《列仙传》：琴高，赵人也，以鼓琴为宋康王舍人，行涓彭之术，浮游冀州、 涿郡间二百余年。后辞入涿水中取龙子，弟子洁齐候于水傍，且设祠屋，果乘赤 鲤出祠中，留一月余，复入水去。今宁国府泾县东北二十里有琴溪，溪之侧，石 台高一丈，曰“琴高台”。俗传琴高隐所，有庙存焉。溪中别有一种小鱼，他处 所无，俗谓琴高投药滓所化，号“琴高鱼”。岁三月，数十万一日来集，渔者网 取，渍以盐而曝之，州县须索无厌，以为苞苴土宜，其来久矣。旧亦入贡，乾道 间始罢。前辈多形之赋咏。梅圣俞、王禹玉、欧阳文忠公皆有和梅公仪《琴高鱼》 诗。圣俞诗云：“大鱼人骑上天去，留得小鳞来按觞。吾物吾乡不须念，大官常 膳有肥羊。”禹玉诗云：“三月江南花乱开，青溪曲曲水如苔。琴高一去无踪迹， 枉是渔人尚见猜。”文忠诗云：“琴高一去不复见，神仙虽有亦何为。溪鳞佳味 自可爱，何必虚名务好奇。”圣俞又有《宣州杂诗》二十首，其一云：“古有琴 高者，骑鱼上碧天。小鳞随水至，三月满江边。少妇自捞漉，远人无弃捐。凭书 不道薄，卖取青铜钱。”圣俞，宣人也。汪彦章尝赋长篇：“百川萃南州，水族 何磊。其间琴高鱼，初未到楚些。岂堪陪薨鲜，裁用当淆果。土人私自珍，千 里事封裹。遂令四方传，噍嚼亦云颇。俗云琴高生，控鲤宛溪左。灵踪散如烟， 遗鬣尚余颗。向来骑鲸人，逸驾尝慕我。不应当时游，反用此幺么。得非效齐谐， 怪者记之过。彭越小如钱，踪迹由汉祸。越书载王余，变化更微琐。因知天地间， 人莫穷物夥。区区于其中，臆决盖不可。伪真吾何知，且用慰颐朵。”故山谷 《送舅氏野夫之宣城》诗有云：“藉甚宣城郡，风流数贡毛。霜林收鸭脚，春网 荐琴高。”蜀人任渊注此诗，不知宣城土地所宜，但引《列仙传》事，直云琴高 鲤鱼也。误矣。公仪诗恨未见，汪诗不载集中。
吴虎臣《漫录》云：婺州下俚有俗字，如以{不长}为矮，{不食}为斋，讼牒 文案亦然。范文穆《桂海虞衡志》云：边远俗陋，牒诉券约专土俗书，桂林诸邑 皆然。今姑记临桂数字，虽甚鄙野，而偏傍亦有依附。{不长}音矮，不长也。 {不行}音稳，坐于门中，稳也。{大坐}音稳，大坐，亦稳也。仆音袅，小儿也。 {不大}音勒，人瘦弱也。{不生}音终，人亡绝也。{不行}音腊，不能举足也。 大音大，大女即姊也。{石山}音，山石之岩窟也。闩音Ｑ，门横关也。他不 能悉记。《岭外代答》于此外，又记五字。氽音酋，言人在水上也。{水人}音魅， 言没入水下也。门人和馘切，言隐身忽出以惊人之声也。{髟多}音胡，言多髭也。 水东敢，切以石，击水之声也。”余按《魏书 江式传》：延昌三年，上表论 字体不正。略曰：“皇魏承百王之季，绍五运之绪，世易风移，文字改变，篆形 谬错，隶体失真，俗学鄙习，复加虚巧。谈辩之士又以意说炫惑于时，难以厘改， 乃曰追来为归，巧言为辩，小儿为，神虫为蚕，如斯甚众。”又《颜氏家 训》载：北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专辄造字，乃以百念为忧，言及为变， 不用为罢，追来为归，更生为苏，先人为老，如此非一，遍满经传。乃知俗字何 代无之。车同轨，书同文，岂易能哉与时昔年侍先人官赣之石城，俗字如此者尤 多，今不能记忆。唐《君臣正论》载：武后改易新字，如以山水土为地，千千万 万为年，永主久王为证，长正主为圣，一忠为臣，一生为人，一人大吉为君。然 尝考之，但Ｒ、Ｓ、ы、{一生}四字合证作Ｕ，圣作Ｖ，君作Ｗ，皆与正论所言 不同。今大理国文书至广右者，犹书国作Ｘ，亦武后所改。又吴主孙休名字四子 尝创л、Ｚ、{雷大}、о、Ａ１、р、Ａ２、Ａ３八字。南汉刘岩自制Ζ字为名， 盖取“飞龙在天”之意云。
