若以九缘，摄入四缘，则种子属因缘，境属所缘缘，自余空、明、根、作意等等，概属增上缘。
附说：九缘中，空、明、根、境、作意五者，义同小乘，自余大乘所加。有难，作意本心所之一，今九缘中，只列作意为一种缘，而不及余心所，何耶？答曰：作意，警觉力特胜故。一切心、心所定由作意警策方起，故特列为一种缘。后法士用中，亦以作意为增上缘，属作具之一，其义准此
所说四缘，必应有果。此果分别，当复云何？
果有五种。一者等流，依因缘立，定似因性。此复二别，一自类相续，此中以平等而流，名等流。前后相续，故言流。前后一类，云平等 谓种生种。二异类俱起，此中等言相似，流谓流类，相似流类，故名等流 谓种生现，及现生种。义并详前，毋须繁述。且系以图。
甲(种生种)图
前念见种(因)→后念见种(等流果)
前念相种(因)→后念相种(等流果)
乙(种生现)图
「见种」……(因) 「相种」……(因)
↓
「现行见分」……(等流果) 「现行相分」……(等流果)
丙(现生种)图
本有种----「因」
↓
现行┏----「等流果」
┗----「因」
↓
新熏种--「等流果」
附说：丙图，三法展转，因果同时。《三十论》喻如炷生焰，焰生燋炷。详《述记》十四第二十二页，炷为因生焰，焰望炷为果。焰又为因，复生燋炷。即此燋炷，望焰为果。燋炷者，炷被焰烧成燋，故名燋炷。即此燋炷，是焰所生。三法皆是同时，今现从种生，又复生种，亦三法俱时而有
二者异熟。依增上缘立，与因异性，业种通善恶，而第八现唯是无记，故果性异因 立异熟名。异类而熟，故名 此义详前，谈功能中 无妨复按。
三者士用。士者士夫，人之异名。用者作用，如人有作用，名为士用。由此所得果，名士用果 容四缘得。非此果一一皆四缘所得，故置容言 然复有二。一人士用，谓等流、异熟二因，即名言种为等流因，业种为异熟因 所生现行，即五蕴是 假名士夫。士夫，犹言人也 其士夫所作，凡人自念虑之微，至事业之著，总名所作 说为士用果。士夫之用，故名 即前二因，远望士夫所作，二因，望士夫为近，望士夫所作便远 名生此果也。
二法士用。谓诸作者，因缘法为作者 假诸作具，余等无间乃至增上诸缘法为作具，从喻得名 所办事业。谓所生果 略举六例，心法有五，色法唯一 以见其概。作者假作具而起用，即此名士用因。其所得果，名士用果。若不建立此等因果，则众缘会合，便如机械。民十一年，与友人闽侯林宰平讨论此义，函札甚多，容当检存
心法例一
名言种(因缘)…………作者
↓
业种(增上缘)…………作具→异熟识(士用果)
心法例二
识种(因缘)………………作者
↓
作意种(增上缘)┓作具→现行心法(士用果)
根尘种(增上缘)┛
心法例三
┏因缘…………作者
种 ↓
┗增上缘……作具→后自类种(士用果)
附说：前种于后自类种为因缘，俱时亦为增上缘。如前表列种生种处可按。此依因缘义说作者，依增上缘义说作具
心法例四
╱因缘…………作者
现行 ↓
＼增上缘……作具→新熏种(士用果)
附说：此中现行，谓前七能熏识现望所生种为因缘，俱时亦为增上缘，准前种生种例。
心法例五
无漏种(因缘)………………………………………………作者
↓
无漏现之前念有漏现 (等无间缘) ┓
无漏现(增上缘)┣作具→证得无为(士用果)
无为法(所缘缘)┛
附说：无为可证，而非种之果。然《述记》四十三第二十页云，亦有展转证得之义。盖由无漏种起现行，方获证得无为，故云展转，即此所本
色法例一
谷等种(因缘)………………………………………………………………作者
↓
人工农具水土空气岁时等等(增上缘)…………作具→谷等(士用果)
附说一：谷等种望本识中相种，即是现行，不可名种。今顺世俗，故以种名。又此以谷等种假名因缘，实亦增上缘摄。
附说二：世亲一派之学，其谈缘生颇似构造论，吾屡言之矣。观其士用果中之法士用，以因缘为作者，余缘为作具，足证吾之评判为不诬。《新论》第三十六页，《功能章》中小注云：“护法固以因缘喻如作者。”须与此处参看
四者增上。容四缘得，除余四果，谓前三及第五 皆此果摄。
上述四果，即一心法生时，随所望别，义说为四。如第八现识，望亲因名言种，说等流果；望增上业种，说异熟果；望因法具云因缘法，谓功能 逢缘等无间乃至增上诸缘法 起用，为士用因，即说士用果；望余果所不摄法，说增上果。又有异门，异类之义，名为异门 第八现望第七种，名增上果；第八以第七为根，故第七种望第八现，有引生义。即第八现望第七种，而名增上果 望作意种，名士用果。第八作意心所种，警发第八心种令生现，故名 此皆就第八现举例，余应准知。
上来唯约染识，说有四果。若在净识，唯有三果，等流、士用、增上 即除异熟。此中取第八现为例。余准可知 又若色法，得说三果，谓等流、如谷望谷种，假名等流果 士用、增上，如谷望人工、作具，说名士用果；望水土、空气、岁时，说名增上果 应如理思。
五者离系。谓离二障系缚，故名 谓无漏断障，所证无为，名离系果。此说无为，约无漏断障所显，故不同前士用果中解。
附说：二障者，谓烦恼障及所知障。烦恼，即心所法中本惑等数，见上卷行蕴中。烦恼即障，名烦恼障。其品类甚多，由我执为根，方生烦恼。所知障者，从所障为名。一切法若有若无，皆所知故。由有法执，复蔽所知正理，令智不生，名所知障
如上五果，随应安立。
往昔外道，有计诸法常，有说诸法断。唯识家言因遮常，言果遮断，非断非常，幻灭幻生，宛尔相有，虽幻非空 此其恉也。问：从因感果，中间亦隔时分不？答言：不也。若许隔者，是法已断，无复有果。人情封畛，计有新起，必须经时。然诸智者，说缘生法，有大胜用，顿灭顿起，故从因感果，定不隔时。若种生种，此言生者，因缘生也 或现生现，此言生者，等无间及增上缘生 前因灭位，后果即生。如秤两头，低昂时等。《三十论》有此喻，其观物入微，举类迩而见义远 若种生现，及现生种，俱时而起，无间从因至果，定无间隙 何疑。世俗不了顿起顿灭义，故疑因果之间必历时分
上来说四缘五果已讫，次谈唯识所变境。
