《 易家论解 》中说：“君子之道，始于自强不息。”洪水滔天，一名书生与一个神仙同行，看到有个人在洪水中挣扎。书生问：“作为神仙，你为何不救他呢？”神仙回答：“我已经救过他两次了。第一次，我让一根木头从他身边漂过，他没有抓住；第二次，我让一艘小船从他身边划过，他却没有向划船者求救。你要我怎么帮他呢？难道一定要我伸手把他拉出来吗？”在人生道路上，每个人都要学会自立自强，任何人不可能事无巨细地帮你操办一切。所以，南怀瑾告诉世人应该“自求多福，自助而后天助，自助而后人助”。
君子以自强不息：通往成功的必由之路
一个人怎么才能功成名就，怎么才能闻名显达，怎么才能过上一个不平凡的人生？《周易》给出了答案：“天行健，君子以自强不息。”这句话的大意是，君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠。
对此，南怀瑾说：
做人要效法宇宙的精神，自强不息，一切靠自己的努力，依靠别人没有用。
从前，有一对兄弟，每个人都拥有一个儿子。在当地因算命而闻名的舅舅为两个小孩算了命，认为文龙是乞丐命，文凤是状元命。
在那个封建迷信很严重的时代，人们是很信命的。听了舅舅的“预言”之后，一家人对文凤非常好，而对文龙则甚为冷淡，这让文龙在很小的年龄，就品尝到了人间冷暖。
然而，更大的考验还在后头，几年之后，文龙的父亲病死了，家里也因为父亲治病而一贫如洗。无奈之下，体弱的母亲只好带着文龙四处流浪，四处漂泊，四处乞讨。
岁月如梭，转眼十八年过去了。在这十八年里，家庭穷困、颠沛流离的文龙，并没有放弃读书，更没有被“乞丐命”的预言所束缚，最后他高中状元。
而那个被预言有“状元命”的文凤，从小就受到了周围人的万般宠爱，从小锦衣玉食；十多岁就开始挥金如土，很快挥霍完了全部家业，最后沦落为乞丐。
不可否认，有的人家庭富裕，有的人出身官宦，有的人出生于音乐、书法世家，有的人一出生就特别聪慧，有的人一出生就表现出了某个方面的天赋……
和这些人相比，假如你出生于平常人家，假如你一出生就智力平平，假如你没有表现出任何天赋，你也许会感到有些不幸，似乎命运在一开始就打算抛弃你。
实际上，你大可不必如此。因为在通往成功的道路上，每一类人都有每一类人前进的障碍。
出生于豪门的子弟，也许他们确实可以得到更多的机会，但过于安逸的生活，可能会腐蚀他们的意志，最终使他们耽于声色犬马，一事无成。“君子之泽，五世而斩”“富不过三代”，说的就是这一类人。
那些自小聪慧的人，也许一开始就会有出色的表现，但他们可能会因此而骄傲，可能会因为过早地获得太多荣耀而迷失自己，王安石笔下的方仲永就是一个很好的例子。
相反，古今中外，那些取得伟大成就的人多是出自寒门，而且很多人在青少年时期，也并没有表现出过高的天赋。
当然不可否认，一个人的家庭出身、一个人的先天条件，会影响一个人的成功，但是这种影响是有限的。真正能够影响成功的因素，在于你自己，在于你是否努力、是否自强。
因为在这个复杂、残酷的社会中，你若不自强，没人能助你成功。
匹夫不可无志：任何人都要坚守志向
孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这句话的大意是，即便是军队的统帅可以被改变，但一个普通人，也不可令他改变志向。
这句话用了衬托的手法，无数的历史事实也证明了三军统帅的重要性。例如长平之战中，面对强势的秦军，赵国名将廉颇坚守不出，令秦军焦急万分，又无可奈何。最后，秦国使用离间计，让赵国用赵括取代了廉颇，最后赵军一败涂地，致使40多万赵军被坑杀，整个国家一步步走向衰亡。
