徐宁很珍惜的把自己的书收进背包，轻声询问朱学正：“老师，我们真要去羊卓雍湖吗？从地理位置来看，那虽然是三大圣湖，但气候和环境，恐怕并不适宜古代的城池定都，也不可能有大规模人类遗址痕迹。”
朱学正道：“象雄文明涉及最原始的神巫信仰，‘苯教’的诞生。三大圣湖附近的玛尼石，还有残存的苯教万字符雕刻，我想不至于让咱们白跑一趟。以前去藏地的山脉，无论昆仑还是唐古拉，虽然有远古痕迹，但收获都不大，咱们确实得改改目标。”
见徐宁心存疑虑，我便给他解释道：“去山脉的收获，不如去平原湖泊的收获大。我看过地图，羊卓雍湖附近虽是荒漠，但离布达拉宫不算远，在古代绝对是政治文化经济的集中地之一，又有神巫信仰，总比去爬雪山好。”
雪山发现古代城池的概率几乎为零。
因修建城池，要考虑对外的交通、居住、耕种，选山坡明显是不可能的。
相反，平原则更适合修城。
陈翔不服气：“当地人对山有很特殊的感情，对山神的敬畏超过了圣湖的崇拜。我们发现过很多象雄文明时期的石头祭坛，都是在雪山的冰窖里，从来没有平原上的先例。”
我之前没来过藏地，但斗挖了不少，可谓经验十足，有资格说“没有调查，就没有发言权”。
从以往的经验来看，我觉得去湖边比去雪山好：“你们要搞清楚，古代的都城和祭祀，是两个地方，也就是神权和王权是分开的。比如夏朝，自少康复国，定都于斟鄩，但祭祀祖先宗庙的地方，却在西河，故而竹书有‘西河叛’的字眼。”
即使藏地与世隔绝，宛若地球顶端的明珠，我想文明的起源脉络也是不会变的。
那么，即使古代人把雪山当成祭祀之地，但城池和居民区，绝对不可能在雪山上。除非那时候的人，很喜欢稀薄的空气，喜欢缺氧，喜欢每天憋得跟个猴子似的。
朱学正对汉学的研究也是不少。
目前国内研究藏文明，主要就是追溯象雄时期的起源，以及藏汉之间的文化交流和历史见证。
因此对我的观点，朱学正比较认可：“前几次咱们去雪山，除了发现一些石头祭坛，确实没有古老的城池遗址。我看去羊卓雍湖也不错，做事要大胆些嘛。”
“嗯，还是老教授有魄力。”我不忘拍个马屁。
见状，徐宁不再说话，继续低头看自己的书。陈翔则和自己的跟班马可喝酒，估计是盘算到了羊卓雍湖，再赶我走。
我点了根烟，发现这些都是学生，只好把烟给掐了：“教授，我对藏文明还不了解，请您跟我说说，让咱们也学习学习呗？”
知己知彼百战百胜。
即使我这次不是来倒斗，出于职业习惯，我也会先了解当地的历史和人文风情。
朱学正的牙齿掉得差不多了。他把糌粑放在青稞酒里泡软，慢慢抿着嘴唇吃。见我询问藏文明的事情，这是他的专业，便乐道：
“好嘛，年轻人是要多学习，咱们互相讨论，不存在谁教谁。我以前的老师便说过，干我们这行，是拾人牙慧，学无止境。”
我对朱学正的观点很认同。
这确实是个涵养极好的老学究人物。
徐宁是朱学正最出色的学生。
朱学正便让他给我讲藏地历史。林小萌则百无聊赖的玩着自己乌黑的马尾辫，这些知识，他们耳朵早就听出老茧了。
徐宁推了推自己白白净净脸上的眼镜，一本正经道：“藏文明的历史，大概可以追溯到三千到四千年前，也就是中原的夏晚期到殷商早期，最古老的象雄文明便出现了。”
藏地最古老的文明，便是在阿里地区起源，经文里，称“象雄”。
象雄，是指永恒不灭之意，可照破宇宙之黑暗，还尽世界光明。
象雄王朝的出现，曾横跨整个藏地西北及东南诸山，地域广袤，人口稠密，产生了极其辉煌的人文、工艺、建筑、金属冶炼。
“象雄王朝是政教合一的国家，以神巫祭祀为主，主导国家的发展和王权的废立。被象雄信仰的神巫，称为‘苯教’，这是藏区最古老的宗教和神祇系统。苯教，也是象雄文明的根，相当于种子，起源于雪岭诸国。”徐宁神采奕奕说道，眼中有光。
我以前没接触过此类政教合一的国家。
在华夏，神权和王权是分开的，这种由宗教产生了国家的事，我还是头回听说。
象雄王朝信仰苯教，在藏地繁衍生息，不断传承。