《新论·唯识章》中，亦说缘生，而明遮诠之旨，则与《识论》根本异趣。至四缘义，《新论》以不取护法所谓种子义故，即谈因缘，不同《识论》。又不许以心为集聚法故，即不析成八聚心、心所各别法 即谈等无间，乃至增上诸缘，亦根本改易旧义，学者宜各依其系统而详之。
[三境]一切有情，各有八识，而一切识皆为能变，此前文所已明者也。斯义既了，而后可谈境不离识之故。夫境者非他，即识所变之相分也。此相千条万绪，如眼识，一刹那顷，有无量青等相转。余准可知 而自识变以言，无过二类，一因缘变，二分别变。
因缘变者，由能缘心，任运而起。非作意筹度，曰任运 其所变相，仗质或否，而不与见同种生，定有自种为因缘，相别有种，故有实用。此言用者体义，犹云有实体
分别变者，相别无种，但随分别势力故变。此中分别，谓心、心所见分 此亦仗质，或不仗质，第七仗质，第六不定仗质 而随见摄，说无实用。若约四分别显，则相与见同种生者，亦依他性摄，即有实用，但非如色等有碍用耳。今以此相随见摄，故云无实用，从言异路，义匪一端
如是二类，约八识分别。若第八相分，其种子无论本新，既入本识中，一切皆依自前念种子而生，以有实势用故，名有实用。其器界从大种生，其根身从造种生，以有对碍故，名有实用。根身净色，虽不同器界之对碍性，然亦非无对碍者，但较器界为微妙耳 若第七相分，半从其本质即第八见种生，以有似主宰常一用故，名有实用。五识与俱意所变色声等，各依造种生，亦以有对碍故，名有实用。如是等相，均因缘变摄。
分别变者，谓第六一分，除五俱意及定心所变相，故言一分 第七一分，第七相分，虽半依本质，而有一半依自见，故言一分 及第八五数，如是等相，有质无质独影，详见后文 皆是。
┏━━━━━━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓
┃ ┃因缘变┃分别变┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃第八心相(种子根身器界)┃ √ ┃ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃第八心所相┃ √ ┃ √ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃笫七相┃ √ ┃ √ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃笫六相(际五俱意及定心所变)┃ ┃ √ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃第六定心相(定果色)┃ √ ┃ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃五俱意相(色声香味触) ┃ √ ┃ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃前五相(色声相味触)┃ √ ┃ ┃
┗━━━━━━━━━━━━━┻━━━┻━━━┛
附说一：《述记》十六第廿二页：“虽任运起，而无胜力，所变之相，非实种生，名分别变。”详此，则分别变者，以相别无种为其义界。无论筹度心，或任运心，凡所变相无别种者，皆分别摄。参考《枢要》五第四、五页。
附说二：根身与种子，是第八心王亲相分。其心所法，不得亲缘根种，须变影像。但器界之一部分，应许心所亦自有器相之种。即心所器相，亦是因缘变摄，理论应尔故
惟相见种，或同或别。故诸相分，有因缘变，有分别变，不倚一端。然印土诸师，于二分种，尝有唯同唯别之争，此不可不察也。唯同论者以为相若别种，既与识殊，何名识变？故相与见，应同种生。此复二师。一师，唯据新熏种立论，说三法同种生。二师，更建本有种，说两法同种生。据一师义，如眼识起时，缘于色境，即熏生一个见分种。此种有三功用，一生自见分，二生自相分，三生本质。参考《义灯》卷二、《枢要》卷三 若尔，有八识不遍失。三法同种义，非遍于八识皆有之，即其义非能立也 如第八尘相，器界 望眼识见分而名本质，与眼识见分同种生，即不与自第八 见同种生。故三法谓相、见、质 同种，义不遍也。第二师起，遂救其失。谓此眼识，其新熏种，但生自相见。即两法同种生 若相所仗质即第八相，乃与第八见同种生，第八种唯本有故。《了义灯》卷二，两法同种者，但自相见，或虽有质，质本有生，不能熏故 既许第八相见同种，无不遍失。虽尔，此师不许第八有新熏，则违《阿毗达磨经》《阿毗达磨经》者，唯识所宗，经说前七识能为因，熏生第八亲种，详《摄大乘》及《识论》所引颂 亦复成过。参考《了义灯》二
唯别论者，说相无缘虑，见有缘虑，故虑与非虑既别，应不同种生。但相不孤生，托见方生，说名识变。兹所树义，抑未尽理。实根尘相与见别种，诚如所云，余独影境，宁可一例。如意识缘空华，空华无实，但识上变似华相。此似华相，即与见同种生。缘极微等，大乘说极微无实故 其理亦尔。概云别种，云胡可信。
惟护法师者，说相见二分种子，随其所应，或同或别。如缘空华等，相见同种。缘实根尘，则相别有种。同别合论，斯无有过。设有问言，相别种者，何名唯识？应答彼言，不离识故，一切种离本识无别体故。又相种以见种为增上缘而得生现，相分 见种亦以相种为增上缘而得生现，见分 既见相种同时更互缘生，故二现行定不相离。如眼识起时，色相俱起。耳识起时，声相俱起。鼻识起时，香相俱起。舌识起时，味相俱起。身识起时，触相俱起。乃至第八识起时，种子根身器界俱起。见相条然宛然，而定俱不离，说名唯识。问：何故不言唯境？答言：见为能缘，相为所缘。由此能缘，证有所缘，能缘势用胜故。但名唯识，不名唯境。迹护法义，调和唯同唯别二家，而依别种说因缘变，依同种说分别变，可谓善为折中。
复次相虽无量，而依性别，性者体义 说为三境，谓性境，此言性者实义 带质境、独影境。
性境者，谓前六及第八相分有是色性故。第六俱意等相分，亦色法 具足五义：一有实用，见前 二从自种生，三或仗质，四现量所证，五性与系界系 不随心，故名性境。
初有实用，谓色是对碍法故，义易了知。
