九、十想福
想起冻饿苦，温饱就是福；
想起露宿苦，有屋便是福；
想起战争苦，和平就是福；
想起动乱苦，安定就是福；
想起疾病苦，健康就是福；
想起无知苦，学习就是福；
想起落后苦，发展就是福；
想起守旧苦，改革就是福；
听人劝是福，不贪求是福；
家教严是福，儿孙好是福。
十、好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；
古来将相在何方，荒坟一堆草没了。
世人都晓神仙好，惟有金钱忘不了；
终日只恨积无多，待到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，惟有娇妻忘不了；
君生日日谈恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，惟有子孙忘不了；
痴心父母古来多，孝顺儿孙毕竟少。
十一
忙忙展枕逐鸡栖，碌碌梳头鸡又啼。
傀儡一棚真是假，骷髅满眼笑人迷。
幸是一怀酬现在，有诗还向醉时题。
十二
人生在世如蜉蝣，转眼乌头换白头。
百岁光阴能有几，一场扯淡没来由。
当年楚汉今何在，昔日萧曹尽已休。
身沐红尘断肠雨，青山偏会笑人愁。
十三
一寸光阴不暂抛，徒为百计苦虚劳。
人生如客岂能久，信死有期安可逃。
绿鬓易凋由愁改，黄金虽贵铸难牢。
从今莫看惺惺眼，沉醉何妨枕面槽。
十四
饮食与我日月长，精粗随分塞饥肠。
才过三寸成何物?不用将心细较量。
十五
美色迷魂似野狐，腰间伏剑斩愚夫。
虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。
十六
莫嫌地窄屋厦小，莫怨家贫工作微。
许多高门锁空宅，主人到老未曾归。
十七
家贫家富总由天，日夜忧愁也枉然。
人世虚浮朝暮异，不如安分且随缘。
十八
置己于“若无”、“界行”外
少知寡欲驱烦恼，说尽“若无”福寿高。
话到嘴边再三思，多忍少露是非了。
做一排他求纯毅，事万神一“界行”渺。
十九
得失乘除总在天，机关算尽终枉然。
人心不足蛇吞象，世事到头螂捕蝉。
无药可延官千寿，有钱难买子孙贤。
家常安分随缘过，逍遥目在胜神仙。
二十
作善者，为庆泽，作恶终有祸殃；
怜贫爱老效忠良，何用躬诚俯仰。
运去黄金失色，时来铁也争光；
眼前得失与存亡，都在自家身上。
二十一
常衣淡饭足矣，村居陋巷何妨。
谨言慎行礼从常，反复人生难量。
骄奢起而败囊，勤俭守而荣昌。
骨肉贫者莫相忘，都在自家身上。
二十二、财产不需大
财也大、产也大，后来子孙祸也大，
借问此理是如何?子孙钱多胆也大。
天来大事也不怕，不丧身家不肯罢。
二十三、财产莫嫌少
财也小，产也小；后来子孙祸也小。
借问此理是如何?子孙无钱胆也小。
些小家产自知保，俭来俭用也过了。
二十四
昔日螳螂去捕蝉，岂知黄雀在身旁。
黄雀刚被金弹打，猎人又被猛虎伤。
猛虎得意林中去，谁知身陷井中亡。
二十五、劝世歌
妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。
利己害人促夭折，积善修行养子孙。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
冥冥公道分明有，远在儿孙近在身。
说话莫道他人短，自短何能说他人。
生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。
欺心折尽生平福，幸短难得一世平。
身在公门道在心，体因邪佞损其身。
炉中有火休添炭，扇遇凉时莫使风。
船到江心牢把舵，箭安弦上稳持弓。
临危若不行方便，念尽万卷总是空。
二十六
名利竟如何，
岁月蹉跎，
几番风雨几晴和，
愁水愁风愁不尽，
总是南柯。
也无风雨也无晴
从前有个老太，不管天晴也哭，天雨也哭，一年365天，几乎天天都在哭泣中度过，人家都管她叫“哭婆”。
一次，有个高僧问她：“大妈，你干吗每天哭个不停?”
“我生了两个女儿，大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖伞的。”
“这不很好吗?”
“亏你说好。天晴了，小女儿的伞卖不出去；天雨了，谁来买大女儿的鞋?真是愁死我了。”
“大妈，一点也别愁。你应该这样想想：天晴了，大女儿的鞋店生意就兴隆；天雨了，小女儿的雨伞就来了销路。这不很好吗?”
“啊，原是这样!我怎么没想到呢?”老太经高僧一点拨，不禁喜上眉梢，乐滋滋的。从此，她天晴也笑，天雨也笑，脸上的愁云不知跑到哪儿去了。
对于每件事的发生，是喜是忧，完全看你的视角如何。不过，要取好视角，调整视角，又少不了拨弄你的脑筋。由此再进一步，通悟的人，既能从这个角度看问题，又能从哪个角度看问题，然而却又并不执著两边，并亦不起分别之心。比如花开了，人人观赏，花谢了，人人惋叹，这是因为世人执著一边，由分别之心作怪的缘故。如果一旦抛开执著分别之心，那你就会立时进入另一美妙无与伦比的境界：满园花开，姹紫嫣红，固然美妙；可是春事阑珊，落英缤纷，不也很美吗?
晴天有晴天的好，雨天有雨天的好；白天有白天的好，夜晚有夜晚的好；花开有花开的好，花落有花落的好。如果你能体味到周围各种事物无不是美的，将使你随缘而安，随遇而安。
当年，苏东坡谪居黄州。一个农历三月七日，东坡和朋友们一起走在黄冈东面30里处的沙湖道中。不一会儿，天上忽然下起雨来，朋友们见此情景，一时都躲的躲，避的避，可东坡却全然不觉。不久雨过天晴，东坡随即吟成《定风波》词一首道：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马。谁怕?
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷。
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，
也无风雨也无睛。
对此，胡云翼评为：“这首词写途中遇雨一件小事。写的虽然只是极平常的生活细节，却反映了作者胸怀开朗的一面。‘一蓑烟雨任平生’是一种不避风雨，听任自然的生活态度。作者这时在贬谪中，在他看来，政治上的晴雨表也是升沉不定的。词里似也含有不计较地位得失、经得起挫折的暗示。”
不为名利所累
庄子在濮水(在今山东省濮县)之滨垂钓，楚威王派两个大夫向他传达口信说：“楚威王想请你出任楚国宰相，把国家的重任委托给你。”
庄子闻言拿着钓竿，头也不回说：“我听说楚国有神龟，死到现在已经有3000年了。楚王郑重其事地用巾帛把神龟包裹起来放进竹箱，然后藏在庙堂之上。对这只神龟来说，宁可留着甲壳被人珍视而死呢?还是在泥途中曳尾而活?”两大夫答道：“宁可在泥途中曳尾而活。”
听两大夫刚一说完，庄子就说：“既然这样，你们就回去吧。吾将曳尾于泥涂之中。”
当时，惠施在梁惠王手底下做宰相。一次庄子前去看他，有人对惠施说：“庄子来的目的，是想取代你而成为梁惠王的宰相。”惠施听人这么一说，不禁大为恐惧，在整个都城里搜了三天三夜。
事后庄子见到惠施，对他说了这样一个故事：“南方有鸟，名为鹪雏，你可知晓?鸩雏这种鸟，从南海出发直飞北海，途中非梧桐树不栖，非竹实不吃，非醴泉不饮。这时正巧有鹞鹰抓到一只腐朽的死鼠，眼见头上有鹪雏飞过，就抬起头来吼叫道：‘吓!’现在我看你就有点像那只鹞鹰的味道，难道想以你的梁国来吓我吗?”
