1，得道者不依山溪之险
失道者空恃兵革之利
[原文]
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭①，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
“故曰：域民不以封疆之界②，固国不以山溪之险③，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之④；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
[注解]
①郭：意即外城。②域民：限制人民。③固：使动词，固国，使国防坚固。④亲戚：指内外亲属。古人认为亲指族内，戚指族外。畔：通“叛”。
[明读]
孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个内城长三里、外城周长七里的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和盔甲不是不锐利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。
“所以说：控制百姓不能仅靠边境守卫，巩固国家也不能单凭高山险关，扬威于天下不能仅凭武器的精良。遵循道义的人会有很多协助者，违背道义的人没有谁去追随。拥护的人少到极点，连亲戚朋友都会叛离；协助的人多到极点，天下的人都愿顺从。用天下都愿归顺的情势去攻伐众叛亲离的人，贤明君主也许不选择战争方式；但是只要开战，则必胜无疑。”
[品评]
对于一个国家来说，最强大的防卫力量不是依靠地理上拥有险关大河，也不是拥有披坚执锐的军队，而是拥有拥护他的人民。如果一个国家的统治者失去了人民的支持，众叛亲离，就算拥有坚固的城池，锐利的武器也毫无用处，因为他身边所有的人都反对他，不论是险关也好，锐兵也罢，都没有用。宋代，明代末期统治腐败，内部不断爆发农民起义战争，宋朝曾在长江沿线设置了严密的水道纵深防御体系，但最终还是败给蒙古。因为宋朝的统治太黑暗了，贤明的人被罢黜，小人上台，支持者越来越少，国家难免倒台。明朝虽然在北方重新了很多城墙，分区守卫，但最终还是亡国，其原因大至和宋朝相同。
康熙帝时期曾有人奏请修建北方的长城，康熙帝予以拒绝。他认为一个国家的固守之本不在修建几堵墙，而在于爱民。他肃清吏治，提高北方的经济增长，边防自然就稳固了。这就是得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
2，彼虽富而吾抱持以仁
彼有爵而吾胸怀以义
[原文]
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风；朝将视朝①，不识可使寡人得见乎?”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏②。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎?”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰③：“昔者有王命，有采薪之忧④，不能造朝；今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎?”
使数人要于路⑤，曰：“请必无归，而造于朝!”
不得已而之景丑氏宿焉⑥。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也⑦；父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶，是何言也!齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也?其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然？”
曰：“岂谓是与?曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉⑧!’夫岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊三⑨：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉!
“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚⑩，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎!”
[注解]
①朝将视朝：前一个朝(zhāo)，早晨，后一个朝（cháo)，视朝。②东郭氏：据古籍记载，东郭氏是齐国的大夫，东郭咸阳是他的后人。③孟仲子：是孟子的堂兄弟，曾学于孟子。④采薪之忧：是说有病不能上山打柴，这里用作重病的委婉之词。⑤要(yāo)：拦阻。⑥景丑氏：齐大夫景丑家。⑦伦：伦常，封建社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦，并以父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信为人伦的常道，简称伦常。⑧慊(qiàn)：遗憾，恨。⑨达尊：指普天下所尊敬的事。⑩莫能相尚：互相不能超过。尚：意为超过。
[明读]
孟子正打算去朝见齐王，却碰上齐王打发人来传话道：“本来我是将要来看望您的，无奈得了感冒，不能吹风，上朝的时候我会出现，不知道可不可以让我有幸见到您?”
孟子回答说：“我也不幸得了点病，不能上朝。”
第二天，孟子到齐国的大夫东郭氏家吊丧。公孙丑说：“昨天刚托病辞不上朝，今天却又出门去吊丧，这样做也许不大合适吧?”
孟子答道：“昨天有病，今天病好了，怎么不去吊丧呢?”
齐王派人来探看孟子的病，医生也同来了。
孟仲子只得应付来人说：“昨天王命召见，恰好先生病了，不能上朝。今天病稍好了点，已上朝去了，我不知道他能不能到达朝中?”
于是打发几个人到路上拦住孟子说：“请您一定别回家，上朝去一趟吧!”