二从自种生者，谓前五相及俱意相、第八根器，如是众相，通名色法。于俗谛中，定说实有。此诸实色，由何得生。诸论说有大种、造种，略见上卷色蕴中，不更深详。
三或仗质者，根尘皆性境，而唯尘法，有所仗质。若前五尘，仗第八器相而起。若俱意尘仗五尘，展转托第八器相而起。若第八尘，仗他识起。他身第八识所变器，自第八托为质 唯第八根，定不仗质，执为内故，非可待余。前六尘，亦得说仗他人识所变为质。如俱意缘张人，实非能亲缘张人，乃仗自五尘，展转仗自第八，又展转仗张人身中第八识所变扶根尘为质，变相而缘。若尔，即质有多重，曰多亦无碍，法相非一故
四现量所证者，《显扬论》说，现量者，有三种相：一非不现见相，谓此境现前显现，识于境分明现证 二非思构所成相，若涉思构，即非现境 三非错乱所见相。错乱有七种，一想错乱，谓于非彼相，起彼相想。如于阳焰相，起于水想。二数错乱，谓于少数，起多增上。如翳眩者，于一月处，见多月象。三形错乱，谓于彼形，起余形增上。如于旋火，见有轮形。四显错乱，谓于彼显色，起余显色增上。如于非黄色，悉见黄色。五业错乱，谓于无业，起有业增上。如执卷驰走，见树奔流。六心错乱，谓于所错乱义，心生喜乐。七见错乱，谓于所错乱义，妄想坚执 诚以诸识于境，现量证时，亲得自性。如青色自性，本非青、非非青，眼及俱意正缘彼顷，亦不起青非青等行解。即心与境冥会无间，浑然一体而转，名得自性，故说非错乱等相。眼识与俱意缘色如是，耳识与俱意缘声，乃至第八缘根尘等，皆应准知。现量亲证，方称性境。凡夫虽有现量，曾不自知。僧肇有言，夫人情之惑也久矣，目对真而莫觉。
五性与系不随心者，且先谈性。凡属性境，多不随心三性不定。如实五尘，唯无记性。不随心即谓五识 通三性，虽无记心，五识中无记性 缘五尘境，可云同性。心境俱是无记性故 而实相五尘 见五识 各守自性，非境随心成无记。余准可知。次系不随者，如明了意识，缘香味境时，其香味二境，唯欲界系，不随明了意识通上界系，余义推详。请咨《枢要》。详《枢要》卷三第二、三页
如上五义，色法根尘 全具，是为性境。余非色法，若真如等，为所缘时，义不具五，亦性境摄。触类旁通，其详可略。性等三境，本唯依相分立。然《义灯》云：四分相望，为所缘者，亦得名相。虽非相分，而是境相。准此，则见及内二分为所缘缘时，亦得说为性境。故性境名义宽广，通色心及无为法。即凡法有实用，及为现量证者，皆属性境，此其所以宽广也
带质境者，《述记》四十四第十九页，“能缘之心，有似所缘之相，名带。”第七见，仗第八见为质，变似我相，故云带质 第七相分，杂种所生。见《述记》卷四第八页 一分与质同种，一分与见同种，两头谓见及质 烁起，立带质名。以故，此相判性不定，若从见说，有复无记；若从质说，无复无记。异性搀和，而成一物，斯为至诡。又复此相，唯非量境，第七缘时，不得自性，第七相，似其本质即第八见，本非实我。然七见横计为我，即是不得此相自性 不称质故。七疏缘本质第八见，八见本非实我，而七执之为我，故不称质 具此数义，带质境所以建立。
独影境者，独散意识，所变相分，唯从见起。奘师颂云，独影唯从见。从见义者，略说有三，一从见同一种生，二从见同一界系，三从见同善等性 此相，非异见而有实用，性境，即异见而有实用，独影境反之 遂被此名。然复有二，一有质独影，二无质独影。有质独影者，虽相从见起，然见变相，有所仗质，故以为名。如第八相应触等，缘心王根种相，实仗心相为质，而变影缘之。质有实用，而影无实用，以影唯从见种生故。下准知 第六独散 缘第八等相见，谓亦缘前五、第七及自前念见，故置等言 及缘他心见，谓他人心 仗质变影，此例佥同。
附说一：常途说有质独影，亦名带质。如《义灯》云：“有性境不随心，亦带质通情本。”谓散意识与五同缘，即于此时，并缘第八等。此其文义隐晦，初学难解。按彼云，第六意识，一方独起构画，名为散意。一方仍与同时新生五识俱，亦名俱意。故一意识，就俱意方面言之，则取性境；就散意方面言之，则取带质境。《灯》说盖如此。唯其所谓带质者，即指散意缘第八等，则有未妥。盖带质境一名，当为第七相分之专名。七恒内执，故境应特殊。《述记》说七相为杂种生，以有似常一用故。独影虽仗质，而唯从见种起，无实用故，此二者之判也。若散意缘第八等，其相分即有质独影摄，不得谓为带质矣。《灯》以之并为一谈，即非正义。《宗镜录》六十八，“说带质者，心缘心是”。又云：“散位独头意识，若缘自身现行心、心所时，是带质境。”则亦不以带质专属第七，其失与《灯》同。然俗或名有质独影为似带质者，似言置简，理亦无妨。
附说二：《宗镜录》六十八第四页云：“独头意识初刹那缘五尘，少分缘实色，亦名性境。”此非正义。散意，初刹那与俱意紧接，遂得仗彼少分实色为质，而变影以缘之，非能亲缘实色也。故俱意所缘，名性境。散意所缘，名有质独影境。问：散意唯仗俱意为质，不仗五八耶？答曰：亦展转仗五八为质。
附说三：第六缘自前念见时，所变影相亦有质独影摄，前灭后生，原不隔时。故后念见得仗前念见为质，而变影缘之。
无质独影者，相唯从见，复不仗质，故以为名。此境唯在第六散意，如缘过去未来法，即现在心，变似过未相而缘之。此相是现在，但心上妄作过未行解 或缘无法时，谓心起无物想时，即变似无相而缘 识所变相，皆无有质，是为无质影独。
综前所述，有质无质独影境，许通三量。第八心散，唯是现量。八数任运，于所缘影像相分，不作是此非此等解，即相称其质，名得自性 第六独散，初刹那率尔心，亦现量摄。余通比非，应如理思。
如上三境，六八通二，第八心王唯性境，心所亦独影境，第六俱意及定中皆性境，独散及梦中，均独影境 五七唯一。五唯性境，第七唯带质境 《枢要》误解带质，有二合三合之谈，不可从也。《枢要》三第三页至第四页：“有二合者，五识所缘自地五尘，是初性境，亦得说是带质之境。第六识缘过未五蕴，得是独影，亦得说是带质之境，熏成种子，生本质故。有三合者，如因第八缘定果色，心所所缘，唯是独影，心王所缘，是实性境，亦得说为带质之境，第六所变定果之色为本质故。”详此，则独影与性境，通得以带质境名之。而三境名相淆乱矣，恶可据哉。延寿《宗镜录》虽博闻，而肤乱无条理，其言三境，亦不足依