庄子笔底的那个惠施，把名利地位看得比什么都重，竞至当老朋友庄子来看望他时，还以为是庄子抱有取代他的意图。
庄子不愧是个大智慧的人。他早就看透，入朝做官，其味犹如鹞鹰嚼在嘴里的腐鼠，非唯没有半点滋味，还会给他的人生带来羁绊。再之，他把入朝做官，丧失自性，比之为藏于庙堂之上死去的神龟，而自己则宁可曳尾于泥涂之中，保持天真，也不肯出仕高官，受尽约束。
世界上的任何事情，有失就必有得，有得就必有失，这就是辩证法告诉我们的基本规律。别以为人家做官就是得了，可他失去的是世界上最宝贵的自性，因为如果你一涉足官场，总少不了要时时处处戴着假面具去揣摩君王的意图，如此应世为人，对于一个珍视自身价值，崇尚天趣的智者来说，岂不活活憋死?所以，当年不愿为五斗米折腰的陶渊明，当他一旦辞去违心而做的彭泽令时，竞至兴冲冲地写下了千古绝唱《归去来兮辞》。辞赋的一开头，他就释脱束缚，神采飞扬地说：
归去来兮，田园将芜，胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟以往之不谏，知来者之可追；实迷途其不远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻飚，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
文中他把以前出仕，说成为是误入迷途，心里感到惆怅和悲哀。虽说而今辞官归去，可能受饥挨冻，可是一想到自己禀性耿直，酷爱自然，与官场的虚伪黑暗，欺诈违心格格不入时，于是便义无反顾，连夜自免去职而归。
你看，在归来的路上，他竟是这么的载欣载奔，心情舒畅。在“三径就荒，松菊犹存”的可爱的家园之中，他将“乐夫天命”，随着自然的变化而自由自在，心无挂碍地终此一生。
自然，中国士大夫看透官场乏昧，‘还蕴蓄着一份明哲保身，苟全性命的睿智。因为自古以来，官场倾轧，勾心斗角，处处隐伏着危机，弄得不好，动辄有性命之忧。为此之故，当年因官场失利，抑郁不得志的苏轼，在一首《水调歌头》的词中，写下了这样的名句：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间!”
当然，如果你一心为国为民，把身家性命置之度外，廉洁奉公，做一个爱民如子的父母官，那就又是另一码事了。“为官不与民做主，不如回家卖红薯”。就是这种境况的比照。
做事要留余地
按道理来说，父母对儿女都应该一视同仁，爱护之心不会有二致。因为每一个儿女都是自己的骨肉啊!然而，世界上的道理往往不与事实相符。偏爱儿女中的某一个的现象，无论是古，是今，都比比有见。即使是知书达理的国王、母后，亦不例外，特别是那些母后更甚。不是吗?
春秋时代，郑国武公之妻武姜，生有二子，其长者日寤生，其次者日段。长子因出世时曾逆生而惊吓过姜氏，故名之寤生；而次子段出世时却异常顺利，故姜氏从此便偏爱段，憎嫌寤生。后武公驾崩，寤生以长子故而即王位，史称郑庄公。这本是很正常的事，不意武姜却心有不悦。庄公即位不久，武姜不仅以母亲之尊逼迫庄公封小儿子段为京城大叔，而且没过几年又与段里应外合，发动了一场颠覆庄公合法政府的军事政变。可惜，由于武姜与段的倒行逆施“失道寡助”，最终政变失败了。段战败出逃，到外国寻求政治庇护去了；武姜则被庄公一气之下逐出国都，安置于城颍，终身软禁。不仅如此，庄公在临发配武姜时，还与之发誓道：
“不及黄泉，无相见也!”
武姜一听，只好泪水涟涟地离开了国都。但是武姜走了不久，庄公感于臣民天伦之乐的幸福，马上后悔起自己逐母的不孝来。然而，此时庄公亦无法挽回过失了。因为他曾对母亲武姜发了绝情之誓，作为国王他无法出尔反尔，只好一错到底了。于是，内心便常怀痛楚之感。
后来，庄公逐母情节被守边之臣颍考叔知之。颍考叔遂以献野味为由，求见庄公。庄公感其忠心，召见之余赐宴与食。颍考叔食至肉，舍箸置于一边，庄公见之，觉得奇怪，便问道：
“卿食何舍肉?’”
颍考叔见问，避席而拜，动情地说：
“小人有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗之。”
庄公一听此话，更是惭愧得无地自容。半日才讷讷地说：“尔有母遗，繄我独无?”
颍考叔知其意，但故作不解其意地问道：“敢问何谓也?”
半日，庄公才如实告其逐母前情，且向颍考叔倾诉了当日“不及黄泉，无相见也”的誓言难以收回的苦衷。
颍考叔一听原来如此，立即呵呵一笑，接口便道：
“君何患焉?若阙地及泉，遂而相见，其谁日不然?”
立时，庄公愁容顿消。之后，庄公在城颍掘了一个隧道，母子隧中相见后，即和好如初了。
在中国封建时代，讲究母慈子孝是最基本的做人准则。但是，作为母后的武姜却不慈于前，作为国王的庄公又不孝于后。这怎能不使天下舆论哗然，令贤臣颍考叔寝食不安呢?正因为如此，颍考叔才特意进京去游说庄公，希望他接回母亲，重归于好，为天下臣民作个表率。
但是，怎样游说庄公呢?作为守边之臣，一般说来是不会有什么特别的妙策的。因为他们毕竟不在朝内，不知宫中内情，故想游说、讽谏国王是比较困难的。可是，颍考叔则别有方法。他虽不了解庄公家庭的内幕，但却闻知了庄公逐母的公开新闻，且认为庄公做得未免不明智。故他才以进献野味尽忠尽孝为名，去游说庄公了。别小看颍考叔所进献的野味礼轻，可其中所包含的意味却是颇为深长的。一来它表示了自己对庄公的忠心，二来它又让庄公对比自己逐母情节而自感惭愧。正因为如此，庄公在收到颍考叔的野味后，才既感动地赐食与他，又诚恳地向他倾诉了悔恨逐母行为的心衷，原原本本道出了自己家庭互相倾轧的内情。于是，颍考叔终于掌握了进行游说所必需的语境背景与言语前提。自然，当庄公告之他因“不及黄泉，无相见也”的诺言不能收回的苦衷时，颍考叔就顺理成章地运用起“偷梁换柱”的方法，解除了庄公先前加给自己的语言枷锁，让庄公在不失国王面子的前提下，实现了与母亲团圆的愿望。这，便是颍考叔的智慧，也是颍考叔游说的技巧所在。
庄辛，这位屈原之后，楚国的又一英才。虽然他很不满襄王的昏庸、愚昧，但是为了受苦难的楚国人民，他的一片报国的赤子之心未变，仍然寄希望于襄王，希望使楚国再度强盛起来。故此他对襄王进行了一番动情的功谏：
“臣闻鄙语日‘见免而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。’臣闻昔汤武以百里昌，桀纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉?”