此外，三军统帅不仅重要，而且威武、尊贵，在统帅面前，一介匹夫是何其卑微！其志向又是何其微不足道！
但是孔子为何偏偏要说，三军的统帅“可夺”，而匹夫的志向“不可夺”呢？这是因为，他认为后者远比前者更重要。
对孔子的这句话，南怀瑾说：
对人而言，“匹夫不可夺志也”。任何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不能动摇。
那么有了坚定不移的志向，有什么用呢？
对于个人来说，只有有了坚定不移的志向，你才不会迷失于现在，才能把握好现在，才能调动所有潜能，才能长期坚持，直至最后取得成功。
例如，京剧大师梅兰芳从小就喜欢京剧，但却有三个致命的缺点：嗓音低沉，俗称“温吞嗓”；眼睛是“死鱼眼”；记忆力差。
通常来说，有这些缺点的人是无法成为一名成功的京剧演员的，因为这个原因，很多人都不愿意收他为徒。
但梅兰芳没有气馁，为了梦想，他经常跑步，使血液循环加快，之后再吊嗓，嗓音果然得到改变。
他还经常在房间悬挂壶盖，并且一直盯着看，直到把两只眼睛练得又红又肿，眼泪直流才罢休；他还驯养了一些鸽子，一眼不眨地盯着鸽子的一举一动。就这样，渐渐地，梅兰芳的眼睛变得有神了，不再是以前的“死鱼眼”了。
为了增加记忆力，他让别人在手中抓三十几个铜板。当他把一段话唱一遍，那人就往盆中扔一个铜板，手里的铜板扔完后，梅兰芳基本也就能将这段戏倒背如流了。
经过刻苦的练习，梅兰芳终于克服了自身的弱点，成为了一代戏曲宗师。
当然，有志者事竟成的例子又何止梅兰芳一个，卧薪尝胆的勾践、“锥刺股”的苏秦、闻鸡起舞的祖逖……这个名单真是太长、太长了。
漫漫人生路，每一个年轻人都应该立下自己的志向，因为，只有有志者，才能事竟成！
合抱之木，生于毫末：万丈高楼平地起
老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
这句话的大意是，两人合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
对于老子的这句话，南怀瑾做了进一步的解读。他说：
目标要高远，但是开始的时候，却要踏实，从平凡处起步。
有人说，在人生道路上，我们既要抬头看天，又要低头看路。
所谓“抬头看天”，也就是要求我们要有理想，有追求，不要让自己的人生沉迷于俗世，沉迷于琐碎，而迷失了理想之路。
但整天抬头看天也是不行的，我们还要低头看路。这也就要求我们，不要一味等待，要尽快把理想付诸行动，要脚踏实地为理想而拼搏。
从前有两个和尚，一个富裕，一个贫穷。一天，穷和尚对富和尚说：“我打算去南海，你感觉怎么样？”
富和尚惊讶地问：“南海路途遥远，你靠什么才能到达那里呢？”
穷和尚淡然地回答：“我凭这一瓶一钵，就可以了。”
富和尚不以为然地说：“我比你富裕多了，数年来，我打算买一艘船，坐船前去，但至今还没有实现。你一个穷和尚凭什么能前去呢？！”
一年多之后，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚，富和尚很惭愧。
从这两个人的对话中我们可以看出，其实两个和尚都想去南海，就实现的条件来说，富和尚可能更容易一些。但最后的结果却是穷和尚成功了，原因就在于穷和尚敢于立即把自己的理想付诸实施，凭借着手中的一瓶一钵，一路化缘到了南海。而富和尚一直认为条件还不太成熟，反而一直无法实现理想。