《论语》：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信徙义，崇德也。爱之欲其生， 恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异古。”注曰： 此《诗 小雅》也。只，适也，言此行诚不足以致富，适足以为异耳，取此诗之 异义以非之。《正义》曰：取此诗之异义，以非人之惑也。范氏谓人之不成，德 不以富，亦只以行异于野人而已。侯氏谓若其诚不富，只以取异耳。伊川谓此错 简，当在第十六篇“齐景公有马千驷”之上，因此下文亦有齐景公字而误也。杨 文靖、尹和靖、朱文公皆从之。南轩谓言其诚实之不富，只以自取异云耳。与时 按：我行其野之诗，诚作成，取义与此不类，不当迁就以求合。此孟子所谓说诗 者不以文害辞，不以辞害志者也。尝闻平庵赵先生云：此特因子张之问而答之， 学者之学圣人，盖不止此。富者，道盛德至善之谓。常人不能主忠信，不能徙义。 爱之者未免欲其生；恶之者未免欲其死。若能反之，诚未可谓之至善，但亦足以 异于常人而已。此说最明白。
唐张，自号浮休子，张芸叟盖袭其名。
南唐保大中赐进士谭紫霄号“金门羽客”，事见《庐山记》。陵赐林灵素 号，用此故事。
彭器资、洪忠宣皆号《鄱阳集》，王岐公、张彦正皆号《华阳集》，杨文公、 胡文定皆号《武夷集》，魏仲先、李汉老皆号《草堂集》，谢无逸、俞退翁、傅 子骏皆曰《溪堂》，苏子美、张会川、张徽皆曰《沧浪》，李师中、石守道皆曰 《徂徕》，晏元献、王荆公皆曰《临川》。它如钱文僖有《伊川集》，邵康节有 《伊川击壤集》，而程子又号伊川，朱文公编二程文，题《河南程氏文集》，而 尹师鲁先有《河南集》。又吕居仁舍人诗曰《东莱先生诗集》，而从孙太史成公 学者，亦尊之曰“东莱先生”，其著述尤多。凡此数者，骤见其名，未免疑混， 要皆不若汉魏以来诸文人，但标姓名曰“某人某人集”之为明白洞达也。
《汉书 扬雄传》云：刘尝从雄学作奇字。韩文公《题张十六所居》诗云： “端来问奇字，为我讲声形。”然《传》但云学作寄字，不言问奇字，后来相承 而用，盖又以韩诗为本。《传》又云：家素贫，嗜酒，人希至其门，时有好事者 载酒肴从游学，与前学作奇字，凡隔数十字，了不相涉。而近世文人多云“载酒 问字”、“载酒问奇字”之类，不知何所本也。《艺文志》云：萧何草律，太史 试学童，能讽书九千字以上乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、 史书令史。六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。师古曰：“古文， 谓孔子壁中书，奇字则古文而异者也。”许叔重《说文解字》云：亡新居摄，使 大司空甄丰等校文书之部，时有六书。一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即 古文而异者也。与颜注合，其后晋卫巨山《四体书势》，元魏江式论书表皆同。 然则奇字者，与科斗文字略相似，而异于小篆，六书之一体耳。今人才见书籍中 难字，便谓之奇字，非也。《容斋三笔》摘《周礼》中字如Ａ４、罄、、 Ａ５之类，凡数十为一则，题曰《周礼奇字》。且云前贤以为此书出于刘歆，歆 尝从杨子云学作奇字，故用以入经，盖亦失于详考。学奇字者，歆之子，亦非 歆也。