襄王闻之，亦惊亦愧，虽没言表，但从神情观之，是深受感动了。于是，庄辛顺水推舟，一鼓而下：
“王独不见夫蜻蛉乎?六足四翼，飞翔乎天地之间，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之。自以为无患，与人无争也；不知夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。”
襄王仍无声息，只是频频颔首。
“夫蜻蛉其小者也，黄雀因是以。俯噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼。自以为无患，与人无争也；不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。昼游乎茂树，夕调乎酸咸。”
襄王双目凝神地看看庄辛，又点了点头。庄辛又继续道：
“夫黄雀其小者也，黄鹄因是以。游于江海，淹乎大沼，俯噣鳝鲤，仰啮菠衡，奋其六翮，而凌清风，飘摇乎高翔，自以为无患，与人无争也；不知夫射者，方将修其碆卢，治其增缴，将加已乎百仞之上，被删硒，引微缴，折清风而抎矣。故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。”
庄辛说到此，瞥了襄王一眼，见其神情专注，便又说了开去：
“夫黄鸽其小者，蔡灵侯之事因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪之流，食湘波之鱼，左抱幼妾，右拥劈女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事；不知夫子发方受命乎灵王，系己以朱丝而见之也。”
这回襄王有些不自在了，似乎坐立不安。但庄辛佯装不见，一气呵成道：“蔡灵侯之事其小也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而载方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事；不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。”
庄辛说完，再抬眼看襄王，只见他“颜色变作，身体战栗”。从此，襄王便开始振作起来，虽没恢复到祖先时的版图，但也没有被秦王迅速灭掉。而庄辛呢?因为谏说之故，襄王“乃以执珪而授之为阳陵君，与淮北之地”。
襄王的昏庸与好轻信小人之言的特性，是出了名的，也是为庄辛所熟悉的。故此对于这样一个交际对象，无疑是不可“以理夺”，而只能以“情动”。
军事上的“迂回包抄”，往往能取得出奇制胜的战略奇功；那么，游说、劝谏国王特别是那些昏庸而不悟的君主，又何尝不可以试试设喻为疑兵、绕道而进、合围收捕的“迂回包抄”谏略呢?试想，庄辛若不由远及近、声东击西地使襄王坦平了接受讽谏的心理，而是采取直接地批评式，能使襄王这种昏君醒悟吗?
那是公元前265年的战国时代，赵惠文王刚刚驾崩，其子赵孝成王继位。因其年幼，其母赵太后便代成王执政。要知道在弱肉强食的时代，幼子寡母立世本即不易，更何况立国呢?素有虎狼之称的秦帝国，一见本很强大的赵国突然死了当家人，立即对赵国起了觊觎之心，速起大兵席卷而来，企图吞并赵国。孤儿寡母的赵国此时何以能抵抗这强大的压境之兵呢?于是群臣动议，要向东面的大国齐国借兵解围。然而，赵使回复太后说：“必以长安君为质，兵乃出。”
什么?以“长安君”为质?这不是要了太后的命吗?齐人难道不知“长安君”是太后最宠爱之子吗?笑话，不可能!赵太后不肯接受这个条件。但是，“救兵如救火”，人所皆知，难道坐视赵国灭亡吗?不!大臣们是不答应的。于是有刚直、大胆者，实行强谏。结果，太后肝火大发，拍案告诫众臣道：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面!”
人人都说，女人的心肠最软，一说便动。大概当时的赵国众臣也是这样想的吧!不然何以有那么多的大臣要参加劝谏“欲速则不达”的生动写照吗?左师触龙之所以能最终说服赵太后，使赵国转危为安，正是采用了与强谏的群臣们相反的策略，这便是“诱敌深入”、“合围擒之”的谏法。
左师触龙求见赵太后，目的同样是为了谏说她让长安君出质于齐以解赵围。但是，触龙却不忙于点题。而是先向她问安，拉家常，使她自以为触龙体谅自己，自然便会解除对他的戒备，甘心情愿地被他牵着鼻子走向了事先已布置好的陷阱。当触龙见太后气消后，便逐渐向预定的伏兵地点移动。以男子爱儿子的话柄作为“诱敌深入”之饵，引出了赵太后爱长安君的话题。至此，赵太后已入了触龙的伏击圈。但是，此时还非用兵之时。因为此时若急于出击，刚入围的赵太后可能立即退出圈外，那么触龙的前功则尽弃。于是，他又进一步诱进，比较了她爱燕后与爱长安君的不同。迫使赵太后承认自己爱长安君不及爱燕后那样计远，至此，触龙才唤出伏兵，把赵大后围在了垓心，使之俯首就范：让长安君出质于齐。于是，触龙的“诱敌深入”之策全面成功。这等劝谏之策，何亚于“沙场点秋兵”的军事奇谋呢?
战国时代的齐宣王，当时是以好讲排场而名闻遐迩的。据《孟子》记载，齐宣王为了寻欢作乐，曾在临淄城郊建了一个方圆四十里的苑囿，专门蓄养麋鹿等珍禽异兽以供狩猎之用。这在当时诸侯国中，是最大规模的了。可是，不久宣王又嫌其小，又恨齐国老百姓对他建囿的怨声。后来，孟子不远千里去朝见这位齐大王时，言谈之中，齐宣王便流露出对苑囿之小、百姓之怨的不满情绪，还问孟子道：“文王之囿方七十里，有诸?”
孟子入齐后已知宣王建囿之事，并了解到宣王捕杀进囿百姓的残酷行为。因此，当宣王认为他博通古今而征询他时，立即答道：“于传有之。”
齐王一听，果有此事。便进一步问道：“若是，其大乎?”
孟子一听此话，立时明白齐王之意。因而就顺水推舟地说：“民犹以为小也。”
“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?”
这齐王颇是个精灵人，一听孟子说周文王之囿方圆七十里老百姓还认为小的话，立时抱怨起自己的臣民来了。因此，他一面假装不明白似的质询于孟子，一面却隐含了对自己臣民反对他建苑的不满情绪。
孟子一见齐王满腹牢骚的样子，便乘机进言道：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎?”