三境摄属二变，性境及带质一分，是因缘变。独影及带质一分，是分别变。《枢要》有文，见《枢要》卷五第五页 犹须抉择。关于三境吾欲别为文论之。但唐人谈三境，至纷烦难理，大氐悬空构画，由今衡之，多与哲学上之问题无关
性境---因缘变
带质境-┫
独影境-分别变
附说：《述记》十六第二十三页：“性境不随心，因缘变摄。独影带质，皆分别变。”此与《枢要》卷五颇异，今不取之。基师说带质境，往往自为矛盾
复次诸有境相，略具四义。一、顿变义。凡实根、实尘，随其形量大小，宛尔顿现。本非实物，故言宛尔 如吾顷围炉，注视炉相，理实炉相，第一刹那，依识顿现。即此刹那灭已，第二刹那，似前炉相，复依识顿现。亦即此刹那灭已，第三刹那，似前炉相，又复依识顿现。世俗观物，以为渐变者，则以经多刹那，相似相续，有若积渐而成耳 刹那、刹那，无非顿现。不疾而速者几也，则莫寻其间矣。前后刹那，曾无间隙可得 不怒怒，作动也。《齐物》：“怒者谁耶！” 而威者，神也，《解深密经》云：“由缘起法有大威力故。” 则莫得其朕矣。难言哉，顿变也。深了顿变义者，则知凡物不由积小成大。《述记》七第二十一至二十二页，略释此意，可参考之。朱子《中庸》第二十六章注云：“然天地山川，实非由积小而成也。”解亦精到，能会斯旨 二、互遍义。自识具云自身八识 各变色声等相；他识具云他身八识 各变色声等相，同遍一处，而不相碍。如讲室悬牌，吾与座中诸人，尝以牌为一物，吾侪共见矣。不悟本无离识实境，安得多人共见一物，更自思唯，则此惑不难解也。大乘以诸识皆不亲缘外境，说无离识实境，诸识各自所缘，为各自所变，故无共见一物之理。斯义详前，兹无繁述 由吾眼识，仗自第八尘相为质，变似牌相，俗云牌者，乃依识所变似牌之相分，假立牌名。实则此相与其本质相类，无所谓牌与非牌也 俱时，他人眼识亦仗彼第八尘相为质，变似牌相，而各牌相，同遍一处。吾侪妄计，则谓共见一物已耳。夜半钟声，众梦初觉，各人声相，原非一物，复如前例，是故互遍义立，而外境之执始破。三、众同分义。如前所举，多人牌相、声相，虽复同遍一处，设不相似者，即应多人俱时于一处，各自缘牌相等，不同作牌相等解。今既不尔，以是征知，决定相似，故复说众同分。相似名同，非同一之谓。说见《百法》。又《楞严》有群翳观灯，共见灯轮喻。则以业同，故相似耳 四、随转义。识带境生，境仗识现，识有执故，缘境起缚。《义灯》卷七：“由第七识二执为本，令诸识中不能亡相，为相所拘，说名相缚。”伦《记》五十二：“由有末那故，八识缘境，皆有缚起。即诸论云，谓境界相能生缚也 转无漏时，境亦随转，能缘殊胜，于境目在。究竟位中，无漏见种挟带无漏相种以行，即净土庄严，自在示现。然如来净土，与众生秽土，同处各遍，而不相入。此非奇谈，即等是凡夫，其心境虽属同分，而亦不无差别。如画师诗人，与鄙夫凶竖，决不齐其天宇，世所印可，何独疑于如来净土乎！ 设有问言，唯识所谈为何事？应答彼言，谈境随心转事。凡愚不了，妄执外境，拘碍自心，哀此长夜，何时可旦。
复次散意缘境，俱时而有时觉方觉。如缘青色时，必有青色境现在之觉故。现简过未，即是时觉。在有处所义，即是方觉。云何时方？据大乘义，方者，依色心分位假立，若离色心即无别体。如外道所计实方，毕竟不可得故。以是，依色心分位，施设为方。
时者，大乘说唯依心法分位假立。此复二义。一、唯识三世义。识变似相，而起过未行解，现识以前念为等无间缘故生，而望后又自为等无间，即现识一方酬过去，一方引未来。是以现识缘自相分时，观前灭无，名为过去；观后当生，名为未来，即于现相，而作过未解 宛尔三世，实唯一识。依一识上，诈现三世 二、道理三世义。《别抄》卷二，作种子三世。伦《记》五十三，作法相三世。《述记》十八，作道理三世。今从《述记》 依识功能生灭义故，假设三世差别。功能念念前灭后生，已灭名过去，方生名现在，当生名未来。现在功能是过去果，是未来因。故即依一功能上，假立三世 或此二外，更说神通，简异妄识，遂以云尔。《述记》十八第二十三页：“由圣者功能各殊，既非妄心，所见皆实，但由智力，非是妄识之所变也。”又云：“虽有唯识道理二种，无别神通，恐滥妄缘，故分三种。”伦《记》五十三第二十三页：“神通三世者，即禅定他心通。”此皆证解云 实则约种现言，二义已足。唯识三世义依现行立，道理三世义，依种子立 《别抄》无三，不立神通三世 良有以也。
综上所述，时方无实，是色心上分位假法 义极决定。唯众生妄执，未易遣除。故令析色观空，方觉始泯。方亦依色，不唯依心。诸瑜伽师，以假想慧，析色至极微，更析便空，即无有方分 复令悟入刹那，时觉何存！旧说时分迅疾，至极小量，方名刹那，此盖随顺世俗。如《大毗婆沙论》一百三十六说：“壮士弹指顷，经六十四刹那。”又说：“世尊不说实刹那量，无有有情堪能知故。”《述记》卷十八说：“念者，刹那之异名。”盖以念念生灭，其来无始，其去无终，即现前一念，为亿劫以前之果，为亿劫以后之因，依一念生灭，假说过现未，而实无有时分可得，故刹那非有实时分也 时相方相既遣，而实境之执，亦自涤除。
《述记》判别《三十颂》所说为境、行、果三分。初二十五颂明境，此言境者，是所知义，法相、法性，皆所知故，名之为境。次有四颂明行。行者修行 末后一《颂》明果。基师云：“先观所知，故先谈境 方起胜行，故非冥行 因行既备，行对果而名因 果德乃圆。”佛位，即果德圆满故 《识论》即依此三分建立。又谈境中，复分性相。“前二十四《颂》，皆明识相。”此中识字义宽，非但对境名识，盖所云识相者，即法相之异语 “第二十五《颂》，即明识性。”性者体义，明诸法实体故 综观《识论》全部，只详于谈境，而行果极略。谈境又详于识相，而识性更无多文。参考《述记》卷二第五、六页 《识论》据《颂》为释，非以己意故为广略。非是故广于境而略行果 意者，世亲成《三十颂》后，如不遽卒，或更有造述，别详行果，未可知也。本卷取材，大概以旧著《唯识讲义》为根柢。《唯识讲义》，完全宗主《识论》，凡有所引申，亦必准据《识论》大义。原拟为二部，上部谈境，即依《识论》；下部谈行果，拟参稽有宗诸经论而为之。乃上部谈法相，才告一结束，余之思想忽大起变异，《讲义》稿遂终止。今兹仍检前稿，变更组织，复加参核，而成此卷。原书为论体，今则内容虽仍是系统之作，而形式上不为论体 就《识论》之体系言，亦庶几备矣。自此以下，将依《识论》谈识性，及行果处，略为论次，不欲有所增益，亦不欲有所发挥，期使世亲一派之学，其面目可睹云。
