黄帝问曰：呜呼远哉!天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言，谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎?
岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也!此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也?
岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中主见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也?
岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
帝曰：至而不至，未至而至，如何?
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。
帝曰：善。请言其应。
岐伯曰：物，生其应也；气，脉其应也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如?
岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之；相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。
帝曰：何也?
岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
帝曰：盛衰何如?
岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。
帝曰：何谓当位?
岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。
帝曰：非位何如?
岐伯曰：岁不与会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何?
岐伯曰：天之与会也。故《天元册》曰天符。
天符岁会何如?
岐伯曰：太一天符之会也。
帝曰：其贵贱何如?
岐伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。
帝曰：邪之中也奈何?
岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
帝曰：位之易也何如?
岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。
帝曰：善。愿闻其步何如?
岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。
帝曰：六气应五行之变何如?
岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。
帝曰：求之奈何?
岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期。
帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如?
岐伯曰：明乎哉问也!甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻；终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。
帝曰：愿闻其岁候何如?
岐伯曰：悉乎哉问也!曰行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，曰行四周，天气始于七十六刻，曰行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同。终而复始。
帝曰：愿闻其用也。
岐伯曰，言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
帝曰：何谓气交?
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。
帝曰：何谓初中?
岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。
帝曰：初中何也?
岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：初者地气也，中者天气也。
帝曰：其升降何如?
岐伯曰：气之升降，天地之更用也。
帝曰：愿闻其用何如?
岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎?
岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
帝曰：何谓邪乎?
岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也?
岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。
帝曰：有期乎?
岐伯曰：不生不化，静之期也。
帝曰：不生化乎?
岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。
帝曰：善。有不生不化乎?
岐伯曰：悉乎哉问也!与道合同，惟真人也。
帝曰：善。
译文：
黄帝问道：天的运行规律非常高深莫测呀！好像仰望空中的浮云，又像看望深渊一样，但是渊虽然很深，但是还可以被测知，仰望浮云却不知它的终极所在。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都记下来，但是心理仍有些疑惑，不明白说的是什么意思。请先生热情而详尽地给我讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不致灭绝。你可以把它的规律讲给我听吗？
岐伯再次跪拜回答说：你提的问题很高明啊！这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。
黄帝问道：我想听听关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的情况呢?
岐伯回答说：六气司天在泉，并有一定的位置，左右间气，是太阳主治；太阳的右间，是厥阴主治；厥阴的右间，是少阴主治；少阴的右间，是太阴主治；太阴的右间，是少阳主治。这就是所说的六气之标，是面向南方而定的位置。所以说，要根据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，即日影移动的刻度，来确定位置，面朝南面正立来进行观察，就是这个意思。少阴司天，火气主治，少阳与厥阴相表里，所以厥阴为中见之气；阳明司天，燥气主治，阳明与太阴相表里，所以太阴为中见之气；太阳司天，寒气主治，太阳与少阴相表里，所以少阴为中见之气；厥阴司天，风气主治，厥阴与少阳相表里，所以少阳为中见之气；少阴司天，热气主治，少阴与太阳相表里，所以太阳为中见之气；太阴司天，湿气主治，太阴阳明相表里，所以阳明为为中见之气。这就是所谓的本元之气，本气之下，是中见之气，中见之下，是气之标，由于和标不同，体现在脉上也有差异，而病形也就不一样。
黄帝问道：六气有时来到而气也随之而来的，有时来到而气不随之而来的，有先于时而至的太过情况，这又是为什么呢?
岐伯回答说：和平之气指的是时至而气亦至；时至而气不至的，指的是应至的气不及；时未至而气先至，指的是应至的气有余。
黄帝问道：时至而气不至，时未至而气先至，这会发生怎样的情况呢?
