第一章
【原文】
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰①，修身以俟之，所以立命也。”
【注释】
①夭寿不贰：夭，夭折，短命。寿，长寿。贰，不专一。
【译文】
孟子说：“充分扩大自己的善良，就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，也就懂得天命了。保持住人的本心，培养人的本性，这就足对待天命的办法。短命也好，长寿也好，都不三心二意，只是培养身心以等到天命，这也就是人安身立命的方法。”
第二章
【原文】
孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏①死者，非正命也。”
【注释】
①桎梏：音zhì gù，古代用来拘系罪人手脚的刑具，“在手曰桎，在脚曰梏”。此处指犯罪。
【译文】
孟子说：“天下的事没有一件不是命运决定的，只要顺理而行，所接受的便是正命；所以，懂得命运的人就不会站在危墙之下。尽力行道而死的人，所接受的是正命；犯罪而死的人，所接受的则不是正命。”
第三章
【原文】
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
【译文】
孟子说：“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。”
第四章
【原文】
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”
【译文】
孟子说：“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是最大的 快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”
第五章
【原文】
孟子曰：“行之而不著①焉，习矣而不察②焉，终身由之而不知其道者，众③也。”
【注释】
①著：明白
②察：知道。
③众：庶，一般人。
【译文】
孟子说：“做了却不知晓其中的道理；习惯了却不知道其所以然；一生都从这条大道走去，却还不了解这是什么道路，这的确是个一般的人。”
第六章
【原文】
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之①耻，无耻矣。”
【注释】
①之：至。
【译文】
孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”
第七章
【原文】
孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
【译文】
孟子说：“羞耻对人而言，关系很大。那些搞阴谋诡计，于奸诈机谋事情的人，是没有地方使用羞耻的。不以赶不上别人为羞耻，那还怎么能赶上别人呢？”
第八章
【原文】
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
【译文】
孟子说：“古代的贤能君主喜欢好言善行，因而忘记了自己的权势富贵；古代的贤能之士也是这样，乐于走他自己的道路，因而就忘记了别人的权势富贵，所以王公如果不对他恭敬尽礼，就不能与他多次相见。相见的次数尚且不多，更何况要他作臣下呢？”
第九章
【原文】
孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游。人知之，亦嚣器③；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷④不失义，达不离道。穷不失义，故士得己⑤焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则往善其身，达则兼善天下。”
【注释】
①宋勾践：人名．已不可考。
②游：朱熹注云：“游，游说也。”
③嚣嚣：赵岐注云：“自得无欲之貌。”
④穷：不得志，不显贵。
⑤得己：自得。
【译文】
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我给你讲讲游说之事。别人知晓我，我自得其乐；别人不知晓我，我也能自得其乐。”
宋勾践问：“怎样才能自得其乐呢？”
孟子答道：“尊尚德，乐于义，就可以自得其乐了。所以，士人在不得志时，不失去义；得志时，不离开道。不得志时不失义，所以自得其乐；得志时不离开道，所以百姓不至于失望。古代的人，得志时就恩加于百姓；不得志就修养自己的品德，以此表现在世人面前。不得志就只修善自身，得志就足以恩惠施天下。”
第十章
【原文】
孟子曰：“待文王而后兴①者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
【注释】
①兴：朱熹注云：“兴者，感动奋发之意。”
【译文】
孟子说：“等待周文王出现才奋发的人，那是一般百姓。那些英雄豪杰，即便是没有周文王，也能奋发。”
第十一章
【原文】
孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。”
【注释】
①韩魏之家：指春秋时晋国的韩氏、魏氏两家大臣。
②欿然：欿，音kǎn，段玉裁《说文》注云：“《孟子》假欿为坎，谓视盈若虚也。”
【译文】
孟子说：“把春秋时韩魏两家大臣的财富加于其身，如果他仍视盈若虚，这样的人就是远远超出一般人的人。”
第十二章
【原文】
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
【译文】
孟子说：“如果役使老百姓是为了使他们生活安逸，那么老百姓即使劳苦也不会产生怨恨。如果杀人是为了使老百姓得以生存，那么人即使被杀也不会有怨恨杀他人的心理。”
第十三章
【原文】