孟子没办法，只好躲到景丑的家里歇宿。
景丑说：“在家庭里有父子，在家庭以外有君臣，这是人与人之间最重要的关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以恭敬为主。我只见到王对你很尊敬，却没看到你怎样尊敬王的。”
孟子说：“哎!你这是什么话!你们齐国人没有一个拿仁义之道去跟齐王接谈的，难道真的是认为仁义不好吗!他们心里无疑是这样想的：‘这样一个君主哪配跟他谈论什么仁义之道呢?’我看，再没有什么行为比这种态度更不尊敬齐王了。不是尧舜那样治天下的最好方术，我不敢拿到齐王前面去陈述，所以齐国人谁也比不上我尊敬齐王。”
景丑说：“不，我所说的不是指这个。《礼经》上说：‘父亲召唤，应一声就起身，不说诺；君主召唤，不等车马驾好就先走。’可是你呢，本来准备朝见王，一听到王的召唤，反而不去了。似乎和《礼经》所说的有点不相符吧?”
孟子说：“怎能这么说呢?曾子说：‘晋国和楚国的富裕，没有哪一个诸侯国赶得上：他们有他们的富裕，我自有我的仁爱；他们有他们的高贵地位，我自有我的信义，我又有什么不痛快呢！’难道曾子说得不对吗?其实这是一个道理。天下值得人尊敬的有三种：一种是地位，一种是年龄，一种是品德。在朝廷上地位最重要，在家乡邻里间年龄最重要，辅佐君主治理百姓则是品德最重要。齐王怎能仅仅以他有高贵的地位这一种，就能慢怠我年高有品德这二种呢?”
“所以大有作为的君主一定有他所不能召唤的臣子；若有什么事要商量，就亲自到臣子那里去。尊尚道德并乐行仁政，如果不这样，便不足和他有所作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是乎不大费力气而统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是乎不大费力气而称霸于诸侯。现在，各个大国，土地的大小是一样的，行为作风也不相上下，彼此之间谁也不能凌驾在谁之上，没有别的缘故，正是因为他们只喜欢以听从自己的话的人为臣，却不喜欢以能够教导自己的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲还不可以下令召唤，何况连管仲都不愿做的人呢?”
[品评]
孟子打算去拜见齐王，齐王却告知孟子他病了，不能见风，不过上朝的时候可以见面。这让孟子十分生气，他认为君主应该具有一种谦怀以下的作风，怎么能借生病之名而拒绝自己的来访呢。因此，当齐王想见他的时候，他也告病不上朝。
孟子告病，但却不在家里装病。大夫东郭氏办丧事，他马上就去吊唁。他的弟子公孙丑觉得这样不合适，刚撒谎说生病，这会儿就和没事儿人似的，说不通。作为一个智者，就算撒谎也要编圆通了。孟子则不然，他认为自己所表达的是一种姿态，目的并不在“撒谎”上。后来景丑用经典上“父召，无诺；君命召，不俟驾”的话来指责孟子，认为他的做法不合臣道。孟子反驳说：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”这句话很有独立精神。孟子认为，国君虽然富贵，但是我胸怀仁道；国君固然能赐给人爵位，但是我胸怀义道。富贵和爵位不能够替代仁义。孟子认为，贤明的国君应该尊重贤者，就像商汤尊重伊尹，齐桓公尊重管仲那样持久和坚定，这样才能推行贤人政治，而不是依着个人的喜好和精神状态，想起来就召见；没有状态，就不见。对贤者呼来喝去，这不是推行贤人政治的方法。
3，君子爱财取之应有道
无故赐金君子所不受
[原文]
陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百③而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛④，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆⑤；辞曰：‘馈赆。’予何为不受?当在薛也，予有戒心⑥；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受?若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎⑦?”