故事里的富和尚似乎有些太愚蠢了，但在现实生活中，像富和尚那样迟迟不肯把理想付诸实施的人何其多也！
我们经常会听到这些话：“等我有钱了，我将……”“等我长大了，我将……”“等我空闲了，我将……”“等我病好了，我将……”
经常说这些话的人，大都是可悲的，大都会失败，因为追求理想，不需要等待，而是需要立即付诸实施。
万丈高楼平地起。理想的实现是一个缓慢积累的过程，等待也就意味着原地踏步，只有开始行动，积累才真正开始。
最后，请记住南怀瑾给我们的忠告，你如果想创一番事业，理想要定得高，但着手的第一步，要踏在很低的地方，不要踏得很高。如果想一步登天，那你就完了，最后非跌死不可！
不可“今女画”：要敢于突破自己
冉求说：“非不说子之道，力不足也。”
孔子回答：“力不足者，中道而废。今女画。”
这段话的大意是，弟子冉求对孔子说：“不是我不喜欢你的学说，只是做起来感到力量不够，力不从心啊！”
孔子回答：“做了一半，无法克成其功，这是力量不足的缘故。但你却是因为自己给自己设定了上限，不想再向前取得进步。”
南怀瑾对这句话解释说：
孔子的意思是说，不管做不做得成功，只要你肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，这便是真正的努力。现在你自己画了一个界限，还没开步走就先认为自己过不去，这不是自甘堕落吗？
事情还没有开始做，就在心里认定自己无法完成，这种行为看似可笑，但却在很多人身上都有体现。这属于一种自卑心理，这种心理会为你的能力设限，会阻碍你的成功。心理学效应中的“证人的记忆”，反映的就是这种心理。
在影视作品中，人们常常看到那些亲眼目睹犯罪经过的证人，在法庭作证时，常常会出现证词不准确的情况，甚至可以清楚地感到，就连证人自己对自己的证词，似乎都不是很自信。
也许你会想，如果由那些对自己的记忆力很自信的人作证，证词的准确性一定会高出很多。
为此，有人做了专门的试验，他召集了一批人观看了一场绑架案视频。第二天，他让观看者回答昨天视频里的问题，并要求他们说出对自己所做回答的自信程度。
接下来，心理学家让大家看一遍从通俗读物中选出的一般知识，然后对大家记忆结果进行测试，并记录下他们对自己回答的信心程度。
最后测试结果是，对于绑架案，对自己回答有信心者和没信心者，回答问题的准确率没有太大差别；对一般知识的记忆而言，有信心者明显高于没有信心者。
为何会有这种差别呢？这是因为对一般性知识，大家都会有意识地去记忆，信心高的人认为能够记忆更多，所以他就记忆了很多；而没信心的人在潜意识里认为自己不行，结果记忆的就很少。
而对绑架等恶性事件，有信心者和没有信心者，都没有有意识地去记忆事件的内容，完全是无意识地记忆，所以，双方都没有受到信心有无的影响，故而两类人的记忆结果大致相同。
“证人的记忆”现象告诉人们，自卑不仅会给你的能力设限，还会像孔子所说的那样“今女画”，让你不敢进行很多尝试。
例如，你想在课堂上举手发言，但却因为担心讲得不好而放弃；你想学习弹钢琴，却因为担心太难学而放弃；你想创业，却因为担心做不好而放弃……
自卑就像牢笼一样，把你紧紧地限制在原地。你躲在牢笼里，就像一个缩头乌龟一样，不敢把头伸出来，不敢进行尝试，最后庸庸碌碌地过完一生。
其实，很多事情并没有你想象的那么难，所以，从今以后，你不要太小看自己，不要在事情没开始的时候，或者事情正在进行之中，就开始否定自己，你要相信自己，并敢于突破自己。
自卑会为你的能力设限，而自信则会创造奇迹。
再，斯可矣：做事要多一些果断