孟子曰：“霸者之民驩虞①如也，王者之民皞皞②如也。杀之而不怨，利之而不庸③，民日迁善而不知为之者。夫君子，所过者化，所存者神④，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
【注释】
①驩虞：欢娱。
②皞皞：朱熹注云：“广大自得之貌。’
③庸：功也。
④神：如神之意。
【译文】
孟子说：“霸主（的功业显著，恩惠易见），所以他的老百姓欢喜快乐；圣王（的功德浩**），所以他的老百姓心情舒畅。百姓被杀也不怨恨；得到好处也不知是谁的功绩；百姓每天都向好的方面发燕尾服，也不知是谁让他们如此。圣人经过的地方，百姓得到教化；圣人所在的国度，教人经过的地方，百姓得到教化；圣人所在的国度，教化如神。圣王之政浩浩****，上与天，下与地同时运转，怎么能说只是小小的补益呢？”
第十四章
【原文】
孟子曰：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
【译文】
孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，百姓畏服；好的教育， 百姓喜爱。好的政令得到百姓的财富，好的教育得到百姓的心。”
第十五章
【原文】
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提①之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也，亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
【注释】
①孩提：赵歧注云：“孩提，二三岁之间在襁褓知孩笑可提抱者也。”孩，小儿笑。
【译文】
孟子说：“人不通过学习就能做到的，这是良能；不通过思考就知道的，这是良知。二三岁的小孩没有不爱他父母的，等他长大后，没有不知道尊敬自己兄长的。亲爱自己的父母是仁，尊敬自己的兄长是义，没有其他原因，只因这两种品德通行于天下。”
第十六章
【原文】
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛①然莫之能御②也。”
【注释】
①沛：水流的样子。
②御：阻止。
【译文】
孟子说：“舜住在深山的时候，住处只有树木和石头，外出只有鹿和野猪，他跟深山里的其他人没有什么不同；等到他听见一句好话，看见一种好的行为，（他便去身体力行），就像江河决口一般，**，没有什么能够阻止住他。”
第十七章
【原文】
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
【译文】
孟子说：“不要让别人做他不想去做的事，不要去索取别人不想给予的东西，就这样而已。”
第十八章
【原文】
孟子曰：“人之有德慧术知①者，恒②存乎疢疾③。独孤臣孽子，其操心也危④，其虑患也深，故达⑤。”
【注释】
①德慧术知：赵岐注云：“德行、知慧、道术、才智。”
②恒：经常。
③疢疾：疢，音chèn，朱熹注云：“疢疾．犹灾患也。”
④危：不安。
⑤达：朱熹注云：“达，滑之选于事理。”
【译文】
孟子说：“人之所以有道德、聪明、道术、才智，因为人要经常面对灾患。只有被孤立的臣子、庶出的儿子，他们时常心中不安，考虑灾患之事也非常深刻，所以才能通达事理。
第十九章
【原文】
孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。”
【注释】
①疢疾：灾患。②孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之子叫庶子，也叫孽子，一般地位卑贱。
【译文】
孟子说：“人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事, 深深忧虑着祸患降临，所以能通达事理。”
第二十章
【原文】
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存①，兄弟无故②，一乐也；仰不愧于天，俯不怍③于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
【注释】
①存：存在，与“亡”相对。
②故：灾患丧病。
③怍：惭愧。
【译文】
孟子说：“君子有三种乐趣，但称王于天下是不在其中。父母亲都健在，兄弟没有灾患，是第一种乐趣；上不愧于天，下不愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。所以君子有三种乐趣，但称王于天下并不在其中。”
第二十一章
【原文】
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行①不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎③于背，施④于四体，四体不言而喻。”
【注释】
①大行：行政于天下。
②睟然：眸，音cuì。赵岐注云：“睟然，润泽之貌。”
③盎：显现。
④施：延及
【译文】
孟子说：“拥有广大的国土、众多的人民，这是君子所希望的，但他的乐趣不在这上面；居于天下的中央，使天下的老百姓得以安定生活，才是君子感到快乐的事情，然而他的本性不在这上面。君子的本性，即使他的理想通行于天下，不会因此而有所增加；即使他不得志而隐居，不会因此而有所减少，因为这是本性已经固定的原因。君子的本性，仁、义、礼、智扎根于心中，表现出的神色纯和温润，它表现于君子的颜面，表现于君子的肩背，延及于君子四肢的动作，因此不必言语，别人便一目了然。”
第二十二章
【原文】
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作。兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者。此之谓也。”
【译文】
