第一章
【原文】
公孙丑①问曰：“夫子当路②于齐，管仲、晏子之功，可复③许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西④曰：‘吾子⑤与子路⑥孰贤？’曾西蹴然⑦曰：‘吾先子⑧之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然⑨不悦，曰：‘尔何曾⑩比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手（11）也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚（12）。且以文王之德，百年而后崩（13），犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行（14）。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当（15）也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作（16）。天下归殷久矣，久则难变也。武丁（17）朝诸侯、有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家（18）遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也。相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势。虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟（20）矣，民不改聚（21）矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮（22）。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命（23）。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬（24）也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【注释】
①公孙丑：孟子弟子，齐国人。
②当路：掌权。
③许：期许，预计到。
④曾西：曾参子，名申，字子西。
⑤吾子：对“你”的敬称。
⑥子路：孔子弟子。
⑦蹴然：不安的样子。
⑧先子：死去的父亲，指曾参。
⑨艴然：恼怒的样子。
⑩何曾：怎么能。
（11）反手：把手翻转过来，指很容易。
（12）滋甚：更加严重。滋，更加。甚，严重。
（13）崩：本指山崩，后喻帝王之辞世。
（14）大行：仁政推广于天下。
（15）当：比得上。
（16）作：出现。
（17）武丁：殷高宗。
（18）故家：世代相传的大家族，即世家。
（19）鎡基：农具。
（20）改辟：再拓展疆域。
（21）改聚：再集中起来。
（22）饥者易为食，渴者易为饮：当时谚语，有饥不择食，渴不择饮之意。
（23）置邮而传命：置、邮，都是古代信息传递的方式。传命，即传达命令，指速度很快。
（24）倒悬：把人头朝下脚朝上吊在空中，喻处境艰难。
【译文】
公孙丑问：“先生如果是在齐国当政，像管仲、晏婴那样的功劳，能再有指望吗？”
孟子说：“你实在是个齐国人，也就只知道管仲、晏婴。有人问曾西：‘先生与子路相比谁更贤能呢？’曾西不安地说：‘他是我父亲所敬畏的人呀。’那人又问：‘那么先生与管仲相比谁更贤能呢？’曾西满脸的不高兴，说：‘你怎么把我跟管仲相比呢？他那祥得到国君的信任，又那么长时间在齐国执政。建立的功业却那么小，你怎么把我跟他相比！”孟子接着又说：“管仲那样的人，曾西都不愿意做，您认为我就愿意吗？”
公孙丑说：“管仲使他的君主称霸天下，晏婴使他的君主显名于诸侯。管仲、晏婴还不值得效仿吗？”
孟子说：“凭借齐国的力量称霸显名，易如反掌。”
公孙丑说：“这样的话，我的疑问就更大了。且以周文王为例，像他那样施行仁政，又活到高寿，还没能把天下完全统一。周武王、周公接着实行仁政，才把天下统一起来。现在你说称王于天下这样简单，那么周文王就不值得学习了？”
孟子说：“周文王又怎么可比得上呢？从成汤到殷高宗武丁，商也出现过六七位贤明的君主。天下归顺商朝己很久了，一久也就很难动摇。殷高宗威震诸侯，统治天下，像在掌心转动小东西一样。商纣离殷高宗时间还不久，世家大族还保留着武丁时的风俗，好的政治措施社会上也有留存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等，都是贤人，一起辅佐商纣。所以商很久才失掉天下。每一尺土地都是商纣的，每一个百姓都属商纣管辖，周文王仅靠着方圆百里的地盘而崛起，所以很难呀。齐国有句俗语：‘即使有聪明才智，不如乘势而起。即使有好农具，种田也要趁农时。’现今要称王于天下就容易了。夏、商、周三代的盛时，疆域都没有超过千里，可现在齐国已有这么多的土地了；四境之内鸡犬之声相闻，人口繁育很多，齐国也有那么多的民众了。疆域不用再拓展了，老百姓也不用再增加了，通过行仁政就能称王于天下，没有谁能抵挡得住。况且靠仁的手段统一天下的，没有像今天这样出现得少；老百姓受暴政的残害，也没有比现今更严重的了。饥饿的人很容易吃饱，口渴的人很容易喝好。孔子说：‘道德的流行，比驿站传达命令的速度还要快。’现在的时势 ，万剩的大国施行仁政，百姓们拥护他，就像把百姓从倒着捆绑的状况下解救出来一样。所以能做到古人的一半，效果却能比古人多一倍，也只有现今的形势才行啊！”
第二章
【原文】
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异①矣。如此则动心否乎②？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲③远矣。”
曰：“是不难。告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝④之养勇也，不肤桡⑤，不目逃⑥，思以一毫挫于人⑦，若挞之于市朝。不受于褐宽博⑧，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严⑨诸侯。恶声⑩至，必反之。孟施舍（11）之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。孟施舍似曾子（12），北宫黝似子夏（13）。夫二子之勇，未知其孰贤，然而盂施舍守约（14）也。昔者曾子谓子襄（15）曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子（16）矣：自反而不缩（17），虽祸宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可。不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气，次焉。故曰：‘持其志，无暴其气（18）。’”
“既曰‘志，至焉；气、次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”
曰：“志一则动气，气一则动志也。今天蹶者趋者（19），是气也，而反动其心（20）。”
“敢问夫子恶乎长?”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气?”
