以知道一桩大奇事呢。”他答道：“我将尽我所能伴着你，虽然这股黑烟使我们不能看见，但靠着听觉，可以使我们联合在一起的。”
于是我开始说：“我带着这个皮囊（只有死神可以使它脱离灵魂），向着天上旅行，经过悲惨的地狱而到这里。假使上帝赐我这般恩惠，允许我观光他的朝廷，这是近代所未有的例子； [4] 那么你在生前是谁，你应当勿瞒我。还有，告诉我，我走的路是否错，你的话将是我们的指南针。”
“我是一个隆抱独，叫作马克；我对于世故知道得很深；我爱德行，然而此德行不再为世人所追求了。你上天的路不错。”那灵魂如此回答，又说：“当你到了天上，我请你替我祈祷。”
我对他说：“我决定替你做你所要求的事情。但是，我心里有一个疑惑，亟待解决了才舒服呢。我的疑惑原很简单，现在听了你的话，又回想起在别处听了的 [5] ，我的疑惑愈加深刻了。世人放弃了德行，你对我说的话是真的，他们只是蒙了重重的罪恶。但是，请你明白指出他的原因，我好再转告别人。有些人把这原因归之天上，其他人则把他归之地上。”
那个灵魂先长叹了一声，然后对我说：“老兄啊！世人原是盲的，你从那里来，你是知道得清楚的。你们一班活人，都把一切事情归之天上的星辰，似乎天在那儿摆布一切，有不可摇动的必然性一般。事情假使是如此，则你们的自由意志将被毁灭，而劝善惩恶也就不正当了。天给我们一种原始运动，我不说—切；即使我说一切，则他也给了我们一种辨别善恶的光，还有自由意志；这种意志起初也许和星辰的影响相搏而感着痛苦，但我们若善用之则必得最后的胜利。 [6] 你们虽然自由，但你们仍在一种更伟大更完备的势力之下，这种势力在你们身上创造了智慧，这不是星辰可以管辖的。假使世人果然走了邪路，这个原因是在你们，应当在你们里面找出来。我且把这种症结指出来给你看：一个灵魂，从上帝柔和的手里创造出来，那时她像一个女孩子，会哭会笑，天真烂漫，除却寻求欢乐以外，其他一无所知。最初，她的趣味在平庸的欢乐； [7] 除非有领导人和马勒去节制她的欲望，否则她便沉迷在里面而不得出。于是要制法律以作马勒；要立统治者，他至少能辨别那真城的钟楼。 [8] 法律有了，但是谁去施行呢？没有人！因为领导群羊的牧人能够反刍，但是没有分蹄。 [9] 因此一班人民看见他们的领导人也只是争取他们所渴望的财产，于是他们只是衣于此，食于此，而不暇远求了。 [10] 你可以明白见到世人的渐趋下流，是由于这些领导人，并非由于人类性质上的变坏。罗马，他从前散给地上以幸福，一向有两个太阳，照明两条路径：一是尘世的，一是上帝的。现在呢，一个太阳遮没其他的一个了；宝剑和十字架都拿在一个人的手里。这两件东西在一起就弄得糟糕了：因为它们合在一起，这个便不怕那个。 [11] 假使你不相信我的话，那么请看此穗，因为一种植物的价值在它所产生的种子。在那波河和亚地斯河灌溉之乡，于腓特烈遇着反对之前，那里德行和礼貌都被人称许。 [12] 在今日呢，如有蒙着耻辱的人从那儿经过，我可以担保他不会遇见正人，也没有正人来接近他。那儿还剩着三个老人，这是旧时代用他们来讥讽新时代的，上帝把他们遣送到更好的生活似乎太迟了。这三个是：古拉多、好人盖拉多和基独，他最好用法兰西语叫为‘单纯的隆抱独’。 [13] 我总说一句：今日罗马教堂，把两种权力抱在怀里，跌入泥塘里去了，她自己和她所抱着的都弄污秽了！”
我说：“我的马克呀！你的理由说得好，我现在懂得为什么利未的子孙不得治生产了 [14] ；但是你说的盖拉多，他是旧时代的遗老，用以谴责野蛮的新时代的，他究竟是谁呢？”他答道：“或者是你哄我，或者是，你来考问我，否则你说着多斯哥语，似乎不应当不知道好人盖拉多吧。我不知他是否尚有别的名字，除却说他的女儿是盖娅。上帝保佑你，我不能再伴你走了。看吧！光线已经透入黑烟里来了；天使已经在前面了，可是我还不好见他的面。”于是那灵魂转身去了，不愿再听我说话。
[1] “上帝的羔羊”指耶稣。《约翰福音》第一章载：“约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”又，“上帝的羔羊”（Agnus Dei）原为行弥撒礼时之祷词：“上帝的羔羊，他免除世人的罪孽，怜恤我们，给我们以和平。”
[2] 言彼等正忏悔愤怒之罪恶也。
[3] 为此言者乃威尼斯人马克（Marco），13世纪后半期一有学问有名誉之廷臣，但隆抱代之贵族对他甚有感情，故加绰号曰隆抱独（Lombardo），即隆抱代人，其生平事实不详。
[4] 在昔上帝曾允许几个人（如圣保罗）以肉身朝见天庭，但近代无此例。参见《地狱》第二篇注。
[5] 第十四篇中基独·杜卡对但丁说：从前（上代）有好人，现在（后代）没有好人，都变坏了。
[6] “天”之含义可分“质天”与“神天”两种。但丁时占星术颇流行，意谓星辰（质天）可以操纵人之命运。但丁不以此说为然，意谓天（神天或上帝）予人以智慧和自由意志，善用之自可战胜恶命运也。
[7] 地上之欢乐，尘世之欢乐。
[8] “真城”的钟楼可喻正义。一城之钟楼，由远处即可望见，统治者领导民众向此行进，免失正道。
[9] “牧人反刍”言教士之能深思而了解圣书（智慧方面，负责者为教皇）。“分蹄”言判别善恶之能力（行为方面，负责者为皇帝）。此种暗喻，来自摩西法律，盖希伯来人除反刍而分蹄以外之兽肉不食，见《旧约·利未记》第十一章第三节。
[10] “财产”指物质的财产，地上的幸福。但丁此处指出世乱是由于教权政权之混合，即教皇干预政治。
[11] 教权（教皇）和政权（皇帝）分立有互相监督之功，集于一人之身则有滥用之弊。
[12] 波河与亚地斯河流域为隆抱代之地，或广言之为意大利北部，此地为腓特烈二世（日耳曼皇帝）与教皇剧烈纷争之区。
[13] 古拉多（Currado da Palazzo）为白来却（Brescia）之伯爵。盖拉多（Gherardo da Camino）为特里维索（Treviso）司令官，“好人”，其诨名也；其女盖娅（Gaia）以美德或以**著名，注释家之意见不一。基独（Guido da Cas?tel）为特里维索绅士，以慈善慷慨著名。“单纯的隆抱独”其意为“老实的意大利人”，盖法人称所有的意人为隆抱独也。又说，法人常称“重利盘剥者”为隆抱独，故“单纯的隆抱独”此诨名实反言其慷慨云。
[14] 利未之子孙主祭，赖祭物及捐款为生，不得另治产业，喻教皇不得干预政权也。参见《旧约·民数记》第十八章二十节，《申命记》第十八章第二节，《约书亚记》第十三章十四节。