孟子说：“伯夷躲避纣，隐居在北海边，听说文王兴起，就说：“何不去归附西伯呢，我听说他是善于善待老人的。’姜太公躲避纣，隐居在东海边，听说文王兴起，就说：‘何不去归附他呢，我听说西伯是善于善待老人的。’天下如果有人善于善待老人，那有仁德的人就会把他那里当成自己的归宿。五亩的宅院，在墙下种上桑树，农妇养蚕抽丝，那么老人就可以穿绸缎衣服了。五只母鸡，两头母猪，不要错过饲养它们的时令，那老人也就不会没肉吃了。百亩的农田，农夫耕种它，八口之家就不会饥饿了。之所以说西伯昌善于善待老人，是因为他先把老百姓的田产分配好，再教导他们种树、养殖，引导妻子、孩子赡养各自的老人。五十岁没有丝物便穿不暖，七十岁没有肉便吃不饱。不暖也不饱，这叫饥寒交迫。文王的老百姓没有饥寒交迫的，说的就是这个意思。”
第二十三章
【原文】
孟子曰：“易①其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
【注释】
①易：赵岐注云：“易，治也。”
【译文】
孟子说：“耕种好田地，减轻税收，就可以让百姓富足。按时食用，依礼消费，财物是不会用尽的。百姓没有水和火，就不能生活，黄昏傍晚敲别人的门去要水和火，没有不给的，为什么呢？因为水、火极多的缘故。圣人治理天下，使粮食如同水、火一样多。如果粮食如同水、火一样多了，哪里还会有百姓不去仁爱的呢？”
第二十四章
【原文】
孟子曰：“孔子登东山①而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之厂工者难为言。观水有术，必观其澜。日月 有明，容光②必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章③不达。”
【注释】
①东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。②容光：指能够容纳光线的小缝隙。③成章：《说文》解释：“乐竟为一章。”由此引申，指事物达到 一定阶段或有一定规模。
【译文】
孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳月亮 有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。”
第二十五章
【原文】
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖②之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
【注释】
①孳孳：音zīzī，勤勉，努力不懈的样子。
②跖：zhí，相传为春秋时期的大盗。
【译文】
孟子说：“鸡叫便起，努力行善，就是像舜一类的人；鸡叫便起，努力求利，就是像盗跖一类的人。如果想知道舜与盗跖的差别，没有别的，只要看看是行善还是求利便知晓了。”
第二十六章
【原文】
孟子曰：“杨子①取②为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵③利天下，为之。子莫④执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
【注释】
①杨子：人名，即杨朱。
②取：主张。
③摩顶放踵：赵岐注云：“摩秃其顶，下至于踵。”
④子莫：赵岐注云：“鲁之贤人也。”
【译文】
孟子说：“杨子主张为我，拔一根毫毛而利于天下，这样的事都不肯干。墨子主求兼爱，摩秃头顶，走破脚跟，只要有利于天下，一切都肯王。子莫主张中道。主张中道也差不多。但如果主张中道却不灵活，不懂得变通，那便是执著在一点上。之所以要厌恶执著于一点，是因为它有损仁义之道，是只取一点而放弃其余的。”
第二十七章
【原文】
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮。是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
【译文】
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都是美味的，干渴的人觉得任何饮料都是可口的。他们不能够吃喝出饮料和食物的正常滋味，是由于饥饿和干渴的妨害。难道只有嘴巴和肚子有饥饿和干渴的妨害吗？心灵也同样有妨害。一个人能够不让饥饿和干渴那样的妨害去妨害心灵，那就不会以自己不及别人为忧虑了。”
第二十八章
【原文】
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介①。”
【注释】
①介：节操。
【译文】
孟子说：“柳下惠不因让他做三公而改变自己的节操。”
第二十九章
【原文】
孟子曰：“有为者辟若①掘井，掘井九轫②而不及泉，犹为弃井也。”
【注释】
①辟若：辟，音pì，通“譬”。辟若，比如。
②轫：同“仞”，七尺日仞。赵岐注云：“轫，八尺也。”
【译文】
孟子说：“做事情好比打井，如果打进六七丈还不见泉水，那只能是一口废井。”
第三十章
【原文】
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归①，恶②知其非有也。”
【注释】
①归：归还。
②恶，音wū，疑问代词，哪里，怎么。
【译文】
孟子说：“尧舜实行仁义，是出于本性的；商汤、周武王实行仁义，则是亲身体验，努力推行；春秋五霸实行仁义，则只是假借仁义，借此谋利。但是，如果久借而不还，又怎么能知道仁义是不是不变成他自己的呢？”
第三十一章
【原文】
公孙丑曰：“伊尹曰： ‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可：无伊尹之志，则篡也。”
【译文】
公孙丑说：“伊尹说：‘我不会亲近不遵法度的人。’所以他把太甲流放到了桐，老百姓很拥护。后来太甲贤明，又让他返回，老百姓也拥护。贤明的人作为臣子，如果君王不贤明，就理所当然可以流放他吗?”