王荆公一日访蒋山元禅师，坐闲谈论，品藻古今。元曰：“相公口气逼人， 恐著述搜索劳役，心气不正，何不坐禅，体此大事”又一日，谓元曰：“坐禅实 不亏人，余数年欲作《胡笳十八拍》不成，夜坐间已就。”元大笑。事见《宗门 武库》。
元魏青州刺史公孙邃卒官。高祖在邺宫为之举哀。青州佐吏疑为所服，诏主 簿近代相承。服斩过葬便除，可如故事，自余无服。大成寥落，可准诸境内之民， 为齐衰三月。则知境内之民，旧为刺史制服矣。近世所无也。然河中蒲坂人石文 德，自祖父苗以来，凡刺史守令卒官者，皆制服送之朝廷。遂标榜门闾。史官复 列之《节义传》，夸而书之，审如《邃传》所言，则文德之事不足为异矣。此又 何耶
《启颜录载》：元魏太府少卿孙绍对灵太后：“臣年虽老，臣卿乃少。”于 是拜正卿。按《魏书》，亦书此事。然绍自太府少卿迁右将军、太中大夫，非正 卿也。孝庄建义初，复除卫尉少卿将军如故，永安中方拜太府卿。
权利所在，小人之所必争，故虽父子之亲，有不恤也。晋会稽王道子得政之 久，末年有疾，加以昏醉。其子元显知朝望去之，谋夺其权。讽天子解道子杨州 刺史及司徒，而道子不之觉，元显遂自为杨州刺史。既而道子酒醒，方知去职， 于是大怒，而无如之何。其后又加元显录尚书事。先是谢安薨，后道子已录尚书， 至是更为长夜之饮，政无大小一委元显。时谓道子为东录，元显为西录。西府车 骑填凑，东第门下可设雀罗矣。蔡京、蔡攸父子俱贵，权势日相轧，轻薄者互煽 摇以立门户，由是父子遂为仇敌。攸别赐第，尝诣京，京方与客语，使避之而呼 攸入。甫就席，遂起握父手，为切脉状，曰：“大人脉势舒缓，体中得无有疾乎” 京曰：“无之。”攸曰：“禁中适有公事，不得留。”遂去⊥窃窥，得其事，以 问京。京曰：“君不解此，此辈欲以吾疾罢我也。”居数日，京果致仕。又以季 弟绦钟爱于京，数白徽宗，请杀之。徽宗曰：“太师老矣。”不许，但削绦官而 已。此四臣者，卒皆贻家国之祸，善乎康节先生之言曰：“人之所谓亲，莫如父 子也；人之所谓疏，莫如路人也。”利害在心，则父子过路人远矣。父子之道， 天性也，利害犹或夺之，况非天性者乎夫利害之移人如是，如是之深也，可不慎 乎路人之相逢，则过之，固无相害之心焉，无利害在前故也，有利害在前，则路 人与父子又奚择焉。路人之能相交以义，又何况父子之亲乎夫义者，让之本也； 利者，争之端也。让则有仁，争则有害，仁与害何相去之远也。尧舜亦人也，桀 纣亦人也，人与人同，而仁与害异，尔仁因义而起，害因利而生，利不以义，则 臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人之相逢，一目而交袂于中逵者哉
欧阳文忠公著《五代史记 梁太祖本纪》，初称温赐名，后称全忠，封王后 称王，至即位始称皇帝。徐无党注曰：始而称名，既而称爵，既而称帝，渐也。 爵至王而后称，著其逼也。末帝而下，讫于汉周，诸帝纪皆然。而《新唐书 本 纪》高祖之生即称高祖，太宗方四岁已书太宗，二书出一手，而书法不同如此， 朱详其旨宜黄。李子经作《纬文琐语》亦云：唐、五代史书皆公手所修，然义例 绝有不同者，一人之作不应相去如此之远，议者谓《唐书》盖不尽出公意。