[识性]《识论》谈识性，此中识性，犹云诸法实体 则有三性、三无性之说。三性者，初遍计所执性，二依他起性，三圆成实性。且先释初性。
遍计所执性，应分三段说明。云何为三？一、能遍计，即是第六意识。何故唯是第六，以遍计简别余识故。参考《述记》五十一第三页 遍者周遍，计者计度，于一切法周遍计度，故说遍计。遍之为言，即显缘境最极宽广。计之为言，即显筹度力用强胜。故唯第六是能遍计，若第七识本有计而非遍，但计我故 是第六根，说为能遍计，亦无所妨。余五识及第八，皆非遍非计。五识取境，唯拘五尘，第八唯缘根种器，故皆非遍。又俱无计度分别，故皆非计 虽安慧等许八识皆能遍计，要非正义。基师不取，今从基《疏》。
此能遍计法，是依他性摄。云何依他？至下当知
二、所遍计。谓依他法，即一切心、心所各各相见分，皆得与第六能遍计识作所缘缘，是第六能遍计识之所遍计。此中见相，即摄内二分。下仿此
问：圆成实性，省云圆成，其义下详 非所遍计耶？答言：《摄论》第四，唯说依他，是所遍计。圆成望能遍计识，非是相分，极疏远故，故不说为所遍计。
或复问言：依他法之实性，即是圆成。此能遍计识，既亲以依他为所遍计，即疏以圆成为所遍计，为是说者，当无有过？答言：《识论》有言，依展转说，亦所遍计，汝义无过。参考《述记》卷五十一
三、遍计之所执。谓依妄情所计实我法等，由能遍计识，于所遍计法上，随自妄情，而生误解。由能至此为句 即于所缘一切相见分，不能如实了知缘生如幻，一切相见分，是众缘所生法，都无实自性，故说如幻，今乃于此不能如实了知 而妄计为实我、实法。即于至此为句 如第七仗八见，变相而缘，妄计此是实我。第六意识，仗五及第八尘相，变相而缘，妄计有彼实外境相；仗五及第七等见，及自前念见，变相而缘，妄计有彼实作用相。凡此，皆是执有实法。缘他心时，执为实有，亦是法执 又或疏缘第八见时，亦复执有实我，过同第七。又或总缘五蕴，而计为我。又或于五识所取坚白等等各别之相，虽刹那乍现，已成过去，而意中忆念及想力故，犹妄计有瓶等实物。即是计有实法 如是等类，妄计所执，无量无边，总名遍计之所执。《述记》五十一第十八页：“见相二分，因缘生者，亦依他性摄。依此二分，妄执定实，方名遍计所执。”此据护法义也。又佛家译籍，罕用介词，只云遍计所执。今用一之字为介词，使意义较显
更举一喻。如昏夜中，迷杌为人，起迷之心，即能遍计识是也。杌，喻所遍计。人，喻遍计之所执。本无人也，而计有实人，一切所执实我法相，皆同此譬 《述记》卷五十一第十五页：“所执虽是遍计心境，所执如我如法，亦是能遍计心所缘之境 而非所缘缘，此所执我法，本无自体，故不得望能遍计心作所缘缘。凡为所缘缘者，必有实自体，方能引生识。详见四缘中 故非所遍计。所遍计者，据有法故。有法者，谓于俗谛中有实自体，非是无故 境义同通，无法名境。若以境义而言，则不论此境为有为无，而通得名为心上之境 所缘缘局，无法即非。为所缘缘必定是有体法，故局。若无体法，即不得为此缘 故唯依他，是所遍计。”详此所云，则以遍计之所执，只是能遍计心于所遍计法，不能如实了知，而别起一种谬解之相。即于非我而计为我，于非法而计为法，是也。此我法相，即名所执。其实本无，故实际上，本非彼能遍计心之所遍计。以其无体，不得作所缘缘故。诸论皆说，遍计所执，情有理无，谓于妄情上计为有，而理实无 最堪深玩。
《解深密经》：云何遍计所执相？谓一切法，名假安立，自性差别，乃至为令随起言说。此言一切法，本无定实，而世间随其情见，强立种种名字，如瓶如地等等。实则名字，都随情计安立，只是假名，非能与法之实际相称也，故云名假安立。自相差别者，谓名有自性及差别也。如瓶之一名，有一定所诠，而不诠于瓯等。即瓶名有自性，既瓶名非瓯等名，即此瓶名与余名成差别也。随起言说者，伦《记》谓众生愚痴，随名执实。须知名自性及名差别，皆由情计施设。若离情计，而冥会诸法之本真，即湛寂无相。无有相状可拟议故 焉可执为定实，而斟画同异等等相耶？是知名言起于遍计所执，众生复随名言而益坚执其所执。经说与《识论》正可互相发明。
已说遍计所执，次说依他起性。云何依他起？他者缘义。一切心、心所法，即是无量见分、相分。此无量相见，要皆依托众缘而得起故，名依他起。
问曰：《三十颂》云：“分别缘所生。”此中分别，即识之别称。言一切识，是众缘所生法。审此，则《颂》中唯说分别是依他起性。即见分心法，是依他摄；其相分色法，应非依他性。依他起，亦省云依他 答曰：相不离见故，亦是依他性摄。《述记》五十一第二十二页，已解此难，云色等不离心，故亦此摄。此者，谓依他性
问曰：诸法依他众缘而起，名依他起。云何众缘？答曰：如前四缘中，已广分别缘相及果相，果谓五果 此姑不赘。
又依他起法，复分染净。有漏种为因缘，与余缘合，而生其现，余缘，谓等无间乃至增上 是谓染分依他。无漏种为因缘，与余缘合，而生其现，是谓净分依他。
《识论》卷八之七，有说“净分依他，亦圆成摄。”谓世亲《颂》言，分别缘所生。其云分别，唯局染有故。有说“染净依他，皆是依他性摄。”谓一切染净心、心所法，皆能缘虑，皆名分别故。二义虽殊，固宜并存。不尔，净分依他，岂无分别耶？
又据《识论》，彼主张净分依他，亦随圆成摄者，谓由三义故。一者离倒，《疏》云，“非染法故，是实义。二者究竟，《疏》云，“此无漏善法，能断诸染，是究竟故，即是成义。有漏善法，不能断惑，此则不尔 三者胜用周遍，《疏》云，谓能普断一切染法，普缘诸境，缘遍真如，即是圆义。由具三义，与真如同。故净依他，亦得称为圆成实性。《述记》卷五十一 详此，只云净依他有三义同圆成，故亦名圆成，但非谓净依他即是圆成。《疏》云“缘遍真如”，则与真如不即是一，甚明。