岐伯回答说：时与气相应，就是顺。时与气不相应，就是逆。逆就要发生反常变化，发生反常变化就要生病。
黄帝说：好。请你再讲讲相应的情况。
岐伯说：万物对天气的感应，主要体现在它们的生长方面。六气对人体的影响，则可以从脉象上反映出来。
黄帝问道：好。我想听你讲讲六气与大地的万物的相生情况是怎样相应的呢?
岐伯回答说：恰逢春分时节，它的右边，是君火主治的位置；君火的右边，再退行一步，是相火主治的位置；再退行一步，是土气主治的位置；再退行一步，是金气主治的位置；再退行一步，是水气主治的位置；再退行一步，是木气主治的位置；再退行一步，是君火主治的位置。六气各有与之相克的气，承于它的下面，产生制约的作用。相火的下面，水气承而制约它；土位的下面，风气承而制约它；风位的下面，金气承而制约它；金位的下面，火气承而制约它；君火下面，阴精承而制约它。
黄帝问道：这又是什么原因呢?
岐伯回答说：六气亢盛就会转成为害，相承并能制约它，相互制约才能维持正常的变化。在四时气候中，表现为气亢盛者必衰，衰者必盛，若亢盛为害，生化之机就毁败紊乱，就会发生大病。
黄帝问道：气的盛衰是怎样的情况呢?
岐伯回答说：邪气是不当其位的，正气是恰当其位的，邪气的变化严重，正气的变化轻微。
黄帝问道：当其位是怎样的呢?
岐伯回答说：当其位的表现，例如木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、未年，金运遇到酉年，水运遇到子年。这是中运之气与岁支方位的五行之气相同，所以说“岁会”就是运气和平之年。
黄帝问道：不当其位又是怎样的呢？
岐伯回答说：指的就是中运之气不与岁支方位的五行之气相会。
黄帝问道：不当其位的表现，例如土运之年，遇到太阴湿土司天；火运之年，遇到少阳相火、少阴君火司天；金运之年，遇到阳明燥金司天；木运之年，遇到厥阴风木司天；水运之年，遇到太阳寒水司天，这又是怎样的呢?
岐伯回答说：这是中运与司天之气相会，所以《天元册》称为“天符”。
黄帝问道：既是“天符”，又是“岁会”，这又是怎样的呢?
岐伯回答说：这叫“太一天符”。
黄帝问道：这些有什么贵贱的不同吗?
岐伯回答说：天符就像执法者，岁会如同行令，太一天符如同贵人。
黄帝问道：邪气伤人发病时，三者又有什么不同?
岐伯回答说：伤于执法的邪气，那么发病就快速而危重；伤于行令的邪气，发病就缓慢而持久；伤于贵人的邪气，发病就急剧而易死。
黄帝问道：主气、客气位置相互交换时又是怎样的呢?
岐伯回答说：如果君位的客气位居于臣位的主气之上时，表现为顺，而臣位的客气居于君位的主气之上时，表现为逆。如果是逆者，那么发病就迅速急迫，如果是顺者，那么发病就缓慢轻微。这里主要是指君火和相火而言的。
黄帝问道：好。我想听听关于六步的情况是如何的?
岐伯回答说：所谓步，就是周天六十度多一点的时间，每年六步，所以在二十四步中，累积每年所余刻度就是一百刻，即为一日。
黄帝说：六气与五行的变化相顺应的情况是怎样的呢？
岐伯说：每一气所占的位置，是有始有终的，一气中又分为初气和中气，由于天气和地气的不同，所以推求起来，也就有了差异。
黄帝说：怎样推求呢？
岐伯说：天气从天干之甲开始，地气从地支之子开始，子和甲交和起来，就叫“岁立”，紧密地注意交气的时间，六气变化的情况，就可以推求出来。
黄帝说：我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的情况？
岐伯说：你这个问题好！在甲子之年，初之气，天时的刻数，开始漏水下一刻，终止于八十七刻五分；二之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；三之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；四之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；五之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；六之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是所说的第一个六步，天时终始的刻数。已丑之年，初之气，天时的刻数，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；二之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；三之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；四之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；五之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；；六之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。这就是所说的第二个六步，天时始终的刻数。丙寅之年，初之气，天时的刻数开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；二之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；三之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；四之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；六之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；这就是所说的第三个六步，天时终始的刻数。丁卯之年，初之气，天时的刻数开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；二之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；三之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分，四之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；五之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；六之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。这就是所说的第四个六步，天时最终的刻数。依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一周之后又重新开始。
黄帝问道：我非常想听一下每年的时刻是如何计算的呢?