孟子说毕，看看齐王。齐王默然，良久，才点了点头。之后，他再也不抱怨囿小了，也不再禁止百姓入苑了。
文学家进行文学批评，讲究“知人论世”；修辞学家进行语言技巧分析，讲求“题旨情境”。那么，这里我们对孟子的谏说智慧进行解构分析时，该遵守什么原则呢?我们认为，语言智慧的解构分析，既不能单独着重于“知人论世”一面，也不应偏重于“题旨情境”的把握一面，而是应该兼取两面。这样，我们才能透彻地分析出某一智慧语篇的真正义蕴。我们下面不妨以上举孟子谏齐王的语篇作为分析对象。
齐宣王是个好大喜功、好讲排场的主儿。说起他，中国几乎很少有人不知道“滥竽充数”这一成语是与他有关的。据说这位齐宣王除了生性好狩猎外，还有一项业余爱好：听吹竽。然而，在齐宣王的300多人的吹竽乐队中，竟然混有一个根本不会吹竽的南郭先生。谁想得到呢?但是，想不到的事毕竟是有。南郭先生不仅“滥竽”充了数，而且还一直混到宣王驾崩后才被齐滑王的爱独奏的新招吓得逃之天天的。虽然现在人们每每谈到这件事时总要骂南郭先生一顿，但是，这不是南郭先生的错，而是齐宣王的不是。若他不喜欢讲排场，设立一个庞大的竽乐队，使南郭先生有机可乘的话，这件事就永远不会发生。
既然齐宣工有好大喜功、好讲排场之禀性，那么当孟子听到宣王问到文王方圆七十里苑囿是否属实时，他自然会顺水推舟，因势利导地说：“民犹以为小也”的引诱话。一来顺着宣王的性子，二来逐步把话题引向“宣王有囿方四十里民以为大”的事实上来。而当宣王果真被孟子引至伏击圈时，孟子自然要唤出伏兵，擒拿宣王了：指陈宣王建囿害民的过失。这，便是“知人论世”原则在游说交际活动中得以证实的表现，也是我们对智慧语言作解构分析时必须加以“还原”的必要性证见。
如此看来，“知人论世”原则不仅是文学批评的有效方法，也是我们分析语言交际内涵所必须遵守的原则了。当然，正如我们上面所说的那样，对语篇语义指向的解构分析，遵守“知人论世”的原则只是一个方面。另外的一面：“适应题旨情境”，也很重要。孟子想谏止齐宣王废除他所制定的“杀其麇鹿者如杀人之罪”的虐民律令，建议他开放苑囿与民同乐，是其游说的终极“追求目标”。但是，什么时候、什么情形下把话题引入“预设序列”，则要看“适应题旨”的“情境”了。当宣王主动投入孟子所预设的彀中，质询“寡人之囿方四十里，民犹以为大”的原因时，孟子觉得适应他游说“题旨”的“情境”已经存在了，于是便对文王与宣王建苑的目的、作法作了一个具有极其真实的、有劝服力的比较，使宣王不得不低头认错，改变虐民政策，实行与民同乐措施。这，便是孟子游说齐宣王时根据“题旨·情境”的需要而作的极为精彩的“因势利导”谏说方法。自然，我们在对这种谏说方法作语篇解构分析时，也是要认真加以“还原”展示的。
提起东方朔，中国人并不陌生。他的机智、滑稽的语言，几次使他化险为夷、转危为安。据《汉书·东方朔传》记载，汉武帝时，一年伏日祭祀，武帝诏赐从官祭肉，但大官丞迟迟未到、东方朔等不及武帝圣旨，独个拔剑割肉一块，并对同官们说：“伏日当早归，请受赐!”
说毕，怀肉扬长而去。大官丞知后，即以此事奏知武帝，武帝不免动了肝火。岂有此理?竟然不等旨意就擅自割肉，眼中还有我皇帝吗?——要知道，这在封建时代，律当斩首啊!——想到此，武帝立即传东方朔来责问道：“昨赐肉，不待诏，以剑割肉而去之，何也?”
东方朔无言，唯连连叩首请罪。
武帝见此，稍平怒气。也许是看在平素的交情份上，未问他死罪，只是叫他自省：“先生起自责也!”
东方朔闻之，再拜而起，说：“朔来!朔来!受赐不待诏，何无礼也!拔剑割肉，壹何壮也!割之不多，又何廉也!归遗细君，又何仁也!”
武帝一听，忍俊不禁，失声笑出。接着无可奈何地说：“使先生自责，乃反自誉!”
结果，武帝不仅没处罚东方朔，反赐酒一石，肉百斤，让他归遗妻子。
东方朔的语言智慧，可以从中国传统的修辞学理论上找到理论根据。这便是东方朔侍对武帝遵守了一条最基本的言语交际原则：“知人论世”、“适应题旨情境”。稍知历史的人都知道，汉武帝的为人，一是好大喜功，特别自尊；二是喜欢神仙，酷爱诙谐。东方朔不候他的旨意而擅自割肉，这是冒犯了他的天尊，自然他要愤怒。东方朔作为他宠信的亲近侍从，是知道这一点的。因此当武帝责问他时，他只好连连叩头谢罪。而当武帝怒稍消，要他自责反省时，他又乘机抓住了一个大好机会，投其所好，在自责时亦嘲亦解，使怒气冲冲的武帝对他的诙谐语言情不自禁地发出笑声。这便是东方朔“知人论世”、“适应题旨情境”的辩解语言的成功原因所在。
语言是人类区别于其他动物界的最珍贵财富。猩猩、猿猴虽然聪明灵巧，但它们没有语言，至今仍然未能进化为人类，仍要栖息深山；虎豹、狮子虽猛力过人，但它们没有语言，终穷还是屈服于人类。因此，人类最绝妙无比的财富是语言。只要人类善于运用它，什么奇迹都可以创造出来的。烛之武舌退秦师、东方朔妙说起死回生，等等，不正是明见吗?
语言不论善与不善，其作用与反作用都是十分重大的，不仅涉及自身，而且“加乎民”，影响“君子”之行。试想，东方朔虽然聪颖异常，若无语言作凭惜，灵巧地向武帝投其所好，恐怕也难逃罪责，更不用说反受武帝宠爱、赐酒、赐肉了。因此，战国时代中国著名大哲学家、思想家荀子就曾总结道：言语之美，穆穆皇皇。(《荀子·大略》)
又说：赠人以言，重于金石、珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓、琴瑟。(《荀子·非相》)
今日于东方朔事观之，荀子之言实为至论。
做人要正处事要圆
楚汉相争中，刘邦因为势力较弱，经常吃败仗。汉四年，刘邦兵败，被项羽围困在荥阳。
他的大将韩信自领一军，北上作战，捷报频传，连下魏、代、赵、燕请王国，最终又占领了齐国全境。
5月，韩信派使者来见刘邦，说：“齐人狡诈反复，齐国又与强楚为邻，假如不设王威慑，不足够镇抚齐地，请大王允许我暂且替代齐王。”
刘邦一听，勃然大怒，破口大骂：“他妈的，我坐困荥阳，整天盼望你韩信带兵来增援，你不仅不来，反要自立为王!我……”此时的刘邦只看到了自己所处的危境，因此也就全然没有了风度，把自己的本性暴露无遗。
正说着，刘邦感到自己的脚被人狠狠踩了一下。他用狠狠的目光一扫，众人都茫然不解，只有坐在边上的张良向他示意了一下。他晓得这位先生肯定有重要的话要告诉自己，就打住了下面的一连串骂人的话语。
张良清楚地了解韩信是当世首屈一指的将材，目下又拥有强大的兵力，处在举足轻重的地位上。刘邦如果与韩信翻脸，轻则形成刘邦、韩信、项羽三强鼎立，重则导致项羽、韩信联合攻汉。不管出现哪一种情况，都于刘邦大为不利。
反之，假如能调动韩信的兵马，就能拖住楚军，重创楚军，眼下楚汉对峙的局面将向有利于刘邦的方向转变。’
所以，张良急中生智，足踩刘邦，首先制止他再说出更难听的话来。
然后，张良靠近刘邦，悄声说：“大王，韩信手握重兵，右投则大王胜，左投则项羽胜。我们对他的要求要审慎考虑。”
刘邦气还未消，不高兴地冲张良说：“你说咋办?难道就被这小儿挟持不成?”