曰：“难也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁也。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵，其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之，则苗槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言?”
曰：“诐辞知其所蔽，**辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡（21），善为说辞，冉牛、闵子、颜渊（22）善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也：教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也！”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张（23），皆有圣人之一体（24）；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微（25），敢问所安（26）？”
曰：“姑舍是（27）。”
曰：“伯夷、伊尹（28）何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退：伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班（29）乎？”
曰：“否，自有生民（30）以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汙（31）不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政（32），闻其乐而知其德（33），由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟之于走兽（34），凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤（35），河海之于行潦（36），类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”
【注释】
①不异：不以为奇。异，奇怪。
②动心：知责任重大，从而产生警惕、谨慎的心理。
③孟贲：古代勇士，人们常以他作为勇敢的代名词。
④北宫黝：姓北宫名黝，勇士。
⑤不肤桡：不因皮肤被刺激而收缩。
⑥目逃：眼睛被刺而逃跑。
⑦一毫挫于人：有一点点被污辱。
⑧褐宽博：褐，毛布。宽博，宽大的衣服。借指贫贱者。
⑨严：畏惧。
⑩恶声：恶言恶语。
（11）孟施舍：勇士。
（12）孟施舍似曾子：曾子为孔子弟子，强调内心的反省，孟施舍在精神气质上近似曾子。
（13）北宫黝似子夏：子夏是孔子弟子。学识渊博．在备方面都有所长，而北宫黝也求在各方面胜于人，故云。
（14）守约：坚守根本，较易买行。
（15）子襄：曾子弟子。
（16）夫子：本为对大夫的称呼，因孔子也做过大夫，其弟子称其为“夫子”，遂转成孔子的专称，有时也用以指老师。
（17）自反而不缩：自我反省觉得没理。缩，正直。
（18）持其志，无暴其气：坚守自己的意志，而不扰乱自己的气。
（19）蹶者趋者：蹶者，摔倒的人。趋者，奔跑的人。
（20）反动其心：气又反过来使心动。
（21）宰我、子贡：都是孔子弟子。
（22）冉牛、闵子、颜渊：都是孔子弟子。其中颜渊最被孔子钟爱。
（23）子游、子夏、子张：都是孔子弟子。下文提到的有若，也是孔子弟子。
（24）有圣人之一体：具备孔子某一方面的优点。
（25）具体而微：有孔子各方面的优点．但不及孔子程度之深。
（26）所安：居于何种。
（27）舍是：放下不谈。孟子一方面推崇孔子，把孔子看成古往今来第一人，但也相当自信，认为自己是“名世者”。当公孙丑要他把自己与孔子弟子直接比较时，他回避了这一问题。