已说依他，次释圆成。云何圆成实性？谓二空所显，圆满成就，诸法实性，名圆成实，即是真如。
二空所显者，由人法二我故，人我亦名我执，法我亦名法执。解见卷首谈百法中 障复真理，令不显现。今得人法二空观故，真理方显。故首说言，是二空所显真理。
圆满者，谓此真理，其体周遍，无处无故，无有处所而无此真理者，古德有云，信手所扪，皆是真如。真如即真理之异语 故云圆满。参考《述记》卷五十一
成就者，谓此真理，其体恒常，非生灭故，故云成就。若是生灭法，便是无常，非实在故，即不名成就。参考《述记》卷五十一
诸法实性者，谓此真理遍为万法实体。不同外道所执神我等，以彼所执，是虚谬性，非诸法实性故。参考《述记》卷五十一
《识论》有云：“此即于彼依他起上此者，谓圆成实 常远离前遍计所执、二空所显真如为性。”详玩论旨，谓此圆成实性，即于彼依他起上，常无前遍计所执，远离，即是无义。三性之中所执为初，故名前也 即是我法二执皆空，依此二空所显真如，是名圆成实性。盖能遍计识，近于依他性而起所执，即远于圆成性而起所执。今于依他性上，无妄计所执，即远望圆成，亦无妄计所执。所执既空，即我法二执空 便是真理恒现在前，即名圆成实性。
《识论》既分别依圆二性，而亦知不可说二性互相离异，于是复说下之二义。
一曰，圆成与依他，不即不离。《述记》释云：“若是即者，真如应有灭，真如即依他，应与依他同有灭 依他应不生，”依他即真如，应与真如同不生 故依圆非即。不即是一，故名非即 “若全离者，真如应非是依他之性，”故依圆非离。
二曰，圆成与依他，非异非不异。《述记》释云：“由前不即不离义故，若圆成与依他定异者，真如应非依他法之实性，故不可说定异。若言全不异者，既真如不异依他，应是无常，故不可说不异。”
法相与法性，依他是法相，圆成是法性 不即不离，不一不异，此固穷玄之极则。但《识论》立说，根本将性相析成二片，虽欲自为弥缝，而其支离终不可掩。
《识论》有云：“无分别智，证真如已，后得智中方能了达依他起性，如幻事等。”无分至此，为一长句 又引《厚严经·颂》言：“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。”非不一气贯下，作长句读 此本诸佛了义。然《识论》只是因袭传说，固未深达斯恉。由《识论》持说之统系而观，实堕意计穿凿中，意识周遍计度，故云意计 恶在其能得无分别智？恶在其能见真如？恶在其能了诸行如幻事耶？寻《识论》所谓依圆二性，若以《新论》体用义衡之，则圆成是体，依他是用。然《新论》即体即用，终不折体用为二片。须知大用即是本体之流行，离本体无别流行，离流行亦无别本体。而本体者，乃即于流行中识主宰之谓。迷主宰而谈流行，则只见为盲目冲动，而亦不知有所谓本体，《新论》之旨微哉！《识论》于圆成性中，说为恒常，则于本体上，着不得流行二字。易言之，即恒常是体，流行是用，不得不条然分别。至于依他性中说缘起，亦云缘生 则建立种现并为缘体。彼计缘必有体，非无法可名缘故。然彼所谓诸缘之体，即种子与现行是也。详前四缘中 而于种子方面，更立本有。又于本有种中，不唯清净，而亦许有杂染。既染净同是本有，则不可于流行中识主宰。故乃于依他性外，别说圆成。不悟圆成既非即本有种，则圆成亦是赘物。若云本有种是用，圆成是体，则应知体用，虽义理上可以析言，而实际上原非两事。则应至此为句 详彼本有种，摄依他性，于真谛中，说为幻有，本即是用。有而不真，谓之幻有。以望圆成，不名真故。但非所执，而是其有。此幻有义，即是用义 然彼圆成性上，既不可说流行，则其依他幻有之用，不可说为即是本体之流行。如是言用，只是依体而有，不得说言即体即用，故体用终成二片。彼亦知其不可通，故乃遮不即不离、不一不异之玄谈，以自弥其阙。而无如其持说支离，究不容掩也。《新论》依功能翕辟用，翕辟即用，乃复词耳 假说色心，即成立法相，犹云现象 亦可说法相与功能体非即。法相无自性故，如何说功能即法相？然法相与功能体亦非离，功能即是一切法相之实性故，即于一一法相，识功能故。云何相离？异不异相准即离可知。《新论》之言此，则如实相应，以其不曾析体用为二片故也。夫言真俗二谛者，必曰俗依真立，真待俗诠，真俗相涵，必非绝不柑谋也。今彼俗中依他法，自立本有种，而不可说为本体之流行。真中圆成性，只是恒常。与俗中幻有之用，成何干涉。况彼本有种中，亦有杂染。不知杂染只是私其形气之习，纯为后起，其可谓之用耶？又依他性中，已将缘起说，变为构造论，见四缘中 其于真谛自无融通之几。构造论，即是妄执故 总之，真俗相涵，非可截成二片。相对即俗 便是绝对，即真 绝对即涵相对，至理冲玄，迥绝言思。《识论》一往任意计构画，毕竟未见真如，即不能了知诸行如幻事也。
夫学问之事，苟非脱然神解，直穷源底，则虽极尽思构之能事，只可自名一家之学，其于真理，不必有得也。唯识学东来，千数百年，学者咸震其渊微广博，不复辨其得失。吾为此惧，而作《新论》，知我罪我，其在于斯。
问曰：已说三性，如何复说三无性？答曰：据诸经论，即依彼三性，说三无性。谓依初遍计所执，而说相无性。相者体义 由此所执，无有体相，如空华故。依次依他，而说生无性。此依他法，既托众缘而起，犹如幻事，非有如彼世间所计自然生性故。假说无性，要不谓缘生性全无。只无彼自然生性耳。若缘生法，是幻有故，岂谓全无 依后圆成，而说胜义无性。此性，即是诸法胜义，真实不虚，谁得云无。但以无初遍计所执我法性故，三性之中，所执居前，故置初言 说名无性。
空宗明诸行都无自性，为除遍计所执性故。若所执除已，即此诸法，彻体真常，所谓一叶一如来是也。若一往偏执诸法都无自性，即成大过。然此中三性之说，将体用分折，实为巨谬。由其说，则虽除所执，方悟依他，犹不能当下即证圆成，必须展转说向圆成上去，此非巨谬而何？空宗谈二谛，不言三性，方便善巧，无诸过患。有宗谈三性，自堕支离。虽歧途之误，世亲为甚，而导其先者，要由无着。余杭章炳麟，平生服膺三性三无性义，由其所见卑隘故也。