张良继续说：“现在我们正值危急时刻，翻了脸，他自立为王，我们也毫无办法。逼急了他，他万一与项羽联手，大王的大事危矣!不如趁势正式立他为王，调动他的军队击楚。假如不迅速决断，迟则生变!”刘邦是何等聪明之辈?听完张良的话，马上改口，仍接着方才气汹汹的口气骂道：“他妈的，男子汉大丈夫，要做齐王就做真齐王，做什么代齐王!”
刘邦当即下令派张良为使节，带着印绶到齐地去，立韩信为齐王，并调用韩信的军队。很快发生重大转折：汉军由劣势向优势转变，渐渐地对楚形成了包围之势。
当年11月，刘邦与项羽讲和，划鸿沟为界，中分天下。和约一成，项羽引兵向东返回楚地，刘邦也想西归关中休整。
张良不同意，他说：“如今，汉已握有天下大半的土地，诸侯都归顺了大王；而楚军却兵疲粮竭，战斗力低下，这正好是大王灭楚的良机，大王应趁楚军撤退之际，出其不意地发动攻击。假如放弃这个绝妙时机，就是‘养虎遗患’了。”
刘邦接受了张良的意见，毁约进攻楚地。后来，由于韩信、彭越失信，没有率领军队来合击项羽，最终刘邦又一次遭到惨败。
刘邦又向张良请教，张良说：“韩信、彭越都知道，楚军很快就要被打败了。可是大王既没有给他们封地，又没有许诺胜利后共享成果，他们当然不来。假如您先将自阵地以东，直至海边，都封给韩信；自睢阳以北，直至阿城，都封给彭越；之后，您再允诺将来与他们共分天下。那时，他们两人就会闻风而动，阵前效力了。不然，局势的演变还难以预料呢。”
刘邦很快派出使者，到韩信、彭越处，宣布分封和约定。两人果真欣然响应，立即分率重兵，来与刘邦会合。
刘邦最终在垓下全歼楚军，赢得了战争的最后胜利。
刘邦后来诛彭越、杀韩信，都是怕权臣反叛，实际上此时已经积下怨恨。刘邦可谓是用顽嚣为计，时而立约，时而毁约。面对自己的父亲被项羽抓住，用来威胁他投降的时候，他还可以厚着面皮说：“我的爹就是你爹，你要煮了老爹，没的说，也分我一杯汤吃吃。”而项羽则不敢动手。至于韩信，他也是一会打一拳、踢两脚，一会又给点好处相引诱，让韩信为他打天下，尔后杀之。刘邦的确是一个顽嚣之术的大家。
然而，并非每一位“痞”的人都能像刘邦如此幸运的。
唐贞观八年，吐谷浑可汗伏允年老昏悖，在权臣天柱王的唆使下，屡次兴兵侵入河西走廊，截断由长安通往西域的丝绸之路。吐谷浑还好几次故意挑起事端，拘留唐朝的使臣；唐太宗十余次遣使交涉，伏允都置之不理，而且口出狂言。
吐谷浑的使者来到长安，李世民亲自接见，苦口言利弊，晓以祸福，希望可以改善关系，重开丝绸之路。吐谷浑的使者表面应允而去，实际上伏允并无悔改之心，仍然不断地骚扰边境。唐太宗对这种阳奉阴违的做法实在是忍无可忍，决定重新打通通往河西走廊的路线。他先派左骁卫大将军段志玄为西海道行军总管，率众出征，虽获几次小胜，可是无损吐谷浑丝豪，伏允越加猖狂。唐军一来，他就率部驱马携账而走，大军一退，他又卷土重来。唐太宗决心大举进攻吐谷浑，派老将李靖为帅出征。
贞观九年，以李靖为西海道行军大总管，任城王李道宗、兵部尚书侯君集为副帅。唐军到达鄯州，伏允看到唐军大批人马开进，遂引军西逃，试图以险恶的地形，多变的气候为有利条件，使距大后方路途遥远，运粮困难的唐军大败而归。李靖根据这种情况制定了“连续作战，速战速决”的方针。大军到达库山后，马上分兵千余骑绕过库山，从背后偷袭伏允。伏允腹背受敌，仓皇而逃。
为阻截唐军的追击，伏允下令焚烧粮草丛生的草原，退往砂碛。唐军追了过来，却不见一敌，只见满目焦土，赤地千里。无草缺粮的唐军陷入困境，有人主退，有人请战。副帅侯君集以为：“前时，段志玄前脚刚到鄯州，敌军后脚已到城下，现在吐谷浑如鼠逃鸟散，取之不难，现在不追，将来万一敌人有了喘息之机悔之不及。”于是下令兵分南北两路，深入敌境夹击逃敌。对这类不识大体、出尔反尔的敌人千万不能放松，否则后患无穷。
李靖率一部北进，势如破竹，一败吐谷浮于曼头山，再败敌军于牛心堆。侯君集率南军穿越2000里的无人区，一直追到乌海(今青海省兴海县西南)，才看到吐谷浑的营账，唐军当即端营杀入，伏允仓皇遁逃而去。唐军紧追不放，连战连捷，吐谷浑大多将领非死即降，伏允走投无路，窜入沙漠之中。李靖率军穷追猛打人沙漠，将士们唇焦舌干，只能刺出马血，吮吸解渴，最终在一天傍晚，追上了正准备安营扎寨的伏允。唐军将士英勇杀敌，斩杀千余，收缴杂畜20余万头。伏允儿子慕客顺被迫率众投降。伏允吓得魂不附体，率亲信数十骑向沙漠深处逃去，未过几天，部众散尽，伏允自杀。
伏允凶顽不化，不识大体，不但造成了一场规模宏大的战争，使自己的势力全部瓦解，并且也落个自杀身亡的悲剧下场。
忍恶扬善
汉武帝是我国历史上一位具有雄才大略的皇帝，建立过许多显赫的功绩，但是他的晚年昏庸无道，任用奸佞。江充就是他最信任的一个无耻之徒，施用过许多奸谋坑害无辜，把国家搞得一团糟。
江充原来是赵国邯郸人，当过赵王的门客，因谋害了赵太子，改名换姓，潜逃到长安。他有一副精明的头脑，又有一张灵巧的嘴巴，很快就在宫中混上了差事，巴结上了汉武帝。
当时，汉武帝已经立了卫皇后生的刘据为太子。后来，武帝宠幸的钩弋夫人生下了弗陵，深得武帝的喜爱，江充就认为，将来当皇帝的肯定是弗陵，便处心积虑地在汉武帝面前进太子谗言，离间他们的父子之情。
有一天晚上，汉武帝梦见许多木头人拿着棍棒打他，吓得他惊叫起来。从此，他得病卧床。江充觉得，这是一个进馋言的好时机，便煞有介事地对武帝说：“陛下的病全是由别有用心的人使用巫蛊之术造成的。臣请求捉拿这些不敬陛下的人，把他们千刀万剐，使陛下早日恢复健康。”
所谓“巫蛊之术”是当时风行的一种迷信把戏，据说把木偶人埋在地下，用巫术诅咒就可以伤人害命。汉武帝本来就很迷信，再加上晚年日益严重的猜忌心理作怪，就相信了江充的话，真的认为有人在用“巫蛊之术”谋害自己．于是，他就授予江充权力，调查法办这些诅咒自己的人。
江充捧着汉武帝的圣旨，带着士兵衙役毫无顾忌地到文武官员和老百姓的家里去调查，凡是挖掘出埋在地里木头人的人家，一律被处死。在不长的时间里，由于沾上这件事而受害的人有好几万。弄得全国上下，人心惶惶，全国笼罩在一派恐怖气氛之中。