（28）伯夷、伊尹：伯夷是商末孤竹君的长子，父死后逃离祖国，其弟叔齐一起逃亡，商亡后隐于首阳山，后饿死。伊尹是夏末商初人物，本为奴隶，后辅佐商汤灭了夏。
（29）班：相同。
（30）生民：人类出现。战国思想家皆相信天生人类，但具体过程诸子皆未言及。
（31）汙：下，不好的方面。
（32）见其礼而知其政：看到礼仪制度就能知道政治情况。
（33）闻其乐而知其德：听到音乐就能知道一个国君的道德水平。儒家认为音乐表现了政治状况。
（34）麒麟之于走兽：麒麟对于走兽。麒鳞，古人认为是仁兽，即今“四不像”。
（35）丘垤：小土包。蚂蚁穴所在的高地。
（36）行潦：路上的小水洼。
【译文】
公孙丑问：“先生若担任齐国的卿相，有机会实行您的主张，即使因此而使齐国成为霸主，甚至称王于天下，也没什么好奇怪的。如果是这样，先生是否因为任重道远而心中游移不定呢？”
孟子说：“不会。我四十岁以后就已经心理稳定，不受外界变化的影响了。”
公孙丑说：“假如这样，那么先生比大勇士孟贲可强多了。”
孟子说：“这并不难做到，告子比我做到的还早。”
公孙丑问：“稳定心理有何办法？”
孟子说：“有啊。北官黝培养勇敢的办法是，皮肤受外界刺激而不动，眼睛受外界刺激也不动。把受了别人一点点污辱，当成是在大庭广众之前挨打。既不受穷人的污辱，也不受大国君主的污辱。把刺杀大国的君主看成和刺杀贫民一样平常。他没有惧怕的诸候，有谁对他恶语相向，他肯定用恶语回复。孟施舍培养勇敢又有所不同，他说：‘能打过的对手和不能打过的对手在我看来都一样。如果先掂量敌人的强弱才动手，考虑到能够打胜才交锋，就会惧怕强大的敌人。我怎么能肯定打胜呢？能做到无所畏惧罢了。’孟施台有些像曾子，而北官黝有些像子夏。他们两人的勇敢，难以断定哪一种更好，但是孟施舍能抓住要领。过去曾子曾对他的学生子襄说：‘你也喜欢勇敢吗？我曾经听我的老师孔子谈过什幺是大勇：自己思考一下没有理，即使人家是穷人，我也不吓唬人家；觉得自己有理，即使面对千军万马，我也会勇住直前。’孟施舍坚守的是勇气，他不如曾子坚守的是有理。”
公孙丑问：“请问先生的心理稳定，与告子的心理稳定，又有何不同呢？”
孟子说：“告子曾宣称：‘没弄懂别人的话，不要窥测别人内心的隐秘。不懂别人的心思，也就别想知道别人的志气。’不懂别人的内心，无知道别人的志气，这是说得通的。不懂语言就不能探求心意，这就不对了。意志是气的统帅；气则充满体内让身体能活动。意志是最高的，而气则次要一些。所以说：‘坚守意志不要扰乱自己的气。’”
公孙丑问：“既然说‘坚守自己的意志，不要扰乱自己的气’而又说‘志是最高的，而气则次要一些’，这是为什么呢？”
孟子说：“意志专一则能引动气，气专一亦能引动意志。跌倒的人和奔跑的人，他们的气都在动，可也能引动他们的内心。”
公孙丑问道：“请问先生擅长于什么呢?”
孟子说：“我善于分析别人的言辞，而识别是非得失并探究其原因，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢?”
孟子说：“这个很难说透。它作为气，是最伟大、最刚强，有正直去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，无所不在。它作为气，必须与义和道相匹配，否则，就显得软弱乏力。它是义在内心积累起来所产生的，不是义由外入内而取得的。如果行为中有件事使内心感到愧疚时，马上它就没有力量了。我之所以说告子未曾了解义，就是因为他把义看作是外在的东西。去做一件事自然合乎道义，必须坚持到底，不要故意做作，心中不要忘记养气的事，但也不要去按它成长的规律去用外力帮助它成长，千万不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗长不快而把苗拔高的人，拖着疲倦不堪的身子回到家中，告诉家里的人说：‘今天简直累死了呀!我帮助禾苗都长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。世上不帮助禾苗生长的人是很少的，认为帮助没有益处而放弃不干的，就是那不锄草耘苗的懒汉，那不按照规律用外力帮助它生长的人，就是那拔苗助长的人。这样做不但没有好处，而且反而会伤害它。”
公孙丑又问道：“什么叫做知言呢?”
