齐国多美女，公主不愁嫁。大概是这份得天独厚的自信，让她们特别骄傲肆意，风流放纵。
前面讲过宣姜与卫宣公父子两代的**事迹，而她的妹妹文姜也不遑多让，搅风搅雨，在齐鲁大地上掀起滔天风波。史书称：“宣姜**于舅，文姜**于兄；人伦天理，至此灭绝矣！”
文姜（前720—前673），齐僖公之女，齐襄公异母妹，公元前709 年嫁与鲁桓公为妻。
这个时间有点儿让人愕然，文姜出嫁的时候才十二岁，尚未及笄。这尚且可以理解，为了政治联姻顾不得年龄，先嫁过去占了位子再说，反正文姜带着媵妾，可以先安排陪嫁女侍奉国君，且在鲁国慢慢成长，学习主管中馈才是正经事。
但有个问题，史载在文姜待字闺中时，便与哥哥姜诸儿也就是齐襄公有了私情。她出嫁时才十二岁，那与哥哥私通时该几岁？感情这齐襄公不仅是恋妹狂，还是个恋童癖，简直令人发指。
或许，也正是因为齐襄公从未将伦理道德放在心中，才会在宣姜明明嫁与太子却被卫宣公强占时不加理会吧，因为他觉得姜家女儿这样漂亮，卫宣公犯了个“天下男人都会犯的错误”根本不叫事儿。而卫宣公死后，姜诸儿更是出主意让宣姜改嫁卫宣公之子，能以如此荒谬的方式来解决政务的人，难怪后人讥其为“鸟兽之行”。
不过，这里又有了一个小问题：姜家女嫁与鲁桓公，按惯例不是应该唤作桓姜吗？为什么叫文姜呢？这个故事说起来就长了，我们等下再讲。
且说文姜出嫁后，在十五岁那年为桓公生下了长子，因与鲁桓公同月生日，所以取名为同；之后又生下次子季友。
同长大后，顺理成章地被立为太子，可见桓公与文姜的夫妻感情还算和睦，文姜的后位坐得稳如泰山。
然而，公元前694 年春，齐襄公大婚，各国诸侯来贺，鲁桓公自然也要前往，文姜坚持随行，大臣们以不合礼法提出反对：“女有夫家，男有妻室，不可混淆。否则必然遭致灾殃。”女人出嫁后，就该好好待在婆家，不得轻易归宁。
这般郑重，或许也是因为文姜少时荒唐，多少传了些风声到鲁国吧。人们当然觉得既然有风，还是不要轻易掀动旧尘的好。
但是一则文姜强势，威逼利诱地闹得鲁桓公无法；二则桓公大约觉得十八年过去了，文姜已是两子之母，应该不复少年轻狂，过去的事也就算是永远过去了吧？就带上了文姜同行。
对于鲁桓公不能约束夫人的行为，齐国人有些看不上，亦贬亦谏地唱诗讥讽，这便是《敝笱》的来历：敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
敝笱在梁，其鱼鲂。齐子归止，其从如雨。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
文姜大概是要炫耀自己的排场，所以衣锦还乡，从者如云，外交队伍非常庞大；但是越张扬，就越让人诟病，觉得桓公内亏，简直就是个兜不住鱼的破鱼篓子。
敝，破。笱（gǒu），竹制的鱼篓。敝笱就是破鱼篓子。
梁，捕鱼水坝。河中筑堤，中留缺口，嵌入笱，使鱼能进不能出。
鲂（fáng），鳊鱼；鳏（guān），鲲鱼； （xù），则是鲢鱼。
捕鱼之具，无论渔网也好，鱼篓也好，都须得疏而不漏。但是这只破鱼篓子摆在鱼梁上，网眼大得像狗洞，什么鳊鱼、鲲鱼、鲢鱼，大大小小都能轻松游过，还要鱼篓何用？简直是形同虚设。
这两句是以比兴手法形容鲁桓公，说他帷薄不修；接下来则以赋与比的手法描写文姜，说她不守妇道。
“齐子归止”之归，有人说是嫁人，意思是文姜已经嫁人了；也有人说指归宁，也就是回娘家。
我们不妨把两种说法结合到一起，意思是文姜嫁人后，完全没有后宅妇人的自觉，招摇过市，随从众多，这是妇德有失，不守礼法的。
清代方玉润《诗经原始》说：“其从如云、其从如雨、其从如水，非叹仆从之盛，正以笑公从妇归宁，故仆从加盛如此其极也。”