江充有一个心腹叫檀何，吹嘘自己能够用肉眼识破“巫蛊之术”。他对汉武帝说：“据我施用法术观察，宫里邪气很盛，有人正在用巫蛊术谋害陛下。如果宫里的邪气不消，陛下的病永无法好。”汉武帝便糊里糊涂地给江充下了一道诏书，让他到宫里查办。其实这正是江充耍的鬼把戏，以便达到谋害太子的目的。
江充指挥随从闯入宫中，到处挖掘，果真挖出不少木头人，特别在卫皇后和太子住的两个宫中挖出的特别多。太子宫里还刨出了一条布帛，上面写着咒骂皇帝的话。江充见到这些“罪证”，脸上露出了阴笑。扬言要上奏皇帝。他又想，太子已经被掌握在自己手中，就这样把太子交给皇帝，太便宜他了，于是派人去请太子过来，要当众好好侮辱他。
其实太子根本没有埋过什么木头人，那条布帛也是别人栽的赃。太子想，现在江充一手遮天，即使自己能够对父亲当面解释，也是不会取得信任的。太子被逼得走投无路，不得不先下手为强。在江充没有报告武帝之前，他就先派武士把江充一伙逮住。江充被押回来之后，太子指着他骂道：“你这个无耻小人，算计了赵太子还不够，现在又来谋害我们父子!”说罢，命令武士杀掉江充。那个自称能识破“巫蛊术”的檀何，则被用火烧死，得到应有的下场。
但是，太子的这一举动可把事情闹大了。江充的几个亲信逃到甘泉宫，向武帝夸大其辞地说太子谋反了，杀了江钦差。武帝信以为真，派刘丞相带兵去捉太子。太子索性一不做，二不休，把自己能聚集的人都组织起来，真的造起反来了。双方拉开了阵势，在长安城里混战了好几天，伤亡了数万人，把一个好好的京城糟蹋得一塌糊涂。最后，太子兵败逃走，在被围捕时自杀身亡。他的三子一女都同时遇害。卫皇后也因受到连累而被迫自杀。
然而，这场悲剧并没有结束。第二年，刘丞相和在边关抗击匈奴的将军李广利也被诬陷从事“巫蛊”活动诅咒皇帝。刘丞相被杀，李广利的家属被逮捕审查。李在一气之下投降了匈奴，他统领的七万大军全军覆没。
汉武帝一生多次取得对匈奴用兵的胜利，最后却由于“巫蛊”之祸在军事上遭到如此惨败，不能不使他受到巨大震动。后来他察觉出所谓“巫蛊”活动，纯属江充等人制造的冤案，于是又下令诛灭江充全家，以此给受害者昭雪。汉武帝知道真相后，对太子的死备觉懊悔，为了寄托哀思，汉武帝下令修了“思子宫”、“归来望思”台，可是，这对于江充之流造成的灾难又能有什么补偿呢?
江充称得上是一位谋略老手，不过他搞的是坑害他人的阴谋。他凭阴谋发迹，凭阴谋害人，最后却陷进自己挖下的阴谋陷阱之中，落得个身首异处、遗臭万年的可耻下场。
历史上有些人过分沉迷于某种爱好、忘了自己本分，结果弄得忘国忘身。
李煜是中国历史上有名的帝王诗人。他是南唐的最后一位皇帝，史称南唐后主。
李煜继承了他父亲南唐中主李璟的风流作风，酷爱诗词书画艺术，且造诣很高。即位后，仍然爱读书、吟诗、填词、作画，整天和南唐有名的文人如韩熙载、冯延己、徐铉等人一道，谈论文学、艺术。
他情感上充满了艺术家的浪漫气质，加之沉迷于娥皇和小周后的温柔乡中难以自拔，导致政事不治，国力荒废。
但是，李煜还常常以自己的喜好去干涉法律。当时，有个爱作诗的和尚，中秋对月赋诗，得句曰：“徐徐东海出，渐渐入天衢，此夜一轮满，”没吟完，卡住了。为这苦思冥想，寝食不甘，直折腾到第二年中秋，半夜里忽然灵感发现，续出末句：“清光无处无。”高兴得跺脚拍巴掌，一边颠来倒去朗声诵读，自我陶醉；一边将寺钟乱击一通，想让全城人一道分享他的快活。
夜晚钟声格外清楚。官员百姓们都以为城里出了大乱，狼奔豕突，争着逃跑，自相践踏，死伤无数。惊乱甫定，诗僧被系归案，鉴于他骚扰京城治安，大理寺判他死刑。
这事让后主听到了。他听说诗僧是因为吟诗得了佳句，得意忘形中闯的祸，就传诏大理寺，释放了他。大概因为自己酷爱诗词，所以对有点文才的人总会另眼相待吧!
如此荒废政治、破坏法令，使南唐小国国内危机日益加重，加上性情软弱的后主又缺乏励精图治的坚毅毅力，使得外敌有了吞并南唐的有利时机。
北方的宋朝宋太祖，以南唐违命为借口，令大军水陆并进，浩浩****进攻南唐。
这时的南唐军力微弱，无法和宋朝大军相抵抗。为了挽救国家、后主派能言善辩的徐铉去宋都汴京，想以口舌驰说来保卫国家。
徐铉见到宋太祖后，问道：“李煜无罪，有什么理由要出师进攻呢?”
宋太祖则直截了当地说：“南唐主有罪无罪无所谓。天下本是我赵宋一家，卧榻之侧岂容他人鼾睡?”
无奈的后主在宋军的攻打下，只好躬身投降。
李煜身为皇帝，却不问政事，在其位而不谋其政，这是南唐灭亡的重要因素之一。
王羲之假睡安身
王羲之的家族，是东晋名门望族，他的两位伯父是拥立司马睿建立东晋的功臣，一位叫王导，任东晋宰相，另一位叫王敦，任大将军，掌管东晋的兵马大权。那时社会上流传着“王与马共天下”的说法。王氏家族在东晋政权中，权势之盛，地位之高，无与伦比。
王敦虽已位极人臣，享尽荣华，可是他的野心很大，把眼睛瞄着金銮殿上的宝座，一心想品尝当皇帝的滋味。王敦的谋士钱凤，一直在给王敦问鼎的野心鼓气；他自己也存心借此捞个开国元勋。二人臭味相投，成为知己。
初夏的一个早晨，王敦起床不久，钱凤急如星火地半跑进王府大门，直奔客厅而来，王敦得报后立刻到客厅与他见面。钱凤欲言又止，向王敦使了个眼色。王敦抬起右手挥了挥，几个仆人全部知趣地退了下去。二人关起门来，谈起了“谋反”的机密。
钱凤用极为神秘的口气，轻声地对王敦说着。钱凤带给王敦的似乎是一个不祥的消息，王敦听着听着，眉头也渐渐地皱了起来。二人情绪紧张，嘀咕着谈了好一阵子，王敦突然神情激动地站了起来，手一挥，正在开口说话，忽然停了下来：原来他透过窗子，看到对面房间里垂着的账子动了一动，这使他想起侄儿王羲之还在**睡觉。
王羲之这年才十一二岁，平常最受王敦器重。王敦把聪明机灵、悟性极高的王羲之，当成是维持王家世家大族地位的“荣誉”标志之一，是王家下一代人中的佼佼者。所以，经常把王羲之带在身边，留他在自己府中生活。这一次，王羲之已连续几天吃住在王敦家中了，他的卧室恰好紧挨着客厅。当钱凤到来时由于双方都很紧张，王敦便把王羲之在屋里睡觉的事全忘了。直到王敦站起身来，看到账子动了一下，才想起来。于是，王敦大惊失色，对钱凤说：“不好!羲儿还在这里睡觉。我们刚才说的话，让他听去了如何是好?”