前车之覆，后车之戒也。元魏道武以服寒食散发动，喜怒乖常，遂杀弑逆。 其子元明可以已矣，而又服此药，不堪万机，旋致夭折。穆宗因击球暴得疾，浸 **以至于崩。其子敬宗亦可以已矣，而听政未逾月，已连日为此戏，自此驰逐不 已，宦者怨惧，不三年，而身罹不测之祸。所谓下愚不移者欤。
俗说愚人以八百钱买匹绢，持以染绯，工费凡千二百，而仅有钱四百，于是 并举此绢足其数，以偿染工。艾子云：人有徒行将自吕梁托舟趋彭门者，持五十 钱造舟师。师曰：“凡无赍而独载者，人百钱，汝尚少半，吾不汝载也。”人曰： “姑收其半，当为挽纟率至彭门，以折其半。”又《夷坚 戊志》载：汪仲嘉 自言其族人之仆出干，抵暮趑趄呻吟而来。问：“何为”曰：“恰在市桥上，有 保正引绳缚二十人过，亦执我入其中，我号呼不伏，则以钱五千置我肩上，曰以 是倩汝，替我吃县棒。我度不可免，又念经年佣直，不曾顿得五千钱，不可失此， 遂免从之。到鄞县，与同缚者皆决杖，乃得脱。”汪曰：“所得钱何在”曰： “以谢公吏及杖直之属，仅能给用，向使无此，将更受楚毒，岂能便出哉汪笑曰： “憨畜产可谓痴人。”仆犹愠曰：“官人是何言！同行二十人，岂皆痴耶”竟不 悟。前二事盖寓言，以资笑谑，而后一事乃真有之。
吴虎臣《辨唐异闻集》所载开元中道者吕翁经邯郸道上邸舍中，以囊中枕借 卢生睡事，谓此吕翁非洞宾也。盖洞宾自序以为吕渭之孙。渭仕德宗朝，今云开 元中，则吕翁非洞宾，无可疑者。而或者又以为开元恐是开成字，亦非也—成虽 文宗时，然洞宾此时未可称翁。本朝《国史》称：关中逸人吕洞宾，年百余岁， 而状貌如婴儿，世传有剑术，时至陈抟室。若以《国史》证之，止云百余岁，则 非开元人明矣。《雅言系述》有《吕洞宾传》云：关右人，咸通中举进士不第， 值巢贼为梗，携家隐居终南，学老子法。以此知洞宾乃唐末人。此皆吴说。萧东 夫《吕公洞诗》云：“复此经过三十年，唯应岩石故依然。城南老树朽为土，檐 外稚松青拂天。枕上功名初扰扰，指端变化又元元。刀圭乞与起衰病，稽首秋空 一剑仙。”第五句误用吕翁事。又唐逸史、虞卿两县连接有吕生者，居二邑间， 为童儿时，畏闻食气，惟食黄精，日觉轻健，耐风寒，见文字及人语率不忘。母 及诸妹每劝其食，不从，后以猪脂置酒中强使饮，生方固拒，已嘘吸其气，忽一 黄金人长二寸许，自口出，即仆卧困惫，移时方起。先是生年近六十，鬓发如漆， 至是皓首，恨惋垂泣，再拜别母，去之茅山，不知所终。此又一人也。何神仙多 吕氏乎
俗谓婚姻之家曰亲家。唐人已有此语，见《萧嵩传》。又有以亲字为去声者， 亦有所据。卢纶作《王驸马花烛诗》，有“人主人臣是亲家”之句。
《山海经》：洞庭之山，帝之二女居之。郭氏注云：天帝之二女而处江为神， 即《列仙传》江妃二女也。《离骚 九歌》所谓湘夫人称帝子者是也。而《河图 玉版》曰：湘夫人者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士：“湘 君何神”博士曰：“闻之尧二女，舜妃也，死而葬此。”《列女传》曰：二女死 于江湘之间，俗谓为湘君。郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜陟方而死，二妃 从之，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人。案《九歌》：湘君、湘夫人，自是二神， 江湘之有夫人，犹河洛之有虑妃也，此之灵与天地并矣，安得谓之尧女且既谓之 尧女，安得复扌忽云湘君哉何以考之《礼记》曰：舜葬苍梧，二妃不从。