第三十二章
【原文】
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮！’①君子之不耕而食，何也？孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮！’孰大于是？”
【注释】
①不素餐兮：引自《诗经·魏风·伐檀》。素餐，白吃饭。
【译文】
公孙丑说：“《诗经》说：‘不白吃饭啊！’可君子不种庄稼也吃饭，为什么呢？” 孟子说：“君子居住在一个国家，国君用他，就会安定富足，尊贵荣耀；学生们跟随他，就会孝敬父母，尊敬兄长，忠诚而守信用。‘不白吃饭啊！’还有谁比他的贡献更大呢？”
第三十三章
【原文】
王子垫①问日：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志。”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
【注释】
①王子垫：赵歧注云：“齐王于，名垫。”
【译文】
王子垫问道：“士人是干什么事呢？”
孟子答道：“士人使得自己的志向高尚。”
王子垫又问：“怎样才能使自己的志向高尚呢？”
孟子答道：“行仁与义。杀一个没有罪过的人，这不是仁；不是自己的却拿了归自己，这不是义。居住之处在哪里呢？在于仁；行走的路在哪里呢？在于义。居住于仁，依义行走。”
第三十四章
【原文】
孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是台箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
【注释】
①仲于：陈仲子
【译文】
孟子说：“陈仲子，假如不合道理地把齐国交给他，他也不会接受，别人相信这话是真的。但是，他那种义不过是抛弃一筐饭一碗汤的义。人的罪过没有超过不要父兄君臣上下的了，（而陈仲子却这样做了）。只因为一个人有小节操，便相信他也会有大的节操，这怎么能行呢？”
第三十五章
【原文】
桃应①问曰：“舜为天子，皋陶②为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝③也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉④然，乐而忘天下。”
【注释】
①桃应：赵岐注云：“孟子弟子。”
②皋陶：读如gāo yáo，传说中东夷族的首领。
③蹝：亦作“屣’，音xǐ，没有脚跟的鞋子。
④：同“欣”
【译文】
桃应问道：“舜做天子，皋陶为法官，但假如舜的父亲瞽瞍杀了人，那该怎么办呢？”
孟子答道：“把他逮捕起来。”
桃应又问：“那舜不会阻止吗？”
孟子答道：“舜怎么会阻止呢？逮捕是有根据的啊。”
桃应问道：“那舜又该怎么办呢？”
孟子答道：“舜把抛弃天子之位看得跟被抛弃的破烂鞋子一样。（如果那样的话），舜会偷偷地背着父亲逃走，沿着海边住下来，一生也会很快乐，快乐得把天子之位给忘掉。”
第三十六章
【原文】
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟①然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门②。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
【注释】
①喟：叹息。
②垤泽之门：垤，音dié。即宋东城南门。
【译文】
孟子从范来到齐国，远远地看见了齐王的儿子，长长地叹息道：“环境改变气度，奉养改变体质，环境真是很重要的呀！他难道不也是人的儿吗？”
孟子说：“王子的住所、车马和衣服多半与别人相同，为什么王子却是那样的呢？就因为他所居住的环境使他那样；更何况以天下为自己住处的人呢？鲁国的国君来到宋国，在宋国的东南城门下呼喊，守门人说：‘他并不是我的国君，为何声音和我们国君的声音那么相像呢？这没有别的原因，只因为环境相似罢了。’”
第三十七章
【原文】
孟子曰：“食①而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将②者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
【注释】
①食：动词，使之食，引申为奉养。②币：指礼物。将；送。
【译文】
孟子说：“只是养活而不爱，那就如养猪一样；只是爱而不恭敬，那就如养鸟儿养爱犬等畜生一样。恭敬之心是在送出礼物之前有了的。徒具形式的恭敬，君子不可虚留。”
第三十八章
【原文】
孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践行。”
【译文】
孟子说：“人的身体容貌是天生的，这种外在的美要靠内心来充实，只有圣人才能做到。
第三十九章
【原文】