孟子说：“听了偏颇的言辞，我知道他的病根在于闭塞，听了浮夸的言辞，我知道他的病根在于失实，听了邪僻的言辞，我知道他的病根在于偏离正道，听了搪塞的言辞，我知道他的病根在于理屈词穷。上述四种言辞，如果萌生于内心，便会危害于施政，如果萌生于政措，便会妨害于实行。今后再有圣人出现，也一定会同意我的见解。”
公孙丑说：“宰我和子贡都善于辞令，冉牛、闵子、颜渊都善于阐述德行，而孔子却已兼有他们的长处，却还是说，‘对于言谈辞令，我还有所欠缺。’先生您既善养浩然之气，又善于辞令，也算是圣人了吧？”
孟子说：“哎呀！你这是什么话呢！子贡曾经问过孔子‘老师您算是圣人了吧？’孔子曰，‘圣人我还没达到，我不过是不厌倦地学习和教育罢了。’子贡说，‘学习能不满足，是智慧；教学能不厌倦，是仁德。先生既有智慧又有仁德，已经是圣人了。’孔子都不认为自己是圣人，你却问我是不是圣人。这像什么话呢！”
公孙丑说：“我曾听说：子夏、子游、子张，皆具备孔子某一方面的优点，冉牛、闵子、颜渊，大体上具备孔子的才德，只是不及他的博大精深。请问。您更接近上面哪一类人呢？”
孟子说：“暂且丢开这个话题。”
公孙丑问：伯夷和伊尹这两人怎么样？”
孟子说：“他们有着不同的处世之道。不合理想的君主不去侍奉，不合理想的老百姓也不愿治理；天下太平则积极进取，天下混乱则隐退，这是伯夷的处世之方。侍奉什么样的君主不是侍奉呢？治理什么样的百姓不是治理呢？天下太平也积极进取，天下混乱也积极进取，这是伊尹的处世之道。可以出仕就出仕，可以退职就退职，能够久做就久做，能够赶快离开就赶快离开：这是孔子的处世之道。他们三人都是历史上的圣人。我达不到他们的程度。至于理想，我愿以孔子为榜样。”
公孙丑问：“伯夷、伊尹跟孔子相比，是一样的伟大吗？”
孟子说：“不是的。自从有了人类社会，还没有像孔子这样的伟大人物。”
公孙丑问：“那么他们是否有相同之处呢？”
孟子说：“有啊。若有方圆百里之地给他们治理，就能让诸侯朝拜，统一天下。做一件不合道义的事，杀一个无罪之人而去统治天下，他们都不会干。这是他们所相同的。”
公孙丑问：“请问他们的差别在哪里？”
孟子说：“宰我、子贡、有若这几位孔门圣徒，智慧足以了解圣人；从坏的方面说，也不会对他们爱戴的人溜须拍马。宰我说，‘在我看来，我们的老师比尧、舜贤能得多了。’子贡说，‘看到流传的礼仪就知道该国国君的政治情况，听到流传的音乐就知道该国国君的道德状况。即使到了百代之后，评价历代的帝王，也还是要按照孔子所定的标准。自从有了人类以来，还没有过像我们老师这样伟大的人物。’有若说，‘难道仅仅人类是这样吗！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土丘，河海对于小水洼，都是同类。而圣人对于民众，也是同类呀。超越他的同类，高出他的群体。自从有了人类社会，还没有出现比孔子更伟大的人物。”
第三章
【原文】
孟子曰："以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待(2)大--汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不赡(3)也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 《诗》云(4)：‘自西自东，自南自北，无思不服(5)，’此之谓也。"
【注释】
①假：借，凭借。②待：等待，引申为依靠。③赡：充足。 ④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。⑤思：助词，无 义。
【译文】
孟子说："用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不 一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里， 用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：'从西从东，从南从北，无不心悦诚服。'正是说的这种情况。"
第四章
【原文】
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予①？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时般乐怠敖②，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福③。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”
【注释】
①造天之……或敢侮予：语出《诗经·豳风·鸱鹗》。迨，等到。彻，取。桑土，桑树根的皮。绸缪，修补。诗意说未下雨之前及时修好鸟巢。该诗是寓言体，以鸱鹗（即猫头鹰）口气写出。
②般乐怠敖：放纵自己，不干正事，耽于享乐。
③永言配命，自求多福：语出《诗经·大雅·文王》。永，长。言，语气助词。配命，配合天命，按照天命的要求去做。
【译文】
孟子说：“国君施仁政则安富尊荣，不施仁政肯定会招来屈辱。不愿受到屈辱但却不行仁政，这就像讨厌潮湿却住在低洼的地方一样。如果不想招致屈辱，最好看重道德，尊重士人，使贤能者有职有权。国家无事时，及时地修明政治，即便是大国也会敬畏了。《诗经》上说：‘赶在天尚未阴雨时，衔来桑树根的皮，修补我的巢。树下的人，有谁还敢欺负我？’
孔子评论说：‘写这首诗的人，大概懂得治国之道吧？能治理好他的国家，谁还敢来欺负他！’现在可就不同了，国家无事时，尽量放纵游乐，不干正事，这是自己给自己寻求祸败呀！是祸是福都是自找的。《诗经》上又说：‘永远地配台天命行事，才能得到幸福。’《太甲》篇说：‘天降祸，还可躲。自己求祸，便活不下去了。’说的就是这个道理。”
第五章
【原文】
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税③，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫、里之布④，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
【注释】
①廛而不征：廛，指放货物的仓库。为商人提供存放货物的仓库而不向他们征税。
②法而不廛：法，依法收购。对滞销品依法收购而不使积压，这是防止物价波动过大而采取的措施。
③助而不税：助指助耕公田，而不向私田另外征税。孟子鼓吹井田制，故有此说。
④夫、里之布：夫布，指对不种田又无正当职业者征收的一种税。里布，对住宅周围没种桑麻者所征的一种税。