明二妃 生不从征，死不从葬，义可知矣。即令从之，二女灵达，鉴通无方，尚能以鸟工 龙裳救井廪之难，岂当不能自免于风波，而有双沦之患乎假复如此，《传》曰： 生为上公，死为贵神。《礼》五：岳比三公，四渎比诸侯，今湘川不及四渎，无 秩于命祀，而二女帝者之后，配灵神只无缘，当复下降小水，而为夫人也。参伍 其义，义既混错，错综其理，理无可据，斯不然矣。原其致谬之由，由乎俱以帝 女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣！其说最近理，而 古今传楚词者未尝及之，书于此，以千载之惑。张华《博物志》多出于《山海 经》，然末卷载湘夫人事，亦误以为尧女也。
《战国策 旧传 高诱注》残缺疏略，殊不足观，姚令威补注亦未周尽。独 缙云鲍氏校注为优，虽间有小疵，多不害大体。惟《东、西二周》一节，极其舛 谬，深误学者，反不若二氏之说是。然高氏但云东周、成周今洛阳，西周，王城 今河南，其说甚略。姚氏特作世系谱，似稍详矣，而亦未备。其指巩为东周，则 又未免小误。今世学者但知镐京之为西周，东迁之为东周而已。若敬王之迁成周， 固已漫漶。至于两周公之东、西周，则自非熟于考古者，盖茫不知其所以也。此 鲍氏之误，所以不得不辨。余故博采载籍，究极本末而论焉。周之先后稷始封于 邰，不自窜于戎狄，公刘徙居于豳，至于太王，徙居岐周，文王降崇，乃作丰 邑，自岐而徙都焉。武王之时，复营镐京而居之。《诗》、《书》称宗周者，指 镐京也，迄东迁之前，无所迁徙。然武成云：“王来自商，至于丰。”《召诰》 序云：“成王在丰。”《周官》序云：“还归在丰。”《左传》亦曰：“康有酆 宫之朝。”则虽改邑于镐，而丰宫元不废。盖丰在京兆县，镐在长安县西北十 八里，相距才二十五里，往来不为劳也。武王克商之后，尝曰：“我南望三涂， 北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛，毋远天室，营周居于洛邑。”盖洛邑居土地之 中，宜作天邑。武王既得天下，有都洛之意矣，而未暇及也，先于其地迁九鼎焉。 武王崩，周公相成王，成武王之志，营以为都，是为王城，其地实郏辱阝，亦名 河南。《洛诰》所谓：“我乃卜涧水东、水西，惟洛食者也。”洛阳者，周公 营下都，以迁殷顽民，是为成周，其地又在王城之东。《洛诰》所谓：“我又卜 水东，亦惟洛食者也。”《洛诰序》云：“周公往营成周，则成周乃东都总名。 河南，成周之王城也。洛阳，成周之下都也。”王城非天子时会诸侯则虚之，下 都则保厘大臣所居治事之地，周人朝夕受事，习见既久，遂独指以为成周矣。按 《洛诰》：王祀于新邑。《召诰》：王来绍上帝，自服于土中。则成王固尝居之， 然卒驾而西也。宣王中兴，尝一会诸侯于东都。下至幽王，为大戎所灭。宗周迫 近戎狄，平王之立，不得已而东迁都于王城，始奠居焉。自是始有东、西周之名。 谓之东者，以别于镐京之为西耳。河南、洛阳未分画也。王子朝之乱，其余党多 在王城，敬王畏之，徙都成周。后九十余年，考王弑兄而自立，惧弟揭之议己， 遂以王城封之，以续周公之官职，是为西周桓公。此时未有东周，公而称西周者， 后人推本而言之也。桓公传威公，威公传惠公，考王十五年，西周惠公封其少子 班于巩以奉王，是为东周惠公，而西周惠公长子自为西周武公。自是周公之国始 分东、西，成周为东周，王城复为西周矣。