诸法性相，是所知故，名之为境，上来抉择已讫，次当略及行果。
[修行位次]《识论》言修行位次，略有五位：一资粮位，谓修大乘顺解脱分。顺者随顺，随顺解脱，不堕惑障，故名顺解脱分。分者因义 二加行位，谓修大乘顺抉择分。抉择者智义。由加功而行，随顺正智，得见道故 三通达位，谓诸菩萨所住见道。十地之中，初地入心，名见道。菩萨方住心于此，即名通达 四修习位，谓诸菩萨所住修道。每地有入住出三心，从初地住心及出心，乃至金刚无间心位，名为修道 五究竟位，谓住无上正等菩提。即佛果位 如是五位，以次略释。
初资粮位，资益己身之粮，方至菩提果位，故名资粮。从初发深固大菩提心，乃至未入顺抉择位，齐此皆是资粮位摄。大菩提心，以三善根为体。三善根，详见上卷行蕴中。深固即是大菩提心，湛然明觉，无动摇故，名为深固
《识论》说：“资粮菩萨未能了达能所取空，不能空妄识所执境，名未了所取空。不能空能执之妄识，名未了能取空 故二取习气，未能伏灭。"《述记》卷五十四第二十四页：“谓此中二取，非以能取所取名二取。谓执实有此能取所取性，即缘二取起妄执故，遂名二取。”《述记》文字嫌晦，稍易其文
二取习气，即是所知烦恼二障种子。习气亦种子之别名 烦恼障者，由我见为本，生诸烦恼，即心所法中本随诸惑。详在上卷 是皆扰乱有情身心，障碍涅槃，名烦恼障。大乘诸师分析根本烦恼有一百二十八种，配属三界等等，并几是见道所断，几是修道所断，今皆略之
所知障者，谓即法执，无明为本，起诸恶见及疑等，复蔽所知境，令正智不生，一切有为无为法，皆名所知境 名所知障。前烦恼障，当体立名，此则从所障为名也
如上二障，分别起者，见道所断。见道，下详 任运起者，任运一名俱生，分别俱生二惑。均详上卷行蕴 修道所断修道下详 菩萨方在资粮位中，于二障粗品现起尚能伏抑。但于微细品类，及二障种子，并未能除灭，以止观力微故。
次加行位，加功而行，故名加行。此位伏除二取，前资粮位，未能伏灭，至此乃能 谓暖、顶、忍、世第一法。
暖顶二位，依寻思观立。后二位，依实智观立。
寻思有四。《识论》卷九之二云：“四寻思者，寻思名义自性差别，假有实无。”案言名，亦赅句文。多名聚集成句，多句聚集成文 名、召法胜，但说寻名。名者，所以呼召法。如色之一名，即斥指色法而呼召之也。虽句文亦呼召诸法，而名为胜故，但说寻名，举胜者言耳，非不赅句文也 义者，即名句等所诠表诸法上之义，如无常等等义是也。名有自性及差别，如色之一名，呼召色法，即有自性，而望声等名，即有差别 义亦有自性及差别，如无常义，诠表诸行有生灭故，即有自性，而望无我等义，即有差别 故于名义，析言有四。
┌名自性
│名差别
│义自性
└义差别
由加行智，加行位中所起之智，名加行智 即慧数为体，慧数，见上卷行蕴中 推求所取名义自性差别四境，皆意言境。意言境者，意中思构之境。此思构相，亦同于言说相，故云意言 是假安立，非离自心实有。
次四寻思，说四如实智。前四寻思，观所取四境离识非有，唯观所取无，而犹未观能取亦无。今此如实智，忍可前境离识非有。前境谓前四寻思所观境 所取既空，复能遍知能取彼境之识，彼境者，谓所取 离所取故，决定非有。所取妄境空故，能取妄识亦空，此与基疏稍异 是名如实智。暖等四位，复依次释。
加行位中，初获明得定。加行，邻近见道，无漏将现起，而有明相。如日将出，有明相也。初得此明相，名为明得。定者禅定，其境界浅深不一。今此定境，方获明得，故名明得定 发下品寻思，寻思分上下品 观无所取故。依此，立为暖位。谓此位中，创观所取名义自性差别四境，名自性及差别，义自性及差别 皆依自心变现，假施设为有，而实不可得。此际方得无漏慧之明相，如慧日将出之明相，故名明得。即此，假说道火现前，亦名为暖。道火者，近见道故。如久暗得火，故云道火
次、获明增定，发上品寻思，观无所取故。依此，立为顶位。谓此位中，重观所取名义自性差别四境，皆依自心变现，假施设为有，而实不可得。此际明相增盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。顶者极义
又次、获印顺定。印前所取无，顺后能取无，故名印顺 发下品如实智，于无所取，决定印持。无能取中，亦顺乐忍。忍者忍可，所取虽空，而能取殊不易空。今于无能取中，亦顺乐忍可，此为难能 依此，立忍位。既无所取妄境，宁有能取妄识，所取、能取，相待立故。由此，印前所取无，前者为暖顶二位，观所取无故 顺后能取无，自此忍位，及世第一，望前暖顶二位，并名为后。此后二位，观能取无 总名印顺。印前顺后，故名 于此位中，忍境识空，故亦名忍。于所取境空，及能取识空，并皆忍可，故名为忍。《识论》于忍分上中下品，今略之
又次、获无间定。发上品如实智，印二取空。依此，立世第一法。谓前忍位，唯印能取空。今此位中，二空双印。从此无间，必入见道，故名无间。于世法中，此最胜故，名世第一法。
如上暖等四位，虽观能取所取皆空。然犹未能实证真如，但心上变似如相而观。如者，具云真如 故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。详见《识论》卷九之二 故此四位，犹未见道。
三、通达位，亦名见道位。由前加行无间，故得见道。此于十地中，即在初地入心。云何名地？谓修行为所依持，令正智生长，故名为地。地别浅深，故说十地，即从初至十。资粮加行二位，并名地前。一入初地，便名登地。又每地有入、住、出三心，此见道位，即唯初地入心是也。
┏入心----见道位
初地╋住心
┗出心
二地乃至十地，各各有入、住、出三心，准初地可知。
见道位中，始得根本智，亦名无分别智。亦名正智 此智起时，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故。无能取所取相，故云平等 能所取相，俱是分别。有所得心，戏论现故。有所得心，如何能与真理相应，只是种种戏论而已 今此无分别智，都无所得，无所取相，亦无能取执，冥证如故。
根本智起已，即依本智根本智，亦省云本智 而起后得智，普于一切法自相，共相而行分别，无有迷谬。