【译文】
孟子说：“尊重有贤德的人，任用有才能的人，让才德杰出的人居于上位，天下的土人就会高兴，愿意到这里为官。市场上为商人提供存放货物的场所却不向他们征税，商品滞销时又依法收购，天下的商人就很高兴愿意到这里做买卖了。关口上只稽查却不征税，天下旅行的人就会很愿意走在这里的大路上。农民只需要耕种公田而不另外交税，天下的农民也就高兴并愿意在这里的土地上耕种了。住宅不收另外的税，天下的老百姓就会高兴地愿做这里的臣民。如果真的能做到这五点，那么邻国的老百姓就会像仰望父母那样看待他。带领子弟去打他们的父母，自从有了人类谁也没成功过。能做到这样，天下就没有对手了。天下没有对手，就等于是上天派下来管理天下的人。这样还不能称王于天下，还是没有发生过的事情。”
第六章
【原文】
孟子曰："人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕 恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有 是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡 刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟 能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。"
【注释】
①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 "纳"。⑤要誉：博取名誉。要同"邀"，求。（6）端：开端，起 源．源头。（7）我：同"己"。（8）然，同"燃"。（9）保：定，安定。
【译文】
孟子说："每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体 恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊棋同情的。心理--这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没 有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心， 简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有 这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如 果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。"
第七章
【原文】
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
【译文】
孟子说：“造箭的人本性怎能一定不如造铠甲的人更仁慈呢？可造箭的人就担心他的产品不能伤人，而造铠甲的就担心他的产品不能保护人。巫、匠也是这样：巫医想让病人痊愈，木匠却只有死了人才有生意。所以选择职业不可不小心。孔子说：‘选择居住地点，靠近仁人才是好的，不选择仁者为邻，怎能说是聪明呢？’仁是上天颁给人的高贵的爵位，是人的很好的处所。没人阻拦却不行仁义，是不聪明的。不仁德聪明，又不讲礼义，只能被人役使。被人役使又以为耻，就像造弓的人却耻于造弓，造箭的人耻于造箭一样。如果不想被人役使，不如去行仁义。仁像射箭一样。射箭的人先端正自己的姿势然后才把箭射出，射出但没中，不怨恨超过自己的人，只是在自己身上寻找原因罢了。”
第八章
【原文】
孟子曰："子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善③者也 故君于莫大乎与人为善。"
【注释】
①有：同"又"。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善： 与：偕同。
【译文】
孟子说："子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐 地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝 王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。
第九章
【原文】
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭①。推恶恶②之心，思与乡人③立，其冠不正，望望然④去之，若将浼⑤焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠⑥，不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道。遗佚⑦而不怨，阨穷而不悯⑧，故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎⑨于我侧，尔焉能浼我哉！’故由由然⑩与之偕而不自失焉，援而止之而止者。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭．君子不由也。”
【注释】
①涂炭：肮脏之处。涂，泥巴。炭，炭灰。
②恶恶，讨厌恶人、坏事 。
③乡人：普通人。
④望望然：因愤怒而离去。
⑤浼：污染。
⑥柳下惠：姓展名禽，鲁国人，传说他曾坐怀不乱。
⑦遗佚：放弃。
⑧阨穷而不悯：阨穷，穷困。悯，担忧。
⑨袒裼裸裎：袒裼，露背。裸裎，光着身子。
⑩由由然：得意洋洋的样子。
【译文】
孟子说：“伯夷这个人，不符合自己理想的君主不侍奉，不符合自己理想的朋友他不交往，不在坏人充斥的朝廷做官，更不与坏人说话。在充斥坏人的朝廷做官，与坏人交谈，在他认为，就像穿着上朝用的衣帽却坐在泥巴炭灰中一样。他把厌恶坏人的心理推广开去，和普通人在一起，如果那入的帽子没戴正，他也会头也不回地离开，好像那人会玷污他的清白。所以诸候也有人派使者说尽了好话请他去做官的，他总不接受。之所以不接受，也是不屑于去那里做官。柳下惠则不同，侍奉的君主不好他不觉得是耻辱，官职小他也不自卑，做官时一定推荐贤人，行事都合于正道。免职了也不抱怨，穷困潦倒也不担忧，并说：‘你是你，我是我。即使你光身露体在我旁边，你怎能够污染我呢？’依然心情很好地与别人在一起而不失自己的操守，别人留他就留下。留他他就不走了，也是不屑于离开呀。”孟子还说：“伯夷心胸狭窄，柳下惠玩世不恭。狭隘与不恭，真君子都是不会这样做。”