《论语》中有这样的记载，季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣！”
这段话的大意是，鲁国大夫季文子遇到事情总是思考多次才行动，孔子听说了这件事之后，说：“思考两次，就可以了。”
从这段话可以看出，孔子对人们经常提倡的“三思而后行”并不十分赞同，南怀瑾也认同孔子的这一思想，他说：
做人做事诚然要小心，但“三思而后行”，的确考虑太多了。
按照常理，事前多想一下，这样就可以避免错误，不是很好吗，为何孔子、南怀瑾都不主张想太多呢？
对此，南怀瑾认为，世界上任何事情，是非、利害、善恶都是“相对”的，没有“绝对”的。这也意味着，无论你考虑多周详，无论你采取什么方式来做这件事，其最后的结果都可能会有利有弊。
所以，当你面临一件事的时候，考虑一下，再考虑一下，基本上该考虑的事情都考虑到了，这样就可以了。
如果考虑了三次，不仅会浪费时间，还很可能会让你犹豫不决，甚至令你放弃去做这件事。
《三国演义》里有这样一个故事，魏蜀交兵，蜀将马谡驻守街亭失败之后，蜀国门户大开，司马懿率领大军**，直逼军事重地——西城。
此时的诸葛亮已经无兵迎敌，面对如此严峻的形势，诸葛亮只好采用了“空城计”。他沉着镇定，命人打开城门，而他自己则在城楼上弹琴唱曲。
其实，对蜀国兵力部署，魏军统帅司马懿也是有所了解的。根据情报，此时的诸葛亮手里可能并没有大军，而且自己手中有十万大军，即使蜀国突然冒出一支兵力，也不会给司马懿带来太大损失。所以，直接攻城，活捉诸葛亮，应该没有什么问题。
但诸葛亮表现得太镇定了，司马懿犹豫再三，为了安全起见，最后还是无奈地选择了撤兵。就这样，活捉诸葛亮、痛击蜀军的机会白白失去了。
历史上，这种因为优柔寡断而误事的事例数不胜数：有些人因为优柔寡断，放过自己对手，以致最后被对手所杀；有些人因为优柔寡断，失去了战机，最后导致兵败；有些人因为优柔寡断，导致很多问题不能及时解决，最后酿成民变，痛失天下。
时至今日，反复思量、犹豫再三的危害依然很大，有些企业家因为犹豫而没有抓住商机，导致生意失败；有些年轻人因为犹豫再三，没有大胆向意中人表白，最后被别人占了先机……
过多的思量会带来犹豫，会让你止步不前。所以，南怀瑾提醒我们，做事情的时候，谨慎是必要的，但过分谨慎就变成了小器。小器的结果是问题多了，会难以成功。世间最可怜的也是那些遇事举棋不定、犹豫不决的人。
工欲善其事，必先利其器：准备工作非常重要
孔子说：“工欲善其事，必先利其器。”
对于这句话，南怀瑾解释说：
一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。
从前，有一个老农民，他有两个儿子。农民家里很穷，只能供养一个儿子读书。该选择哪个儿子读书呢？
思量再三之后，他叫来了两个儿子，对他们说：“我已经老了，家里也没有太多的钱，我只能供养你们其中的一个读书，而另一个则要留在家里帮我干活。明天你们一起上山砍柴，谁砍的多，就选择让谁读书。”
读书，又轻松，又有前途；而留下干农活，又累又没有前途，所以兄弟二人都希望能够读书。
第二天，天还蒙蒙亮的时候，大儿子一早就上山了。他边上山边想：我一定要早点上山，多砍点柴，争取到读书的机会。
小儿子却想，这刀破了好几个口，还生了锈，我应该先磨磨刀。于是，小儿子便从邻居那里借来了磨刀石。
日上三竿，和煦的阳光普照大山，大儿子已经砍了一小捆柴了，却还不见弟弟的踪影，心里一阵窃喜：弟弟真够懒的，如此关键的时刻，他居然还能睡得着？不过，正是他的懒惰，帮了我的大忙。