[注解]
①陈臻：孟子的学生。②兼金：好金。因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。③一百：即一百镒(yì)。镒为古代重量单位，一镒为二十两。④薛：春秋时有薛国，但在孟子的时代已被齐国所灭，这里的薛是指齐国靖郭君田婴的封地，在今山东滕县东南。⑤赆(jìn)：给远行的人送路费或礼物。⑥戒心：戒备意外发生。当时有恶人要害孟子，所以孟子有所戒备。⑦货：动词，收买，贿赂。
[明读]
陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王赠送上等金一百镒，您没有接受；在宋国，赠送七十镒却接受了；在薛国，赠送五十镒也接受了。如果前些日子的不接受是对的，那么，现在的接受就是不对的；如果现在的接受是对的，那么，前些日子的不接受就是不对的了。在这里，夫子一定有一次做错了。”
孟子说：“都是对的。在宋国的时候，我将要远出旅行，对出门旅行的人一定要送点程仪，宋君当时说是送程仪，我为什么不接受呢?在薛地时，我得有所戒备，薛君当时听说我要作戒备，因此送点钱给我购置武器，我又为什么不接受呢?至于在齐国，就没有说明是什么用途，不说明用途却要(无缘无故地)送钱给我，这无异是想收买我。哪有贤德君子可以用钱财收买的呢?”
[品评]
孟子喜谈义利，本章可以看作是孟子的金钱观。孟子认为，接受金钱必须要明确目的，他在齐国的时候，齐国国君送给他一百镒上等金子，孟子拒绝了，因为这属于无功受禄，拿了人家的钱就要给人办事，最次也会受到役使，孟子不愿为了钱放弃自己的原则。宋国、薛国给孟子馈赠，孟子接受了，因为这符合他的需求，而且这种需求并不会影响他的原则。孟子常给各国君主充当顾问，宋国、薛国在他出行和需要保护的时候馈赠资金，这是符合道义的。
4，持戟士日三失伍则去
为政君治理有失当改
[原文]
孟子之平陆①，谓其大夫曰②：“子之持戟之士，一日而三失伍③，则去之否乎?”
曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”
曰：“此非距心之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者④，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?”
曰：“此则距心之罪也。”
他日见于王曰：“王之为都者⑤臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。
王曰：“此则寡人之罪也。”
[注解]
①平陆：齐国边境县，在今山东汶上县北。汶水流经那里。②大夫：此指平陆县的长官孔距心。③失伍：是说士兵擅自离开行伍是失职的表现。④牧：牧地。刍（chú）：草料。⑤为都者：治理城邑的官吏。
[明读]
孟子到平陆，对那里的邑令说：“你邑里守卫边疆的战士，如果一天之内三次擅离职守，那么，是不是要将他开除呢?”
邑令说：“不必等待三次就开除。”
孟子说：“那么你自己失职的次数也不少了啊!遇到灾荒年境，你的百姓中，老弱病残者的尸体埋填在沟壑里，强壮点的流落四方，这样差不多有上千人了吧?”
邑令说：“这不是我孔距心所能办到的事。”
孟子说：“现在假如有个人接受了替人牧放牛羊的任务，他就一定要替人家找牧地和草料。万一找不到牧地和草料，那么，是把牛羊送还给人家呢，还是站在那里眼看着牛羊饿死呢?”
邑令说：“这是我孔距心的罪过呀。”
后来，孟子朝见齐王说：“大王您的邑令，我结识了五个，其中能认识失职的罪过的，只有孔距心一人。”于是把自己跟孔距心的谈话对齐王复述了一遍。
齐王听后说：“这也就是我的罪过呀。”
[品评]
孟子极善辞令，又能抓住要害，往往三两句话就能说到问题的实质，令人为之叹服。孟子看到城镇中的居民流离失所，就问该城的长官孔距心，如果守城士兵一天三次脱离岗位，你会怎么办。孔距心说用不着三次，士兵就会被开除。孟子马上谈到该城百姓苦痛的生活，孔距心推卸责任说，这不是自己所能办到的。
孟子并没有驳斥，而是打了个放羊的比方，孔距心无可再推卸，只好承认自己有错。孟子把此事讲给齐王听，齐王顿知自己也有失误。在孟子看来，统治者能否推行仁政，是自上而下的。守城兵士脱离岗位会被开除，城邑长官失职也可以免职，但是最高的统治者没有改变，这些罢免行为也不会产生多大效应。所以要推行“仁政”，君王自己必须先施行。
5，官有责不得其职则去
无官守进退绰然有余
[原文]
孟子谓蚳曰①：“子之辞灵丘而请士师②，似也③，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与?”
蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去④。
齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”
公都子以告⑤。
曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉?”