策划起兵、夺位，是一件冒天下之大不韪的事，万一走漏风声，策划者的身家性命将彻底灭亡，王敦和钱凤对此是非常清楚的。经王敦一提，两眼射出凶光的钱凤对王敦急促地说：“大将军，计划一旦泄露，我们就死无葬身之地了。量小非君子，无毒不丈夫啊!”钱凤怂恿王敦去杀死王羲之。
半晌，王敦没有吭声。
“大将军，要成大事，得敢作敢为。当断不断，反受其乱啊!”钱凤焦急地催促王敦下手。
听了钱凤的话，王敦心一横，脚一跺，说：“对，不能儿女情长。”接着转头向着王羲之睡觉的那个房间点点头，“羲儿呀，你就别怪我这做伯伯的无情无义了!”王敦说着“飕”的一声，拔出了寒光逼人的青龙宝剑，提剑直奔王羲之睡觉的床前。钱凤紧跟其后。
王敦撩起账子，正要挥剑砍下去，却忽然停了下来。原来王羲之这时发着轻微的鼾声，睡得正香甜哩，头歪在一边，胸脯随着均匀的呼吸一起一伏，王敦掀起账子，王羲之也毫无反应。王敦爱怜地望着万分钟爱的侄儿，庆幸自己的密谋并没有被侄儿听去，于是，打消了杀侄儿的念头。王敦收回宝剑把它插入鞘中，拉着钱凤的手走了出去。
真玄啦，王羲之差一点就成了伯父王敦的刀下鬼了。其实，打钱凤进门时起，王羲之就已醒来，无意中偷听到了伯父与钱凤的谈话。很快，王羲之意识到了自己的处境十分危险。
当王敦提剑向他走来之时，王羲之紧张的心几乎堵住了嗓子眼，他尽力使自己平静下来，两眼闭着，神态自如，完全像睡着似的，一点破绽也没有露出来。王敦因而才没有下手。
王羲之以自己的机敏，避免了一场无妄之灾，保住了自己的小命。
妙用语言成大功
东汉建安十三年，曹操亲率80万大军，沿长江列下阵势，想一举拿下东吴，实现他统一天下的夙愿。面对强敌压境，东吴众臣有主战的，也有主降的，弄得吴主孙权也不知该如何办。诸葛亮为了实现他在隆中时对天下形势的分析，形成三国鼎立的局面，巩固孙刘联盟，他自告奋勇地去江东游说孙权，共同抗击曹操。
来到东吴以后，他明白周瑜是东吴举足轻重的人物，只有说服了周瑜，才可以坚定孙刘抗曹的决心。
周瑜是他这次出访的重点。此刻的周瑜，虽心存抗曹的念头，可在诸葛亮面前故作深沉，不露痕迹，同时也准备试探诸葛孔明，故而谈及抗曹之事，周瑜总是以言语搪塞。足智多谋的诸葛亮就针对周瑜气量狭小，故意曲解曹植的《铜雀台歌》中的两句话，激起周瑜对曹操的满腔怒火，立下不灭曹操誓不为人的决心。
一天晚上，鲁肃引诸葛亮会见周瑜。鲁肃问周瑜：“现在曹操驻兵南侵，是战是和，将军欲如何?”周瑜说道：“曹操挟天子以令诸侯，难以抗命。而且，兵力强大，不能够轻敌。战则必败，和则易安，我的意见是和为上策。”鲁肃大惊道：“将军之言差矣!江东三世基业，怎能一朝白白送给他人?”周瑜说道：“江东六郡，千百万生命财产，如遭到战祸之毁，大家都会责备我的，因此，我决心讲和为好。”诸葛亮听完东吴文武两大臣的一段对话，认为周瑜若不是抗曹的决心未定，也是一种有意试探，此时如果不另辟蹊径，只是讲一通吴蜀联合抗曹的意义，或者夸耀周瑜盖世英雄，东吴地形险要，战则必胜的道理，一定难于奏效。于是，他巧用周瑜执意求和的“机缘”，编出一段故事，激怒了周瑜。诸葛亮说道：“我有一条妙计，只需差一名特使，驾一叶扁舟，将两个人送过江，曹操得到那两个人，百万大军必然卷旗而撤。”周瑜急问是哪两个人。诸葛亮说道：“曹操原本一名好色之徒，打听到江东乔公有两位千金小姐，大乔和小乔，长得美丽动人，曹操曾经发誓说：‘我有两个志向，一是要扫平四海，创立帝业，流芳百世；二是要得到江东二乔，以娱晚年。’现在曹操领兵百万，进逼江南，其实就是为乔家的两位千金小姐而来的。将军为什么不找到乔公，花上千两黄金买到那两个女子，差人送给曹操?江东失去这两个人，就如同大树飘落一两片黄叶，像大海减少一两滴水珠，丝毫无损大局；而曹操得到两个人必然心满意足，欢欢喜喜班师回朝。”周瑜说道：“曹操想得大乔和小乔，有何证据说明这一点呢?”诸葛亮答道：“有诗为证。曹操的小儿子曹植，非常会写文章，曹操曾在漳河岸上建造了一座铜雀台，雕梁画栋，十分壮丽，并挑选许多美女安置其中，又让曹植作了一篇《铜雀台赋》。文中之意就是说他会做天子，立誓要娶‘二乔’。”周瑜问：“那篇赋是如何写的，你可记得?”诸葛亮说道：“由于我十分喜爱赋中文笔华丽，曾偷偷地背熟了。”马上就朗诵起来：“从明后以嬉游兮，登高台以娱情……临漳水之长流兮，望国果之滋荣。立双台于左右兮，有玉龙与金凤。揽‘二乔’于东南兮，乐朝夕之与共。”
周瑜听罢，勃然大怒，霍地站立起来指着北方破口大骂道：“曹操老贼欺我太甚!”诸葛亮表面上是急忙阻止，实际上是火上浇油，说道：“都督忘了，古时候单于屡次侵犯边境，汉天子许配公主和亲，你又何必可惜民间的两个女子呢?”周瑜说道：“你有所不知，大乔是孙策将军夫人，小乔就是我的爱妻!”诸葛亮假装失言，请罪道：“真没想到是这回事，我真是胡说八道了，该死该死!”周瑜怒道：“我与曹操老贼势不两立!”诸葛亮却假装地劝道：“请都督不可意气用事，望三思而后行，世上绝无卖后悔药的。”周瑜说道：“我承蒙伯符重我，怎能有屈服曹操之理?我早有北伐之心，就是刀剑架在脖子上，也不会变卦的。希望先生助我一臂之力，同心合力共破曹操。”因此孙、刘结成的抗曹联盟得到巩固，赢得了赤壁之战的重大胜利。
诸葛亮先是了解到周瑜的气量比较窄，容易被人激怒，再者他也知道，大丈夫连自己的妻子都无法保全，是人生的一大耻辱，周瑜绝不会忍受这样的耻辱。尽管这一切不过是诸葛亮假借曹操的诗赋牵强附会的一说，但是却达到了激怒周瑜联合抗曹的目的。
诸葛亮假装糊涂激周瑜，果然是棋高一招，这种本领在历史上常常出现在一些机智的人身上。战国时楚人优孟就是这样一个人。他巧使楚王的故事也相当精彩。