快到中午时分，小儿子带着被磨得锋利的刀来到山上，不一会儿就砍了很多柴。天黑的时候，小儿子挑着两大捆柴回家，而大儿子却只挑回了两小捆。
于是，老农民决定让小儿子到学堂读书，让大儿子留在山里干农活。
在古代，对于砍柴这种粗活，“工欲善其事，必先利其器”十分重要，在知识经济的今天，当然更为重要。
现在社会化分工越来越细，工作越来越走向自动化、智能化，如果没有锋利的“器”，你根本无法开展工作。
当然，如果仅仅把“器”理解为工具，显然是不够的，它涵盖的内容是多个方面的。
首先，“器”应该包含道德品格。在踏入社会之前，我们应该把自己的道德品格完善好，将来才能在社会上站住脚，才能建功立业。
其次，“器”还应该包含理论知识。在踏入社会前，我们应该有一定的知识，对社会、世界、人生有一定的认识，这样我们踏入社会之后，才不会像睁眼瞎一样四处碰壁，才能少走弯路、少犯错误。
此外，按字面意思理解，“器”还应该包括上面提到的工具，以及方式、方法、技巧、手段等，掌握了这些，我们做起事情来，才能事半功倍。
业精于勤，荒于嬉：学业的精进在于勤奋
唐代文学家韩愈说：“业精于勤，而荒于嬉。”这句话的意思是，学业由于勤奋而精通，却由于沉浸于嬉笑玩耍而荒废。
对此，南怀瑾对世人提出了自己的警告：
要把懒散改为勤奋。
南怀瑾认为，只有这样，我们才能学到真东西，才能学业精进，将来才能齐家、治国、平天下。孔子就是这样一个勤奋的人。
孔子曾向鲁国乐官师襄子学习弹琴。他很勤奋，进步很快，在学了一段时间之后，师襄子说：“如今你已学会弹琴了，可以弹另一首曲子了。”
孔子说：“我还没有掌握弹琴的技法。”于是又苦练起来。
过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握弹琴的技法了，可以弹另一首曲子了。”
孔子却说：“我还没有掌握乐曲的旨趣。”
又过了一段时间，师襄子又说：“你已经掌握了乐曲的旨趣，可以弹另一首曲子了。”
孔子说：“我还没有弄清楚作者是一个怎样的人。”
又经过一段时间的勤学苦练，孔子终于深有领悟，他眼睛一亮，仰望着苍穹，激动地说：“我已经知道曲作者的为人了。他面庞黝黑，身材魁梧，志向远大，一心要感化四方。除了周文王，还有谁能作出这样高妙的乐曲呢？”
师襄子脸上浮起了微笑，高兴地说：“你说得很对！这首曲子的名字就叫《文王操》。你勤学苦练才达到如此境界啊！”
师襄子口中的“苦练”二字，实际上也道出了孔子这一生能够如此成功的奥秘。
孔子到底有哪些成就呢？他是我国最著名的思想家、政治家、教育家；他开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响；他还是易学的创始人；他在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一；他被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王……
但孔子并不是神，也没有证据证明他天赋异禀，他只是一个出生于鲁国的普通男孩，他的成功主要是来自他的“苦练”，来自他的勤奋。
他自己也承认自己“非生而知之者”。他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
效法孔子，效法古代先贤，也许因为种种原因，我们无法达到他们的高度，但是通过勤奋，通过苦练，如果你是学生，你就可以把学习成绩提高；如果你是上班族，你就可以把业务水平提高，这不是一件很快乐、很值得的事情吗？