[注解]
①蚳蛙：齐国的大夫。②灵丘：齐国的边邑。③似也：指所做的事近似有理。④致为臣：即致仕，指辞职引退。⑤公都子：孟子的弟子。
[明读]
孟子对蚳蛙说：“你辞去灵丘县长，却要做治狱官，这似乎很有道理，因为可以向王进言。现在，你作了治狱官已经几个月了，还不能向王进言吗?”
蚳蛙向王进谏，王不听，因之辞职而去。
齐国有人便说：“孟子替蚳蛙考虑的主意是不错的，但是他怎样替自己考虑呢，我还不知道。”
公都子把这话告诉孟子。
孟子说；“我听说过：有官职的人，不能履行他的职责就得辞职不干；有进言责任的人，他进了言君主不采纳，就也得辞职不干。我既没有官职，也没有进言的责任，那我的出入进退，难道不是宽宽绰绰，有更多的自由吗?”
[品评]
爱民者要尽忠职守，进言者也要尽忠职守，如果不能尽职尽责，那么最好辞职，让有能力改变的人来干，而不是尸位素餐。当然，孟子说“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉”颇有几分自嘲的意味。
孟子不担任官职，但他仍然努力推行自己的政治主张。他劝蚳蛙进言，要他忠于职守。孟子看重官员的具体操作，他认为官员处于什么岗位，就应该干什么。否则，就应该辞职。孟子的这一主张仍然是从其“爱民”思想出发，因为服务于民是最具体的爱民。管理机构的各个部门正常运行，国家机构效率高，老百姓办事没有阻碍，国家就能很快强大起来。
6，地位虽尊治事而不言
路途虽遥既济而不繁
[原文]
孟子为卿于齐，出吊于滕①，王使盖大夫王驩为辅行②。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。
公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也?”
曰：“夫既或治之，予何言哉?”
[注解]
①出吊于滕：此指孟子去吊唁滕文公的丧事。②盖：邑名，在今山东沂水西北。王驩（huán）：齐王的宠臣，时为盖邑大夫。辅行：副使。
[明读]
孟子在齐国做客卿，出使到滕国去吊丧，齐王派盖邑的大夫王驩为副使。王驩早晚都在孟子的身边，往返在齐国到滕国的路上，孟子没有和王驩谈起过有关出使的事情。
公孙丑问：“齐国的卿是很高的职务了，去滕国的路也够长的了，返回时却连一句有关公务的事都没有说，这是怎么回事?”
孟子说：“有关的官员都已经办理好了，我还说什么呢?”
[品评]
孟子虽然担任齐国国卿，但并掌握实权，王驩虽然只是副手，但却是齐王的亲信，他所作的事，均为齐王授意。孟子若与王驩商量公事，则会使王驩更加骄狂。如果孟子试图独断这件事，则会使王驩以为孟子独擅职权。所以两人往返千里，不谈一言，这表明孟子长于与人周旋，采取的是最佳行为方式。孟子之不谈，并不是不办事，该怎样办他就怎样办，孟子虽然不加干涉，但王驩作为副使也不敢超越自己的职权。这就是孟子对于忠于职守的说明。
7，棺之用自天子于庶人
爱施人非天下则父母
[原文]
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴①。
充虞请曰②：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然③?”
曰：“古者棺椁无度④，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然?且比化者⑤，无使土亲肤，于人心独无恔乎?吾闻之也，君子不以天下俭其亲。”
[注解]
①嬴(yíng)：齐国的邑名。②充虞：孟子的学生。③以美：以，通“已”，太美。④度：厚薄长短的标准。⑤比：替。化者：死者。
[明读]
孟子为安葬母亲，从齐国回到了鲁国，然后又返回齐国，在嬴邑住了下来。
充虞前来询问说：“前几天，承蒙先生看得起我，让我负责管理工匠制作棺材。当时太忙，心里有想法也不敢说出来；现在我愿私下里说给您听：棺材的质量是不是太豪华了些？”
孟子说：“古代做棺椁没有什么标准，到了中古时候棺木是七寸，外椁要和内棺相称，从天子到普通人都可以这样做。这不只是为了美观，也是为了尽人的心意呀。得不到好木料，不能够宽心；没有钱买，也不能宽心。有了好木料，又有钱买，古代人都这样做了，唯独我为什么不可以这样做呢?再说为死者着想，不让泥土贴到肌肤上，在人子的心上不是没有什么遗憾了吗?我听人们说过，不因替天下人着想，就在父母身上打算盘。”
[品评]
孟子思想最珍贵的一部分就是遵礼，但又不被礼所约束。孟子是一个敢于思考的人，他认为上古时代天子和普通人的葬仪是一样的，并无太大的区别。但是自从有了等级制度之后，普通人和贵族之间的葬仪就不同了，贵族的葬仪规格较高，而地位低的人则不允许使用同等规格，否则就是违背礼。孟子认为，安葬人的目的是为了表达对死者的尊重，和等级本身并无关系，因此追求美观并不为错。这是孟子敢于思考，富于个人自由思想的体现。
8，私授权则人人可伐之
杀人者唯吏可以处之
[原文]
沈同以其私问曰①：“燕可伐与?”