盖自河南桓公续周公之职而秉政，三 世益传。所以别封少子，使奉王者，殆欲独擅河南之地，不复奉王，且王城、成 周皆为东、西周君所有，天子直寄焉耳。东周者，指周王所居之洛阳也，巩，班 之采邑也。《世本》曰：东周惠公名班，居洛阳。是班秉政于洛阳，而采邑则在 巩。前汉《地理志》曰：巩，东周所居。姚令威用其说，非也。赧王时，东、西 周分治。王复徙都西周，至五十九年，秦昭王使将军扌攻西周，西周君奔秦顿 首受罪，尽献其邑三十六，秦受其献，归其君于周。盖权移于下，其极乃至于尽 献其邑于它人，亦不出于天子之命矣。是年赧王卒，其国先绝，西周武公亦卒， 秦迁西周公于{单心}狐，实武公之子公子咎者。而东周惠公之后，亦尚能一传。 后七岁，秦庄襄王尽灭东、西周，周始不祀，大略如此。《战国策》之西周，即 揭之西周，《战国策》之东周，即班之东周。西周建国在东周之前，而《旧书》 跻东周于西周之上，为失其次。鲍氏正之是矣，但其说曰：“西周正统也，不可 以后于东周。”其注“韩使人让周”，则曰：“此时，周之命已不行于诸侯矣。” 其注“周君谋主也”，则曰：“犹为天子故。”它如此类不一，又尽以西周之策， 分系之安、赧二王。盖直以西周为天子，而不知实桓、威诸公之事也。余尝反覆 考之东、西二周之策，皆曰周君。周君之自谓，必曰小国、曰寡人，皆当世诸侯 之称。其间或及周王，则直称王，或称天子，非不明白。鲍氏乃比而一之，可乎 原其致误之由，盖亦有说。温人之辞云：“今周君天下，则我天子之臣。”周君 天下者，言周王之君天下也。鲍必误以为周君有天下矣。又东周与西周战，韩救 西周，为东周谓韩王曰：“西周者，故天子之国也，多名器重宝。”是时周王未 徙西周，故天子之国者，谓敬王故都也。鲍必愈疑西周君即天子矣，不特此也。 周王、周公国号既同，《史记》不为二周公立世家，而混书其事于《周纪》。宋 忠注：周君赧王卒。又不知周君与赧王此年俱卒。但见二者连文，遂谓赧王卒， 谥西周武公。小司马张守节辈皆能辨之，然世多承其误，虽如司马文正公亦不能 免。《通鉴》直以奔秦献邑者为赧王。《稽古录》中复误以西周桓公为东周，无 责乎鲍也！《东周策》首章书秦临周求鼎事，鼎实在西不在东也。岂周王在东， 故东周君犹能挟天子以制命欤不然，错简也。注家皆无发明者，因并及之。
曾文清《访戴图》诗：“小艇相从本不期，剡中雪月并明时。不因兴尽回船 去，那得山阴一段奇。”近岁豫章来子仪亦赋比诗：“四山摇玉夜光浮，一舸玻 璃凝不流。若使过门相见了，千年风致一时休。”末句实祖文清之意。
俗谚“洗脚上船”，语见《三国志 吕蒙传》注引《吴录》曰：孙权欲作濡 须坞，诸将皆曰：“上岸击贼，洗足上船，何用坞为”蒙曰：“兵有利钝，战无 百胜，如有邂逅，敌步骑蹙人，不暇及水，其得入船乎”权曰：“善。”遂作之。
淳熙十四年冬十一月丙寅，宰执奏事延和殿，宿直官洪迈同对，因论高宗谥 号。孝宗圣谕云太上时，有老中官云：“太上临生，徽宗尝梦吴越钱王引徽宗御 衣云：‘我好来朝，便留住我，终须还我山河，待教第三子来。’”迈又记其父 皓在虏买一妾，东平人，偕其母来，母曾在明节皇后阁中，能言显仁皇后初生太 上时，梦金甲神人，自称钱武肃王，寝而生太上，武肃即Α也，年八十一，太上 亦八十一。卜都于此，亦不偶然。张氵昊《云谷杂纪》仅载其略，且不记其语之 所自得，独周必《大思陵录》备载其详如此。上所谕钱王指ㄈ，ㄈ第三子惟演也， 终团练使。