话还要从头谈起。
孙叔敖在做楚国令尹前，人很穷，一直在他的家乡湖北梦泽地区读书、务农。由于他的学问渊博，人品又好，在当地是一位很有影响的隐士。当时在楚国执政的楚庄王是一个很有作为的国君，为了达到富国强兵的目的，争霸诸侯，到处收揽治国治军的人才，梦泽的地方官就把孙叔敖推荐给他。楚庄王和孙叔敖一见如故，十分投机，当下就任命他为楚国的令尹。
他上任以后，就辅佐楚庄王改革制度，整顿吏治，训练军队，又组织民众拓垦荒地，开沟挖渠，努力发展生产。楚国是一个河湖港汉遍布的地区，年年水患成灾，为了免除水灾、旱灾，孙叔敖召集了楚国一切经验比较丰富的水工，一起勘测地形，兴办了楚国最大的水利工程——芍破河工程。那时，楚国动员了几十万民工日夜苦干，孙叔敖还亲自到工地去督查。没多久，芍破河修成了。这条河不但大大减缓了每年雨季的水势，而且还可以灌溉100多万亩农田，只这一项，每年就能为楚国增加几千万斤粮食。孙叔敖帮助楚庄王扎扎实实地搞了几年建设，楚国很快就富强起来了。《史记》上这样描写了当时楚国繁荣安定的景象：“上下相合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起，民乐其生。”
自从有了孙叔敖这么一个好今尹，楚庄王真是如鱼得水，痛快得不得了。然而不多久，孙叔敖就在繁忙的工作中积劳成疾，一病不起了。楚庄王召集了楚国最有名的医生与他治疗，也无成效。
孙叔敖临去世时，把他的儿子孙安叫到床前，嘱咐说：“我知道你没有处理国家的才能，我死以后，你千万不要做官了，还是回老家去务农吧!如果大王一定要封给你一块土地的话，千万不要争好地方，就把那块没人要的寝丘要下就可以了。我已写好了给大王的奏章，我死后，你把它递上去。”孙叔敖去世后，孙安就按父亲的嘱咐，把那卷奏章送给了楚庄王。楚庄王打开一看，上面除了关于内政、外交、经济、军事和爱护百姓、勤于耕战的建议外，对孙叔敖自己和他的儿子还讲了下面一段感人肺腑的话：
“依靠大王的信任，我这样一个普普通通的乡下人居然做了楚国的令尹。尽管我十分努力地办事，也报答不了大王的恩情。现在，我要离开大王和楚国而去了。我只有一个儿子，是他没有治理国家，辅佐大王的才能。我希望大王不要留他在身边做官，让他回到家乡去生活，这就是对他很好的关照了。”
楚庄王一边看奏章，一边不禁眼泪纵横，看完奏章，早已泣不成声只是冲着天上喊：“老天爷呀，老天爷呀!太可惜了，太可惜了!”他要孙安留在他身边当大夫。可是，孙安坚持遵照父亲的遗嘱要回家乡去，楚庄王拗不过他，只得答应了。也许是觉得孙叔敖当了多年的令尹，家里的生活不会成问题，也许是过分悲痛，把孙安今后怎样生活的事忘记了。反正是，他答应孙安回乡的要求后，再也没有提起过如何安排令尹一家人的生活的事。
春秋时期，各国的国君和大贵族身边，一般都养着几个为他们唱歌、跳舞、说笑话、逗乐子的艺人。这种人地位虽然很低，但大都机智聪明，富有正义感。优孟，就是楚庄王身边的一位聪慧的艺人。有一次，优孟到梦泽地区去办事，在路上遇见了孙安。他们过去非常熟悉。优孟看到孙安衣服破破烂烂，肩上挑着柴担，腰里别着斧头，一副穷困的样子，十分吃惊，跑到跟前一问，才知道孙安回乡后，生活艰难，只好靠打柴养家。优孟看到这种情况，心里很难受。他想孙叔敖为楚国办了那么多好事，死后却一贫如洗，而那些整天不务正事的大官们却富如王侯；他想起令尹死时，楚庄王是那样悲痛欲绝，死后也整天叨念他的好处，可是令尹家属怎么生活却从来也不过问。优孟越想越想不通，一路上琢磨着想个什么办法提醒楚庄王，帮一帮孙安。他回到家里，做了一身孙叔敖在世时经常穿戴的衣帽，每天一没人，就装扮起来，回忆模仿孙叔敖的举止言行。没多久，他已经学得很像了。
一段时间之后，楚庄王在宫里宴请文武大臣时，又想起了孙叔敖，心里悲伤地高兴不起来。大臣们就让优孟出来说个笑话，出个洋相，为楚王开心。优孟一看机会来了，就笑着对大伙说：“我今天要表演个新鲜的给大王看看。”说完，就带着助手一起去化妆了。宫中的戏台就在举行宴会的大厅对面。一会儿楚庄王出现在戏台上，只见他懒洋洋地坐在椅子上，叹了口气，说：“孙叔敖呀孙叔敖，你至死不忘国家，多好的令尹呀!我的命真苦，老天爷为什么要夺走我的帮手啊!老天呀老天!太可惜了，太可惜了!”这人演得很像，大臣们都不楚一怔，楚庄王也流下了酸楚的眼泪。在泪眼模糊中看见孙叔敖从后台走出来了，他赶快使劲擦了擦眼睛，紧盯台上。“就是他，一点也不差!”楚庄王什么也不顾了，三步并两步地跑到台上，死死扯住假孙叔敖的袖子不放。优孟却无动于衷地说：“大王，我是假的，我是优孟。”楚庄王这才明白过来，但是他仍然十分激动地说：“不管是真是假，我都要请你做大夫。”优孟又很认真地说：“我可当不了令尹那样的清官，我要干，就当个贪官。”楚王愣了一下，忙问为什么?只见优孟不慌不忙地唱道：
当个贪官真叫好，刮民脂，食民膏。
身前身后都荣耀。当个清官可不妙，
讲廉洁，受辛苦，活着下场未必好，
死了子孙没依靠。请看令尹孙叔敖：
身前名声何其高，死后家境何萧条。
劝君莫去做清官，还是当个贪官好。
楚庄王和宴会上的大臣听了优孟的唱词后，都羞愧得连头都抬不起来了。
楚王感慨万端，连忙致歉，并马上传令，找寻孙叔敖的儿子。将寝丘之地封赏给他，以后十代都不收回。
优孟如此功谏，真是别出心裁!
在战国人才济济的策士行列之中，一个只有12岁的少年甘罗，也占有一席之地。
经过商鞅变法后的秦国，尽管地处西陲，但由于实力大增、积极扩张，从而成为雄视中原，令东方各国深感震恐的虎狼之国。战国末期，秦加快了兼并六国的步伐。