生于忧患，死于安乐：人时刻要有忧患意识
孟子说：“生于忧患，而死于安乐也。”这句话的意思是，人们因有忧患而得以生存，因沉迷于安乐而最终衰亡。
南怀瑾曾经对孟子的这句话，做过形象的解读：
你公司生意做得很好，你非常骄傲，非常得意，年年赚钱，事事如意，没有打击，你就完蛋了。
为何会这样呢？这是因为，安逸的环境容易消磨人的意志，容易使人堕落，最终在安乐的环境中灭亡；相反，恶劣的环境可以激起人的忧患意识，使之为改变现状、生存发展而积极奋发，最终能得以发展，得以强大起来。
温水煮青蛙的故事，就说明了这个道理。
一般情况下，人们将青蛙投入已经煮沸的开水中时，青蛙因受不了突如其来的高温刺激，便会立即奋力从开水中跳出来，从而得以成功逃生。
但当人们把青蛙先放入装着冷水的容器中，然后再加热，结果就不一样了。青蛙反倒因为开始时水温的舒适，而在水中悠然自得。
慢慢加热，当青蛙发现无法忍受水的高温时，已经心有余而力不足了，不知不觉被煮死在热水中。
青蛙如此，人亦如此。在人类历史上，那些生活在战乱年代的人，那些经历过风风雨雨的人，那些出身寒门一路打拼过来的人，外部的忧患锻炼了他们。他们大都意志坚决，勤奋上进，行动果敢。
相反，那些生活在和平年代的人，那些从小衣食无忧的人，那些没有经历过挫折的人，外部的安乐腐蚀了他们。他们大都意志薄弱，好逸恶劳，优柔寡断。
其实，孟子的这种忧患思想不仅适用于个人，还适用于团体。对此，南怀瑾解释说：
个人也好，一个团体也好，一个国家也好，也是“生于忧患，而死于安乐”啊。
春秋战国时期，强大的吴国一度击败了曾经的强敌越国，攻破越都，使越屈服。此后，又于艾陵之战打败齐国，全歼十万齐军。吴王夫差也一度成为当时诸侯中的霸主。
胜利的喜悦、安乐的生活，像毒药一样腐蚀着吴国这艘巨舰。吴王和他的臣民都没有意识到危险的逼近，而只是不断地发动战争。
最后，曾经遭遇过惨败的越王勾践，卧薪尝胆，终于带领越国击败了吴国。
当然，承认“生于忧患，而死于安乐”，并不是说，一遇到忧患，人们就必然成功；一遇到安乐，人们就必然失败。
其实，真正决定事物发展趋势的是内因，而忧患与安乐都只是外因，它们之所以起作用，是因为这些外因影响了内因。
所以，在安乐的时候，如果我们能够意识到危险的存在，居安思危，努力奋斗，那么我们不仅不会“死于安乐”，还会在安乐中，从一个成功走向另一个成功。
相反，如果外面忧患已经很严重，我们还像蜀国后主刘禅一样，看不到忧患的存在，整日沉湎于声色犬马，沉湎于酒池肉林，那么其结果就不是生于“忧患”，而是死于“忧患”。
知其不可而为之：义无反顾是一种境界
孔子的学生子路，在鲁国都城的外门过夜。早晨开城门的人问子路：“你从哪里来？”
子路说：“从孔氏那里来。”
那个人说：“就是那个‘知其不可而为之’的人吗？”
春秋战国时期，礼崩乐坏，兵荒马乱，军事的强权肆意蛮横地**着古老的华夏文明。读书人面对这样一个时代，痛心疾首，却又无可奈何，所以很多读书人都选择了隐居。上面那个和子路对话的看守城门者，就是这样一名隐士。
但是孔子没有选择隐居，他怀有兼济天下的胸怀，周游列国，推广自己的儒家学说。在这个过程中，孔子和他们的弟子们吃了很多苦，受过饥，挨过冻，遭遇过普通人的讽刺与嘲笑，遭遇过权贵的排挤与打击，甚至还遭遇过生命危险。
如果仅仅遭遇这些苦难还不要紧，更令孔子沮丧的是，虽然他也曾经受到过重视，但大部分的时间里，他一直是郁郁不得志的。他本人不能得到各诸侯国的重用，他的抱负得不到施展，他的学说至少在当时，还得不到普遍的重视。