孟子曰：“可。子哙不得与人燕②，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎?何以异于是?”
齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸?”
曰：“未也。沈同问‘燕可伐与?’吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰，‘孰可以伐之?’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰‘人可杀与?’则将应之曰‘可。’彼如曰‘孰可以杀之?’则将应之曰‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉?”
[注解]
①沈同：齐国的大臣。②子哙(kuài)：战国时燕国的国君，名哙，公元前320年—前318年在位。前318年哙将君位让给宰相子之，齐宣王乘机出兵燕国，杀死哙和子之。
[明读]
沈同以他个人的身份问孟子道：“燕国可以讨伐吗?”
孟子说：“可以。(没有天子的命令，)子哙无权擅自把燕国让给人家，子之也不得擅自从子哙那里接受燕国。假如这里有个谋求官职的人，你他很喜欢他，也不向齐王报告，便把自己的俸禄和官爵都私自让给他；而那个人呢，也没有得到齐王的命令便从你那里私自接受俸禄和官爵，你说这样做行吗?子哙和子之私相授受燕国的事跟这个又有什么不同呢？”
齐国人出兵讨伐燕国。有人问孟子道：“听说您曾劝齐国讨伐燕国，有这回事吗?”
孟子说：“没有这回事。沈同问过，‘燕国可以讨伐吗?’我回答他说‘可以’，他便真的认为是这样而使齐国出兵去讨伐了燕国。他如果进一步问，‘谁可以去讨伐燕国?’那我就会回答他道，‘只有上得天意的天吏才可以去讨伐它。假如现在有个杀人的人，有人问道：‘这个杀人犯可以杀掉吗?’那么被问的人就会回答他说：‘可以。’他如果说，‘谁可以杀他呢?’那就将回答道，‘做治狱官，就可以杀他。’现在以一个跟无道燕国不相上下的国家去讨伐燕国，我为什么要劝他们这样做呢?”
[品评]
孟子认为燕国国君子哙无权将国君的位子让给丞相子哙，因为这是私授。燕国的诸侯地位是周天子分封的，是否让位给别人，燕国的国君没有决定权，只有周天子有这个权力。因子哙私授权，所以可以讨伐他，但讨伐的人并非齐国，因为是否讨伐仍然是周天子说了算。这是符合西周以来“礼乐征伐自天子出”的道德的。同样，孟子认为一个人因杀人而沦为罪犯，其他人无权处决这个罪犯，杀了罪犯也是违法，因为普通人没有司法权，只有司法机构才有行刑的权利力。为何普通人不能杀罪犯，而官吏可以呢？因为官吏杀罪犯经过司法程序，而普通人杀罪犯属于私刑。这种思想在今天的法制中仍然有进步意义。程序保障人的权利，孟子正是想通过一套程序来恢复天下的秩序，实现他的王道。
9，古之人其有错过改之
今之人其有错则顺之
[原文]
燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”
陈贾曰①：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智?”
王曰：“恶!是何言也?”
曰：“周公使管叔监殷②，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎?贾请见而解之。”
见孟子问曰：“周公何人也?”
曰：“古圣人也。”
曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”
曰：“然。”
曰：“周公知其将畔而使之与?”