据说都城，在世界之中心，地球之正央，位于魏摩隆仁最顶端的四方明台上。
伟大的象雄王恩泽四方，驱散黑暗，带给人间光明和吉祥。
魏摩隆仁，是“苯教”信仰的圣山，也是许多教派都公认的世界中心，据说那里是整个地球诞生的“点”，能旋转世界。
因此朱学正以前的精力，都放在寻找魏摩隆仁，这座经文里面传说中世界中心的圣山上。
徐宁沉浸于自己的知识海洋，尽管他说的话很枯燥，我还是耐着性子听下去。
“大概在三千年前，古象雄王朝开始衰败。信仰的苯教出现了巨大的分歧和动乱，经文称‘这是世界黑暗毁灭的根源，王朝衰败，僧侣死去，寺庙坍塌，一切如末日降临’。这个时期，称为灭法时期。”
“灭法时期，苯教开始失去对雪域的庇护。在象雄王朝即将毁灭的边缘，雪岭高山上，诞生了一个婴儿，他就是辛饶弥沃佛。”
朱学正补充道：“我认为象雄王朝衰败的根源，是因外来的战争导致的，侵略和战火毁灭了最古老的苯教，导致王朝衰败。而源头，很可能是魔国！”
这段历史，还处于神话和史诗阶段，有大量穿凿附会的幻想。
朱学正借着徐宁的话给我补充知识：“辛饶弥沃佛的诞生，令陷入黑暗的十方重现光明，格桑花开遍了雪域高原，他成为三世轮回一切众生之首。他在苯教的基础上，创造五明学，改变最原始的游牧方式，建立了‘雍仲本教’。”
苯教与雍仲本教有很大区别。
通俗来说，苯教年代比雍仲本教更早，而且没有“佛”。而雍仲本教是有“佛”的，最初始最大最光明佛，便是创立者辛饶弥沃本人。
朱学正道：“雍仲本教的出现，令辛饶弥沃佛在思想和信仰上，统一了被魔国摧残的象雄王朝。他率领军队和勇士，杀死了魔王，封印了魔母，令天下再次恢复安宁。这是经文的说法，我认为这是记载三千年前，象雄王朝与魔国的真实战争。”
徐宁给我画了个表格。
藏地文明，大概可以分为四个部分。
古象雄文明，苯教。
新象雄王朝，雍仲本教。
吐蕃王朝，赞普时期，引进佛法产生藏传佛教。
古格王朝，象雄末路，文明凋零。
辛饶弥沃佛的出现，将苯教与“佛”结合。经文中的“佛”，是脱离轮回，不生不死，有诸法智慧即大境界的圣人，生活在魏摩隆仁圣山上。
象雄与魔国第一次战争，便是发生在辛饶弥沃佛时期，距今约三千年前。
此后，藏地历代经文、羊皮卷、贝叶经，魔国这两个字，犹如梦魇，如附骨之疽不断出现，直至象雄文明彻底灰飞烟灭。
吐蕃王朝的建立，是中原的唐朝左右。
唐太宗赐婚松赞干布，以文成公主下嫁，便是那个时期。
藏地文明发展到了顶峰，疆域之大，曾一度与唐帝国抗衡。雄踞西北，疆域之辽阔，扼断河西走廊，虎踞青海，攻巴蜀乱古滇，能比汉唐极盛。
为了加强王权，削弱神权，从松赞干布开始，历代赞普引入佛法，与雍仲本教抗衡，试图削弱僧侣在民众的影响。
这也导致了大规模灭法运动。
唐末，因灭法灭佛，末代赞普郎达玛被僧侣刺杀身亡，吐蕃王朝彻底瓦解，分裂成数十部落互相混战。
直至英雄史诗格萨尔王出现，统一大小百五十部落，重现象雄辉煌。
格萨尔王与魔母同归于尽后，国家再次分裂。部分后裔迁徙到喜马拉雅山脉附近，那是格萨尔王诞生的地方，是雪岭之国。
他们建立了古格王朝。
而部分贵族，则在靠近巴蜀的东南方向与中原交流，开展经济和贸易往来。
先后得到宋朝、元朝、明朝的认可，后世被册封为班禅。
而古格王朝，则退居到雪山脚下，与世隔绝，仿佛独立于世外的天国，保留着古老而诡谲的苯教习俗，直至明朝后期神秘灭亡。
朱学正道：“这便是藏文明的大致走向，你怎么看？”
我道：“如此，这个文明确实有些奇怪，突然出现再突然灭亡，似乎都与那个魔国有关。教授，这魔国是何来历？”
“不太清楚。”朱学正摇摇头，这是他研究的重点，但始终不得其法。
“象雄大藏经称，是来自北方雪山的妖孽，食人心，饮人血的恶魔。我怀疑，这是个母系氏族，权力掌握在魔母手上，魔王的地位比魔母低劣，但这些族群，在经文里面，好像拥有不死之身，除非砍下脑袋，或者用密宗的伏魔咒才能杀死。”