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期①之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾②其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于己，谓夫莫之禁而弗为者也。”
【注释】
①期：音jī，一周年。
②紾：音zhěn，扭转，弯曲。
【译文】
齐宣王想缩短服丧时间。公孙丑说：“服丧一周年，不是还比完全不服丧的的人要强些吗？”
孟子说：“这好比有人在扭他兄长的胳膊，你却说慢慢地扭吧。只要教导他孝顺父母尊敬兄长就行了。”
王子有死了母亲的，王子的老师为他请求服丧几个月。公孙丑问道：“像这样的事情，又怎么样呢？”
孟子说：“这是由于王子想把三年的丧期服完，却办不到。那么，纵然多服丧一天也比不服丧的要好，这是为那些没有人禁止他服丧自己却不去服丧的人说的。”
第四十章
【原文】
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。”
【注释】
①财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾：取。也就是说，淑、艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意思。
【译文】
孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的方式。”
第四十一章
【原文】
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
【注释】
①彀率：音gòu lǜ，按射中目标的需要把弓拉开的程度。
【译文】
公孙丑说：“圣人之道既高深又完美，像登天一样很难达到。为什么不使它改变得容易达到，而使别人每天去努力呢？
孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而去改变、废弃绳墨规矩，羿也不会因为拙劣的射手而去改变拉弓的彀率。君子拉满弓却不发箭，只作出跃跃欲试的样子。君子在正确道路之中站住，有能力的人便会自己跟随而来。”
第四十二章
【原文】
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”
【译文】
孟子说：“天下清明，君子得志，‘道’也就得以实施；天下黑暗，君子为守‘道’，也就不惜因‘道’而死；没有听说过歪曲‘道’来逢迎王侯的。”
第四十三章
【原文】
公都子曰：“滕更①之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
【注释】
①滕更：赵岐注云：“滕君之弟，来学于孟子者也。”
【译文】
公都子说：“滕更在先生门下学习时，似乎应该以礼貌待之，但先生您却不回答他的问题，为什么？”
孟子说：“仗着自己地位尊贵而发问，仗着自己的贤能而发问，仗着自己年长而发问，仗着自己功劳卓著而发问，仗着自己是故交而发问，这些发问我都不予以回答。这五条之中，滕更就已经占了两条，（所以我不回答他）。”
第四十四章
【原文】
孟子曰：“于不可已①而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
【注释】
①已：朱熹注云：“已，止也。”
【译文】
孟子说：“对不可以停止的事情却停止了，那就没有什么不可以停止的；对应当厚待的人却给予薄待，那就没有谁不可以薄待了。前进迅猛的人，后退也就会很迅速。”
第四十五章
【原文】
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
【译文】
孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”
第四十六章
【原文】
孟子曰：“知者无不知①也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急光务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌②、小功察；放饭③流歠④，而问无齿决⑤，是之谓不知务。”
【注释】
①知者无不知：第一个“知”同“智’，第二个“知”为知道”。
②缌：音sī，指缌麻三月的孝服。缌麻三月是五种孝服中最轻的，用熟布为孝服，服丧三个月。
③小功：五月的孝服。如外孙为外祖父母带孝，服丧五个月。
④流歠：歠，音chuò，饮，啜。赵岐注云：“流歠，长歠也。”
⑤齿决：古人用餐湿肉用牙齿啃断，干肉只用手折断。如果在长者面前以牙齿咬断干肉，这是不礼貌的吃相。此处的“齿决”指以牙齿啃断干肉。
【译文】
孟子说：“智者是没有什么不应该知道的，但急于当前重要之事；仁者没有不仁爱的，但是务必先爱亲人和贤人。尧舜的智慧不能完全知道所有的事物，那是因为他们急于知道首要的任务；尧舜的仁德不能普爱所有的人，那是因为他们急于爱亲人和贤人。如果不能为父母服三年的丧期，却对于缌麻三月、小功五月的丧期仔细讲求；在长者面前大口吃饭，大口喝汤，却讲究不用牙齿啃断干肉，这就叫做不识大礼。”