曰：“不知也。”
“然则圣人且有过与?”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎?且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从而为之辞。”
[注解]
①陈贾：齐国的大夫。②管叔：周武王的弟弟，周公的哥哥，封地在管。武王灭商后，命管叔、蔡叔、霍叔监管纣王的儿子武庚。武王死后，成王年幼，周公摄政，管叔不服，和武庚一起叛乱，后被周公杀死。
[明读]
燕国人群起反抗齐国。齐王说：“我对于孟子感到非常惭愧。”
陈贾说：“王不要难过。在仁和智的方面，王和周公比较，您自己说，谁强一些?”
齐王说：“哎!这是什么话!”
陈贾说：“周公让管叔监视控制殷商的民众，管叔却领殷商遗民发动叛乱。如果周公知道管叔要造反的话，那么派他去监管殷民就是不仁慈，因为这等于是给管叔创造叛乱条件；要是不知管叔要造反，那就是不聪明。仁慈和聪慧这两方面，连周公却不能具备，何况大王您呢?我请求去跟孟子解释一下。”
于是陈贾来见孟子，问道：“周公是怎样的人?”
孟子答道：“古代的圣人。”
陈贾说：“他使管叔监督殷国，管叔却率领殷遗民造反，有这回事吗？”
孟子答道：“有。”
陈贾又问道：“周公是早预见到管叔会造反，却偏要让他去的吗?”
孟子答道：“周公并不曾预见到。”
陈贾说：“这样说来，圣人也会有过错吗?”
答道：“周公是弟弟，管叔是哥哥，难道弟弟能疑心哥哥会造反吗?周公这种错误，难道不也是合乎情理的吗?而且，古代的君子，有了过错，随即改正；今天的君子，有了过错，竟将错就错。古代的君子，他的过错，好像日食月食一般，老百姓个个都看得到；当他改正的时候，个个都抬头望着。今天的君子，不仅仅将错就错，并且还编造一番道理来为错误辩护。”
[品评]
齐王不听孟子的话，执意讨伐燕国，结果遭到燕国人民的强烈反抗，后来到燕昭王时期，齐国还差点灭亡。齐国讨伐燕国没占到便宜，因此齐王后悔，感到愧对孟子。然而陈贾却用周公用错管叔的事来安慰齐王，为齐王开脱罪过。他自以为很有道理，人孰能无过？所以他想用这个故事去难倒孟子。史载，周武王死后，周成王年幼，周公旦摄政。管叔、蔡叔怀疑周公将篡取王位，传播流言，武庚也谋划复国，与管、蔡勾结反动了叛乱，周公奉成王命东征，经过三年战争，终于平定叛乱。武庚和管叔被诛，蔡叔被流放。孟子向他解释说，周公是弟弟，管叔是哥哥，难道弟弟会怀疑哥哥反叛吗？所以，周公犯这样的过错是可以理解的。然而，古代的君子是“有过则改”，如今的君子却是“文过饰非”，有了过错使劲包藏，这能一样嘛。
10，欲暴利故而四面张网
欲贱人则从张网者始
[原文]
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎?”
对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他曰，王谓时子曰①：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟②，使诸大夫国人皆有所矜式③。子盍为我言之？”
时子因陈子而以告孟子④，陈子以时子之言告孟子。
孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也?如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎?季孙曰⑤：‘异哉子叔疑!使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵?而独于富贵之中，有私龙断焉⑥。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利⑦。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。”
[注解]
①时子：齐国的大臣。②钟：古代的量器，六斛四斗为一钟。③矜式：尊重效法。陈子：即陈臻。⑤季孙、子叔疑：情况不详。⑥龙(lǒng)断：龙，通“垄”，登高探望，操纵集市，牟取高利，即垄断。⑦罔：骗取。
[明读]
孟子辞掉大臣职务回到家中，齐王又来见孟子，并说：“以前总想见您可惜见不到，后来能在朝廷上作为君主与大臣一起共事，我很高兴。现在您抛下寡人归家了，不知以后还能像现在这样经常见面吗?”
孟子说：“不敢有这个要求，不过，我倒是希望的。”
过了一天，齐王对时子说：“我想要在都邑里给孟子一套居室，用一万钟的禄米来供养他的学生，使各位大夫和国人都能有一个学习的榜样，你何不替我说一说呢?”