四、修习位，亦名修道位。前见道唯在初地入心，今此修道则从初地住心，乃至第十地终，金刚心、无间道。如此长劫，并是修道位摄。劫者时义
又每地注意每字 分入、住、出三心，而每一心，复分加行、无间、解脱、胜进四道。初起加行，次起无间，又次起解脱，又次起胜进，念念增强故。
┏加行道
┣无间道
入心╋解脱道
┗胜进道
住心、出心各有四道，准入心可知。
修道位中，数数修习无分别智，断舍二障粗重，二障见前资粮位中。粗重，即种子之别名 便能证得广大转依。转依者，依谓所依，即依他起性；此即泛解，实则说第八识为依亦得，以第八摄持染净种子故 转有二义，转舍、转得，由数数修习无分别智，断本识中二障种子，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转舍烦恼障，得大涅槃。转舍所知障，证无上觉。见《识论》卷九之三
十地者，初极喜地，始入见道，具证二空，故生极大喜悦。二离垢地，谓一切犯戒垢，犯戒即垢，名犯戒垢 无论粗细，尽远离故。戒力胜故 三发光地，谓成就胜定，定力最胜，故名胜定 能发无边妙慧故。妙慧必依大定而生 四焰慧地，谓得最胜觉，即以智火，烧灭烦恼薪故。详《十地经》 五极难胜地，谓真俗两智，互相违返，今合令相应，煞费力故。世亲云，知真谛智，是无分别。知诸世间辨析事物等智，是有分别。此二相违，应修令合。能合难合，而令相应，故名极难胜 六现前地，谓观诸法缘起，有胜智故，名缘起智 能引发最胜般若令现前故。般若者，即无上甚深智慧 七远行地，谓至无相住功用后边。一切境相不能动摇，由已深观无相故也。住于无相，名无相住。然于无相住，犹假功修。但此功修，已至究竟，故总说至无相住功用后边 八不动地，谓无分别智，任运相续，一切无有动其心故。无性云：“一切有相，一切加行，皆不能动此地心。” 九善慧地，谓成就微妙四无碍解。世亲云：“此慧妙善，故曰善慧。”无性云：“由法无碍故，了知一切法句。由义无碍故，通达一切义理。由辞无碍故，分别一切言辞。由辨无碍故，随其所宜，自在辨说。”阳明有云：“见得到时，横说竖说皆是。”意亦近此 十法云地，谓得大法身，恒时安住真如性故，名得法身 具足自在，见《十地经》 如云含水，起胜用故。如是十地，总摄有为无为功德以为自性。参考《识论》卷九之三
第十地终心，每地有入、住、出三心，此最终之心，即出心 喻如金刚，金刚坚利，能断一切物故 名金刚心。此心中定力胜故，亦名金刚定 于此心中，无间道、一刹那顷，诸有漏种前未舍者，至此，一切顿断，从此便证极果，谓成佛也 入究竟位。五究竟位，亦名佛位。《三十颂》云：“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”按佛位，诸漏永尽，清净圆明，故名无漏。界是藏义，含藏无边希有大功德故。诸佛法身，不可执有，非如物之有故 不可说无，非空无故 离诸分别绝诸戏论，故云不思议。纯白无染，故说为善。恒无变易，故说为常。众相寂静，故名安乐。永离障缚，名解脱身。成就无上寂默法故，名大牟尼。梵言牟尼，此云寂默
[四智心品]由前修习，证得广大转依故，至大觉位，佛位 得大菩提。菩提者，即觉义、智义 虽在凡位，法尔固具本有无漏智种，而所知障，碍故不生。虽亦有烦恼障，但所知障，正障菩提，故偏说之 今断彼障，方令智种起现，《识论》云：“起已相续，穷未来际。”言永无断灭 名得菩提，此即四智相应心品。详《识论》卷十之二
已说菩提即四智。四智者何？一大圆镜智相应心品。谓金刚喻定现在前时，金刚喻定者，谓此定中心，喻如金刚，故名金刚喻定，即十地终心也。已说见上 即大圆镜智现起。同时有净第八识俱起，与此镜智相应，是名大圆镜智相应心品。此智寂静圆明，故喻如大圆镜。具无边功德，故喻如圆镜能现众像，即从喻立名。
二平等性智相应心品。第七因位，有我执故，自他差别。因位者，即凡位 今由智起故，已断我执，自他平等，名平等性智。此智起时，末那已舍染得净，即与此智相应。
三妙观察智相应心品。神用无方，称之为妙。善观诸法自相、共相，无碍而转，名为观察。此智起时，第六意识已舍染得净，即与此智相应。
四成所作智相应心品。成就本愿力所应作事，名成所作智。此智起时，前五识已舍染得净，即与此智相应。八识之中，五识居前，故云前五识。
《识论》卷十之二：“智虽非识，而依识转。识为主故，说转识得。又有漏位，智劣识强。无漏位中，智强识劣。为劝有情，依智舍识。故说转八识而得此四智”云云。详此，将智与识分作二片，已足怪异。既以净识为智之助伴，如净第八，则称为镜智相应心品，乃至净五识。则称为所作智相应心品，相应即是助伴。见《佛地论》 而又说识为主。既说识为主，而又云无漏位，智强识劣。种种矛盾，犹不自觉。世亲派下人，根本不识得此心，如何自许为见真如，其谬妄至此。宗门起而扫除文字，弊又滋多。然有宗末流，翻弄名词，障碍自心。得宗门一切扫**，其功不可没也。宗门之学，虽创自中土，然其作用见性之义，实上追释迦氏而与之密合无间，吾常欲就《阿含》抉择发挥，苦未得暇
[法身]法身，亦真如之别名。身者，自体义。世俗以五根及肉体，计为自体，亦名为身。肉体，内典则谓之根依处 此但假名，而实非身。其真可名为身者，唯法身耳。法身者，是一切法实性。犹云宇宙实体 即诸佛自性，亦即众生自性，诸佛、众生，或一切法，如色心等 同此一法身。无二无别，无有时空等性，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，故谓法身。
[情识]虚妄分别，不如理故，说名情识。众生从无始来，于日常实际生活中，因析别与处理物界，而发展其慧解。此慧解，即俗云理智。参《新论·明宗章》 故此慧解作用，恒有染着，即常执有外界实物之相，而为析别故。易言之，即恒本其析物之执着心习，以推求真理。由此，不得与真理相应，故名虚妄分别，亦名情识，又名情计，又名情见，又名意计。《新论》中多用此等名词，本欲于《量论》广明此旨，但艰阻中，恐未暇执笔也。
（本书完）