既曰“从妇归宁”，是因为周时风俗，嫁与诸侯的夫人在婚后是不能回娘家的，如果想念家人了，可以派遣夫国的大臣代往问候；而文姜不但回了娘家，还由鲁桓公陪着。这就使仪仗不伦不类，不像诸侯出访，更像是夫人嫁从，鲁桓公倒成了从属的一般，所以这“齐子归止”便有了极强的讽刺意味。
后两段一唱三叹，也都是同样的意思。
唯唯，形容鱼儿穿梭自如。
如雨、如水，都是形容车队之盛，宛如鱼贯而入，水流浩**。
中国古代强调生殖崇拜，鱼在《诗经》中常用来隐射两性关系，“敝笱”不能阻止鱼儿往来，暗示了鲁桓公制约文姜的无力，简直就是个破鱼篓子。
都说妻贤夫祸少，那么妻不贤呢？这个“夫”可就要惨了。
二、文姜是只花孔雀
文姜与哥哥姜诸儿十八年未见，正是思念得紧，如今一旦重逢，立即天雷勾地火，熊熊燃烧起来。
这是典型的后院起火，火势凶猛，并且造成了极大的火灾——当鲁桓公察觉异样而怒斥文姜时，齐襄公居然一不做二不休，假意邀请妹夫喝酒，然后令人直接杀了他。之后又为了平息鲁国人的不满，推出公子彭生来顶罪。
鲁桓公死后，太子同继位，是为鲁庄公。文姜成了太后，但她怕回到鲁国后遭人诟病，又不舍得离开姜诸儿，便不肯回鲁，只在齐鲁边境禚地修了座宫殿长住。齐襄公听说了，便也在离禚地很近的鲁国境也修建了一座宫殿，兄妹二人毗邻而居，从此你来我往，肆无忌惮。这便有了《载驱》这首诗：载驱薄薄，簟茀朱鞹。鲁道有**，齐子发夕。
四骊济济，垂辔沵沵。鲁道有**，齐子岂弟。
汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有**，齐子翱翔。
汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有**，齐子游敖。
载，发语词。驱，车马疾走。薄薄，象声词，形容马蹄声及车轮转动声。
簟（diàn），方纹竹席，一说席作车门。茀（fú），车帘，一说雉羽作的蔽覆，放在车后。鞹（kuò），光滑的皮革。朱鞹，就是漆成红色的兽皮，可蒙在车厢上作为装饰。此为周代诸侯乘车习惯，这样的车子称之为“路车”。
有**，即“****”，平坦的样子。这条鲁国大道可真平坦。
齐子，齐国的女子，指文姜。发夕，就是“发于夕”，傍晚出发。
可见这辆装饰着兽皮雉羽的华美车子为文姜所乘，不是齐襄公来见妹妹，而是文姜主动送上门去。或许是因为国君出动的阵仗更大，而文姜再高调，也毕竟已经是位单身寡妇，可以不避人言了吧。
整段翻译过来就是：马车疾走轰隆隆，竹帘雉羽路车通。鲁国大道真宽敞，齐女夜奔行色匆。
第二段的句式相同。
骊（lí），黑色马。一车四马，故谓“四骊”。
济济，整齐美好的样子。一说即“齐齐”，马行步调一致。
辔（pèi），马缰绳。沵（nǐ）沵，众多。
岂弟（kǎitì），即“恺悌”，和乐平易。
四马大车纷垂缰绳，随风轻**。鲁国大道宽阔平坦，供其驰骋，文姜的心里充满喜乐，奔驰在鲁国大道上，赶着去赴一场跨国的**约会。
第三、四段的视线从车子本身移开，转向汶水滔滔。两段的意思几乎完全一样。
汶水在今山东中部，流经齐鲁两国的水名。
汤汤、滔滔，都是水势浩大的样子。
彭彭、儦（biāo）儦，则都是形容人来人往的样子。
翱翔、游敖，其实就是遨游，自由自在的样子。
汶水奔流，行人如织。文姜奔驰在齐鲁大道上，心情轻快得要飞起。
全诗用了大量的联绵词来表现文姜的张扬与傲慢：薄薄、济济、沵沵、汤汤、彭彭、滔滔、儦儦，有一种轻盈快意的感觉。文姜简直如同一只开屏的花孔雀。虽说只有雄孔雀才能开屏，但是这样比喻她也不算错了。
那文姜驾乘着欲望的马车，奔驰在齐鲁大道上，如此高调，如此张扬，而又如此喜悦，如此纵情，不顾一切地奔向齐国。