岐伯回答说：你问的很详尽啊!太阳运行第一周时，天时就开始于漏水下一刻；太阳运行第二周时，天时开始于漏水下二十六刻；太阳运行于第三周时，天时开始于漏水下五十一刻；太阳运行于第四周时，天时开始于七十六刻；太阳运行于第五周时，天时又开始于一刻，太阳运行四周，就称为一纪。所以寅、午、戌三年，岁时与六气会同，卯、未、亥三年，岁时与六气会同，辰、申、子三年，岁时与六气会同，巳、酉、亥三年，岁时与六气会同，终而复始。
黄帝说：我想听听六步的运用情况。
岐伯说：谈论天气的变化，应当推求六气的本元；谈论地气的变化，要推求六气所应之位；谈论人体的变化，当推究气交的情况。
黄帝问道：那么什么是气交呢?
岐伯回答说：居于上位的是天气，位于下部的是地气，上下交互处，是人类生存的部位。所以说，天气主天枢以上；地气主天枢以下；气交之处，也就是人气顺应天地之气的变化、万物也由此而生的地方。就是这个意思。
黄帝问道：什么是初气、中气呢?
岐伯回答说：初气占每一气的三十度多一些，中气也是如此。
黄帝问道：那么为什么要区分初气、中气呢?
岐伯回答说：这是为了区别天气、地气用事的时间。
黄帝说：我想听你详尽地讲讲。
岐伯说：地气用事时间是初气，天气用事时间是中气。
黄帝问道：天气、地气是怎样升降浮沉的呢?
岐伯回答说：气的升降是天气、地气相互作用的结果。
黄帝问道：我想听听天气、地气的相互作用是什么呢?
岐伯回答说：地气上升到极点就会下降，下降是天气的作用；天气下降到极点就要上升，上升是地气的作用。天气下降，从而使气流布于地；地气上升，从而使气升腾于天。由于天气、地气的相互召感，上升和下降相互为因，天地之气才能不断地发生运动变化。
黄帝说：好。寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，都会有一定的时间吗？
岐伯说：六气都有胜气和复气，胜气指太过，复气指胜极而，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，具备生化的性能，有一定的作用，如果有异常的变化，就要产生邪气。
黄帝说：什么是邪气呢？
岐伯说：物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和花的互相斗争与转化，才是成败的根本原因。由于气有往来进退，作用有缓慢、迅速，有进退快慢，就产生了化和变，并发生了六气的变化。
黄帝说：气有迟速进退，所以才产生了六气的变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什么原因呢？
岐伯说：成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。
黄帝说：运动有一定的时间吗？
岐伯说：不生不化，才是相对稳定的时期。
黄帝说：物有不生不化吗？
岐伯说：物体的内部存有生生不息的机理，名叫“神机”，物体外形的存在依赖于气化的作用，名曰“气立”。若出入的功能废止了，那么“神机”就会毁灭，升降的作用就将停息，所以“气立“危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，是存在于任何物体当中的。因而物体就像是生化之器，若器物的形体不存在了，那么升降出入也就要消失，生化之机也就停止了。因此说，任何物体，没有不存在出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，最重要的是保持正常，如果反常，就要发生灾害。所以说离开了物体的形态，也就无所谓灾害。就是这个意思。
黄帝说：好。有没有不生不化的呢？
岐伯说：你问的很具体啊！能够结合自然规律，从而适应其变化的，只有“真人”。
黄帝说：好。