既然如此，何必选择颠沛流离，何必去周游列国，安心在家里著书立说、教书育人岂不更好？
所以，在普通人的眼里，孔子的这种行为多少包含点愚蠢的成分。但是南怀瑾说：
这位晨门老兄，批评得很恰当，没有骂孔子不对，也没有说孔子对，只对子路说，就是那个“知其不可而为之”的姓孔的吗？
明明知道不可为，却偏偏硬着头皮去做，隐士的这句话，既是对孔子周游列国这个看似荒诞行为的最好解释，也可以说是对孔子这一行为的礼赞。
那么“知其不可而为之”的价值究竟在哪里呢？
首先，它体现的是一种精神。例如，寒风萧瑟，万物凋零，寒梅明知不适宜万物生存，却凌寒独自开，这是一种坚韧、一种不屈。
其次，它体现的是一种强烈的使命。例如，国难当头，面对外族入侵，面对各种强权势力，明明知道抵抗也没有用，明明知道自己的牺牲也许并没有多大的价值，但是文天祥、谭嗣同、秋瑾……无数个优秀的中华儿女，还是选择了壮烈牺牲。
在今天这个和平年代，基于民族大义，基于政治信仰，基于心中的正义的那些壮烈行为，也许会越来越少。
但“知其不可而为之”的精神，并没有过时，因为它作为一种顽强奋进的精神依然还有非常重要的价值。
“知其不可”，并不是一定不可，只是在事前，只是按照一般常识来理解，这件事可能做不成功。
但是如果你有强烈的兴趣，如果你有坚强的意志，如果你肯付出超过常人数倍的努力，也许那些常人无法克服的障碍就会被你成功克服，使得你取得最后的成功。
听觉完全丧失的贝多芬，依然能够创作出伟大的音乐；盲聋的海伦·凯勒，不仅能够看书，而且还能够写出畅销全球的书……
这些人都像孔子那样“知其不可而为之”，他们像投入烈火的凤凰一样，在烈火焚身中得到重生，他们创造的奇迹，向世人验证了“知其不可而为之”的价值。
坚忍不拔之志：有恒心才能取得成功
宋代文学家苏轼说：“古之成大事者，不唯有超士之才，亦有坚忍不拔之志。”
南怀瑾对坚忍不拔之志亦是非常看重，他说：
任何人做事没有决心、没有恒心，都做不成。常听人说中国功夫，什么是功夫？我说，方法加上时间，加上实验，就等于功夫。有方法没有用时间练习，怎么会有功夫？！学任何一种功夫都要有恒心。
明朝末年，浙江出了一位史学家谈迁。他自幼刻苦好学，博览群书，尤其喜爱历史，立志要编写一部翔实可信的明史。
鉴于经史官员垄断了明历代实录，很多地方忌讳失实，而各家编年史书又多肤浅伪陋，谈迁寻访到各种资料，广征博采，力求真实。
但由于他家境贫寒，没有钱买书，只得四处借书抄写；有一次，为了抄一点史料，带着干粮走了一百多里路。
经过20多年的奋斗，6次修改，谈迁终于在50多岁时，完成了一部500多万字的明朝编年史——《国榷》。
面对这部可以流传千古的鸿篇巨制，谈迁心中的喜悦可想而知。可是，就在书稿即将复印前发生了一件意想不到的事情。一天夜里，小偷溜进他家偷东西，见家徒四壁，无物可偷，以为锁在竹箱里的《国榷》原稿是值钱的财物，就把整个竹箱偷走了。从此，这部珍贵的书稿就下落不明。
20多年的心血转眼之间化为乌有，这对任何人来说都是致命的打击，更何况此时的谈迁已经是体弱多病的老人了。
当时，很多人以为他再也站不起来了，但厄运并没有打垮谈迁，他很快从痛苦中挣脱出来，又回到了书桌旁，下决心从头撰写这部史书。
经过4年的努力，他完成了新书的初稿。为了使这部书更加完备、准确，当时已经59岁的谈迁携带着书稿，特地到了都城北京。
在北京的那段时间，他四处寻访，广泛搜集前朝的逸闻，并亲自到郊外去考察历史的遗迹。他一袭破衫，终日奔波在扑面而来的风沙中。面对孤灯，他不顾年老体弱，奋笔疾书，他知道生命留给自己的时间已经不多。