时子托陈臻把这话告诉孟子。陈子就把时子的话告诉了孟子。
孟子说：“原来是这样。那时子哪里知道这件事是不可以的呢?如果说我是为了求富，那么，辞掉十万钟的俸禄而接受一万钟，这是为了求富吗?季孙说：‘真怪呀，子叔疑。自己要想从政，不被任用，也就算了，还让他的子弟去做卿。人谁不想富贵?唯独他在富贵之中，还想将富贵私人垄断。’古代在集市上，用自己所有的物品交换自己所没有的东西，由有关的官员进行管理。有一个卑鄙家伙，一定要站在隆起的高地上，左右张望以网罗市利。人们都认为他卑鄙，所以就征他的税。向商人征税，是从这个卑鄙的家伙开始的。”
[品评]
孟子的“仁政”主张在齐国得不到施行，便辞去官职决定返乡。齐王托人询问孟子何以离职，孟子委婉的表达了自己的思想，孟子不愿做齐王网罗中的鸟雀。当时，各国君主争相网罗人才，为我所用。但孟子具有独立的思想，他不愿为了薪水放弃自己的思想，提出君主喜欢的主张。他以商人垄断市场为例，揭示了君主垄断思想，任何思想均得为统治服务的现实。
11，为君虑当劝其施善政
留智者不宜空语责人
[原文]
孟子去齐，宿于昼①。有欲为王留行者，坐而言，不应。隐几而卧②。
客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言③，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐!我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧④，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧⑤，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎?长者绝子乎?”
[注解]
①昼：齐国的邑名。②隐(yìn)：倚靠。③齐（zhài)宿：齐，通“斋”；前夕曾经斋戒过，表示敬意。④鲁缪(mù)公：名显，鲁国的国君。子思：战国时期的哲学家，姓孔，名伋，字子思，孔子的孙子。⑤泄柳：鲁国人，鲁缪公时的贤人。申详：孔子的学生，子张的儿子。
[明读]
孟子离开齐国，在昼邑住宿。有个来替齐王挽留孟子的人，跪坐着跟孟子说话。孟子没有回答他，靠在小桌子上打盹。
那人很不高兴，说：“我在准备会见您的前一天就做了斋戒，今天和您说话，您却睡觉，不听我的，我以后再也不敢和您相见了。”说着，起身要走。
孟子说：“坐下来!我明白地告诉你。过去，鲁缪公是怎样对待贤人的呢?他如果没有人在子思身边，就不能使子思安心；如果泄柳、申详没有人在鲁缪公身边，也就不能使自己安心。你替我这个老头子考虑，连子思怎样被鲁缪公对待都想不到，不去劝说齐王，却用空话来挽留我，这样，是你和我决绝呢，还是我和你决绝呢?”
[品评]
孟子认为，作为臣子的如果真正替国君着想，不应指责贤者的离去，而应该从国君身上找原因。他认为国君如果贤明，能够实施仁政主张，贤者定然不会离去。反之，如果国君不贤明，即便是尽力挽留，贤者仍然会离去。因此，问题不在贤者身上，而在君主身上。
12，远道赴是怀天下之志
徐徐去是怀百姓之心
[原文]
孟子去齐。尹士语人曰①：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也②。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也③?士则兹不悦。”
高子以告④。
曰：“夫尹士恶知予哉?千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉?予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志⑤。予虽然，岂舍王哉?王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉?谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面⑥。去则穷日之力而后宿哉?”