邪恶的**，莫过于此。
三、襄公是只骚狐狸
且说齐襄公的这次婚礼，就是《何彼秾矣》里“平王之孙”与“齐侯之子”的盛大联姻。齐襄公娶了周室的王姬，却全然不将其放在眼里，一心与亲妹妹**，由此也可以看出周室的衰微。
理想中的“维丝伊缗”未能实现，“华如桃李”的小王姬，在了解故事的真相后郁郁寡欢，不到一年就过世了。“王姬之车”，到底输给了“鲁道有**”。
对于齐国兄妹联手给鲁桓公戴绿帽，事发后行凶杀人还若无其事地继续私通的行为，百姓真是没眼看了。可是人家儿子鲁庄公都不管，齐国百姓们又能做些什么呢？就只有私下里写几首讽歌来泄泄愤罢了。所以一首《载驱》远远不够，还有《南山》。
关于《载驱》主旨，《毛诗序》说，齐襄公“无礼义，故盛其车服，疾驱于通道大都，与文姜**，播其恶于万民焉”，是民间之歌。而《南山》，则认为是“大夫遇是恶，作诗而去之”，是大夫之歌。
至于为何受了欺侮的鲁国臣民不出声，反而由“占了便宜”的齐人来打抱不平，或许是因为齐鲁毗邻，互相传唱，而《诗经》中未收鲁风而只有齐风，故而录于《齐风》之故；又或是因为文姜毕竟是鲁国太后，而且又有德政惠于民众，所以鲁国人口下留情，反而不忍严苛吧。
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有**，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？
葛屦五两，冠双止。鲁道有**，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
这首诗同样以联绵词开始，但较之《载驱》使用了更多的比兴手法。第一个比喻是南山之狐，也不知道狐狸精的说法是不是打这儿来的。
不过，这可是一只雄狐，所谓“狗走狐**”，正适用于刺襄公“鸟兽之行，**乎其妹”。
南山，齐国山名，又名牛山，一说即泰山。
崔崔，山势高峻貌。
绥（suí）绥，独来独往，急于求偶的样子。
有个成语叫“鸨合狐绥”，便是比喻男女之间发生不正当关系。
另外，《淮南子·说林训》有语：“日月不并出，狐不二雄，神友不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。”狐不二雄，就是两只雄狐是不能并立的，也就是一山不容二虎的意思。似乎也颇可形容齐襄公与鲁桓公你死我活的关系。
所以，“南山崔崔，雄狐绥绥”显然是比兴，表现齐襄公对文姜的觊觎之心。
南山高峻深茂，雄狐四处奔找，这是得有多急色呀。这是文姜出嫁前的情形，兄妹俩发生了不伦之恋，但是文姜还是风风光光地出嫁了，当时送嫁队伍走的也是这条齐鲁大道。
“齐子由归”说的就是文姜从这里出嫁，视野由此从男方转向女方，并引出当头棒喝般的一问：“既曰归止，曷又怀止？”既然已经嫁人了，为什么还不忘前情，同哥哥牵扯不清。这句诗，最适用于那些喜新不厌旧的多情男女，别拿往事难忘当借口，时刻为旧梦重温做准备。
第二个比喻是鞋子和帽带。
真心怀疑后世形容女子败行为“破鞋”就是由此而始。
屦（jù），麻、葛等制成的单底鞋。五两，指麻鞋必成双成对地摆放。五，通“伍”，并列之意；两，通“ ”，两两成双。
（ruí），帽带打结后下垂到胸前的两条丝带，也是成双的。
鞋子也好，帽带也好，都必定成双成对。所以男大当婚，女大当嫁，当初文姜就是从这宽敞大道走过，嫁去了鲁国。既然已经嫁人，为何不就此跟他一起好好过日子？
如果这首诗真是士大夫所写，那么这位大夫真是够大胆的，在劈头盖脸对着襄公和文姜一番斥骂后，他也没放过软弱无能的鲁桓公，并对其口诛笔伐：
葛麻怎么种？要挖沟修垄耕田；娶妻怎么办？必须有父母神明做主；既然已禀告父母光明正大，为什么还对她不加约束？