又经过了几年的奋斗，一部新的《国榷》诞生了。
新写的《国榷》共104卷，500万字，内容比原先的那部更加翔实、精彩，是一部不可多得的明史巨著。谈迁也因此名垂青史。
长城非一日之功，世界上的其他事，尤其是大事、难事，也都大致如此，都需要你花费很长时间才能完成。仅以著作为例，班固写《汉书》用了20年；王允写《论衡》用了30年；许慎写《说文解字》用了22年；李汝珍写《镜花缘》用了30年……
如果一直列举下去，这个名单会很长。
可以想象，在这个默默坚持的漫长过程中，有些人从中年写到了暮年，有些人贫困潦倒，有些人遭遇了家庭和社会的嘲讽，有些人身患疾病，有些人受到了宫刑等具有强烈人身侮辱性的刑罚，有些人几次和死亡擦肩而过……面对如此多的磨难，如果没有坚忍不拔之志，他们早就退缩了，早就放弃了，那么后世之人也就不可能读到那么多名著。
逝者如斯夫：不要被时间抛弃
《论语》中说，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
这段话的大意是，孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，白天晚上都在流，日夜不停。”
这是孔子晚年面对逐渐老去的人生发出的生命感慨。南怀瑾也有过这样的感慨：
人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的。
时间飞逝，人生易老，所以，一个人要想取得成功，就必须爱惜时间，董遇就是这样一个人。
董遇是东汉末年人，他性格质朴，不善言辞但好学。当时，关中李榷等人作乱，董遇和他哥哥便投靠了将军段煨，才有了短暂的安宁生活。
平日里，董遇和哥哥靠收集捡拾野稻子卖钱，来维持生计。
即便是在这样困难的条件下，董遇依然没有放弃学习。每次去打柴，董遇总是带着儒家的书籍，一有空闲，就拿出来学习诵读。他哥哥嘲笑他，但董遇还是依旧读书。
后来，董遇在学业上取得了很大的成就，他对《老子》很有研究，为它作了注释；对《春秋左氏传》也有很深的见解，根据研究心得，写成《朱墨别异》一书。
有人问他成功的秘诀，他说：“我是用了‘三余’时间读了不少书。”他说的“三余”指：冬天，没有多少农活可干，这是一年中的空余时间；晚上，漆黑一片，不便干活，这是一天中的空余时间；天气不好，不能干活，这是白天的空余时间。
无独有偶，我国古代著名画家王冕也是出身贫寒，家中无力供他上学，他只得到一个姓秦的人家放牛，王冕时刻想着读书、学习，每天出去放牛，都借本书带在身边，有时骑在牛背上读书，有时牛在吃草，他就坐在树荫下看书。
就这样，王冕利用点点滴滴的时间，靠自学学到了很多知识，后来他又刻苦学画画，终于成为著名的画家。
再例如，《资治通鉴》的作者司马光，从小就特别注重珍惜时间；长大后，读书和编史的工作繁重，他则更为珍惜时间。平日，他的枕头是用圆木做的，他读书困倦时就枕着圆木睡觉。睡梦中，只要一翻身，枕木就会滚动，人就会惊醒，他用这种方法来强制自己挤时间刻苦读书。
相反，那些不珍惜时间的人，其人生大都很平庸，大都很失败，所以鲁迅说：“时间，每人每天得到的都是24小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧与力量，给懒散的人只能留下一片悔恨。”
时间是公平的，那些抛弃时间的人，也必将被时间所抛弃。所以，每一个自强的人，每一个渴望取得成功的人，都要格外珍惜时间，好好利用时间，只有这样，才不会被时间抛弃，才不会留下悔恨。