尹士闻之曰：“士诚小人也。”
[注解]
①尹士：齐国人。②干泽：乞求恩泽，此谓贪求富贵之意。③濡滞(rúzhì)：迟滞，滞留。④高子：齐国人，孟子的学生。⑤浩然：形容水流不止的样子。⑥悻悻(xìngxìng)然：形容愤恨不平的样子。
[明读]
孟子离开了齐国。尹士跟别人说：“孟子不明白齐王不是商汤王周武王那样的贤明君主，就是不聪明；知道齐王不可能有大作为，还去拜见，就是为自己谋取功名富贵啊。走了那么老远的路，没被赏识于是离去，但在昼地又住二三晚上，也太磨磨蹭蹭了!我不喜欢这样的人。”
高子便把这话告诉给孟子。
孟子说：“那尹士哪能了解我呢?不远千里来和齐王相见，这是我所希望的；不相融洽而走，难道也是我所希望的吗?我只是不得已罢了。我在昼县歇宿了三夜再离开，在我心里还以为太快了，我这么想：王也许会改变态度的；王假若改变态度，那一定会把我召回。我离开昼县，王还没有追回我。我才无所留恋地有回乡的念头。纵是这样，我难道肯抛弃齐王吗?齐王虽然不能做商汤、周武，也还可以好好成就一番王业；齐王假若用我，何止齐国的百姓得到太平，天下的百姓都可以得到太平。王也许会改变态度的!我天天盼望着呀!我难道像这样小气的人一样吗?向王进劝谏之言，王不接受，便大发脾气，满脸不高兴；一旦离开，非得走到精疲力竭不肯住脚吗?”
尹士听到了这话以后，说：“我真是个小人啊。”
[品评]
孟子和孔子一样，都奔走列国，推行自己的政治主张，试图得到一位贤明君主的任用。齐国是当时的大国，也是最有可能统一全国的国家，孟子得到齐王的召见，阐述了自己的政治主张，被齐王任为要职。但孟子发现齐王并非能够推行仁政的君主，因而决然离去，但是他对齐王仍然怀有幻想，认为齐王或许会醒悟再召自己回去，但最终他的幻想破灭了。
尹士认为孟子千里迢迢的跑来见齐王，是为了获取功名利禄。得不到重用，离去时又依依不舍，是放不下利禄，因而很看不上孟子。孟子则予以驳斥，说自己千里迢迢拜访齐王，是希望推行仁政，走的时候徐徐而去，是对齐王还抱有希望。由此可见，孟子并非为了功名利禄而来，他并不是一个心胸狭隘的人，为了和齐王赌气而离去，他是胸怀天下万民。与孟子一比，尹士则有点以小人之心度君子之腹。
13，天下治君子则不怨尤
天下乱君子怫然作色
[原文]
孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者①。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?吾何为不豫哉?”
[注解]
①名世：成名于当世。
[明读]
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“先生您好像有点不愉快的样子。以前我听见先生您说过：‘一个道德修养高的君子是不会埋怨天、责怪人的。’”
孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。从历史上来看，每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅佐者。从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢?我为什么不快乐呢?”
[品评]
充虞看到孟子一脸不高兴，便认为孟子的修养还不够。他认为一个修养到家的人不应该喜怒无常，不应把不愉快表现在脸上，孟子也曾提出此说。孟子解释说，如果天下太平，君子自然不会怨天尤人，表现的泰然。但是如果天下纷乱，君子还能泰然自处，就不对，这时君子应该怫然作色。孟子对天下有着很强烈的责任感，他与孔子一样，有着“舍我其谁”的责任感。
14，有去志君子不改其行
有战事君子暂居承担
[原文]
孟子去齐，居休①。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎?”
曰：“非也。于崇②，吾得见王。退而有去志，不欲变③，故不受也。继而有师命④，不可以请。久于齐，非我志也。”
[注解]
①休：战国齐地，在今山东滕县西北。②崇：古国名，在今河南崇县北。③变：指改变主张。④师命：师旅之命。
[明读]
孟子离开齐国，居于休地。公孙丑问道：“做官却不受俸禄，合乎古道吗?”
孟子说：“不是这样说。当初在崇地，我得以与齐王交谈，回来后就有了离开的打算，因为不想改变离开的念头，所以不接收齐王的俸禄。随后齐国有军事行动。在非常时期不能提请辞官。当时在齐国又呆了好长时间，并不是我内心所希望的。”
[品评]
孟子本来已经打算离开齐国，所以不接受齐王的俸禄，这是他志行高洁的方面。可是齐国发生了战乱，处于非常时期，孟子便暂时撤销辞职，但这并非孟子贪恋权位，而是勇于承担责任，不在非常时期脱离职守。等到齐国度过危难，他还是离去。由此可见，孟子是一个非常通达的人，他不会服务于不仁的君主，但是一旦遇到战乱，他还是会留下来，并非他改变了初衷，是不愿意百姓受到更大的伤害罢了。