蓺（yì），通“艺”，种植。
衡从（zòng），就是“横纵”，东西曰横，南北曰纵。亩，田垄。这里指耕地，在土地上耕出纵横的田垄。
鞠（jū），穷极，放任无束。
照着纵横规矩种田，遵从父母之命成婚。这都是天经地义的事情，鲁桓公在这场婚姻中并不失礼，如何却失了胆气？
耕田，是第三个比喻。今天的人也常俏皮地将夫妻**调侃为耕地播种，不知是不是和这首诗有关。
砍柴，则是第四个比喻。这段内容与《豳风·伐柯》相类：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”
析薪，就是劈柴。
匪，同“非”。克，能、成功。
砍柴怎么办？没有斧子不行。娶妻怎么办？没有媒人不可。既已明媒正娶，为何任其放纵？
媒人要主持六礼，是正式婚姻中不可或缺的一环。
《齐风·南山》相比于《载驱》，更深刻也更冷静，并且将王室私情推之于百姓婚恋，提出“取妻如之何？必告父母”“匪媒不得”
等公则。
儿女婚事，若父母在，须经父母同意；若不在，也要行告庙之礼，向父母的在天之灵通报；同时，砍柴要用斧子，娶亲要请媒人。“聘则为妻奔则妾”，没有媒人的婚礼，是不被承认的。
这也就是我们今天常说的，“父母之命，媒妁之言”。
齐鲁两国通婚，两姓建盟，是多么庄重盛大的一件事，上告天地，下告父母，六礼齐备，明媒正道，自该一世相从，终身守礼。
如何鲁桓公挺不起丈夫的腰杆子，不能理直气壮地管束夫人，竟将她带去了齐国，酿成大患？而文姜不尊妇道，如此纵意张扬地败德坏行，天理何存？
这真是让守礼的士大夫们实在没眼看了，因此捶胸顿足地连连诘问。而这首诗最有力的地方，也就在于这一连串的“既曰，曷……止？”真真是灵魂拷问啊。
同一件事，《诗经》中竟然收入了三首讽刺诗，还不算那些疑似讥讽此事的诗篇，可见孔老夫子有多气。这也难怪，夫子可是鲁国人，看着文姜给鲁国君戴绿帽还害死丈夫，怎么能忍得住呢？
“是可忍，孰不可忍？”虽然事情已经过去一百多年了，老夫子还是任性地一改惜字如金的修撰原则，在《齐风》中收录这类记录此事的作品，以张伐挞。统共十一首《齐风》，孔夫子竟拿出四分之一的版面收录相关作品，让我们仿佛隔着被岁月滋养成深褐色的竹简，看到夫子的吹胡子瞪眼，不由一笑。
四、文姜无德却有才
文姜的故事，听上去简直就是西周版的潘金莲。可怜的鲁桓公自然就是窝囊的武大郎了，而齐襄公则扮了西门庆。
那么，谁是武松呢？
历史上，替“大郎”复仇刺杀“西门庆”的，乃是公孙无知。
或许是天理循环，报应不爽。齐襄公用阴诡手段暗杀了鲁桓公，而他自己也在公元前686 年被公孙无知刺杀。做内应的，则是襄公的妃子，而此妃愿意谋叛，正是因为与公孙无知有染，希望成事后可以成为公孙夫人。
齐襄公被杀前，公孙无知历数他的诸条罪孽，其中便包括****妹这条。
之后，公孙无知自立为君；但是次年，又为大夫雍廪所杀。这时，一直避难在外的公子小白回到了齐国，夺取君位，便是历史上威名赫赫的齐桓公。
桓公即位后，拜管仲为相，励精图治，大兴改革，打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，成为第一个中原霸主。他与他的好搭档管仲，是连孔子也赞不绝口的明君贤臣。
而文姜呢，她在姜诸儿被杀后伤心地回到了鲁地，一心一意辅佐儿子鲁庄公处理政务。让后世惊诧的是，文姜虽然在私生活上荒****，在处理政务上却天赋异禀，思维明敏。在她的出谋划策之下，鲁国迅速强大起来。也因此，鲁国人提到文姜，才会褒多于贬。
“文”指有才华，文姜就是最有才华的姜家女。
毕竟，生活作风只是宫廷秘事，管理政务才是天下民生。