后来家骝很少再到集市上去，几乎每个礼拜天都会跑到虞老师家里来，他终于是寻访到高人了。
每次见到虞老师，家骝似乎有说不完的话，有提不完的问题，而虞老师总是静静等他问完，粘住话头就往下讲，永远没有他回答不了的，永远没有他不知道的。每次见过虞老师，家骝都感觉很解渴，接着便有一种怪痒痒的感觉，在心里产生出一个幻觉：坐在虞老师位子上的是他家骝自己，他正在给年轻的求教者滔滔不绝传授绝技。尽管是由市场那根纽带，瓜瓞那样攀缘延伸，才得以发现形同隐居的虞老师，可市场里那些江湖老手如今在他看来，真是粗鄙得有点可笑了。
开头的几次登门求教，让家骝印象尤其深刻。他曾经抱着红木匣子，请虞老师指点，而虞老师只在匣子里轻微拨动几下，便似乎完全了然于胸，再也没肯动一下指头。他的兴味索然，让家骝受到了刺激，脸就像被炭火烤着一样。虞老师也敏感地意识到了自己不经意间流露出的骄傲，这骄傲足以刺伤少年娇嫩的情感。在他自身是举重若轻，而对于一个初交的访客，这样大而化之确有轻慢之嫌，便立刻约束住自己的心，端肃凝神，伸手从匣中拈出几件玉器来，一一排放到桌面上。
虞老师假装没看见少年那张火红的脸，免得他尴尬，虞老师望着摊开的玉器就开始说话：玉器这玩意儿吧，我们的那个时候，是只有汉代之前的才叫作“古玉”，唐宋呢，玉器罕见，很少有人单独研究。明清自古不分家，说穿了就是根本没有人真正将明代玉器和清代玉器去明白断代， 因为时代太近，且明清两代很多器型同时在制作，可怎么区分呢？ 故而，明清玉器被行里统称为“时作玉”，也就是不管你是明代玉、清代玉，都跟当下制作的新货同等标准定价，因此也就更加没有人会去计较这个问题。
家骝之前也听“老法师”他们常把“明清不分家”挂在嘴上，可从来没有哪一个说得清楚这话到底什么来由，今天才算得了个明白。其时风气改观，人们对于古物的追捧热情日渐趋冷，古玩这行业萎缩，市场里早已看不见真正有价值的古董器物。就像“老法师”“小苏州”这些上了年纪的商贩，原本属于摇手鼓走街串巷收收老物件的角色，要放在民国年间，他们可不敢声称自己买卖古玩。拿虞老师的话说，他们的那个时候，古玩跟旧货可是完全不搭界的两个行业。不过话也说回来，现如今他们仍然没什么地位，不是说古玩商消失了他们就能堂而皇之出来顶替，他们还是潜藏和寄宿在邮票集市、二手家具市场、旧书摊位等纷繁复杂的领域里，半隐蔽乃至带着鬼祟的特征。虞老师说：现在市面上常见的，不过也只是些普通货色，里面还包括很多零碎的实用器、残损器，我们那个时候，这些玩意儿根本是不入玩家流品的。大户人家倒是有好货，但不可能拿出来卖啊，现在这行市，好东西卖给谁去？ 时代风气不同了，就是有人还买得起，可谁会伸手买呢？
虞老师把摊开的玉器又分成几组，指着告诉家骝：玩赏玉器，第一步是认识器型，玉器按使用功能分类，主要分陈设器、把玩器、佩饰及实用器。你这些小件主要是佩饰和实用器，你们管这种玩意儿叫什么？
虞老师指的是几块单面工的透雕玉片。家骝老实回答：我们管这个叫透花珮。虞老师就笑起来：是市场里那些人告诉你的吧？ 这种花片实则是以前木器文房和家具上的镶嵌之物，年深月久木器朽坏，留下这些杂碎玉片。他们这么叫，是想冒充佩饰，老古话说，配了苦药水，好卖辣价钱。
虞老师又指着另外几件单面工花型饰物问：这个呢？ 家骝道：我们一般叫帽花，说是明代士人帽檐上的饰件。虞老师道：说反了，这些是明代妇女金钗上的饰物，后来金饰式样过时，黄金回炉，这些玉花才落了单。
这些问题本来家骝也常常在心里琢磨，可一向想不透彻，也就只好姑且从俗，迁就那些行里旧俗。现在一经虞老师点破，家骝豁然开朗，不住点头。
虞老师说：认识器型，说说是简单，可也不能小觑，其实也是门很深的学问。古人给这门学问正式命名，叫作“名物学”，很多器物的名称，还真不容易全弄明白呢。当年连乾隆皇帝都闹过笑话，他老人家把周代礼器“六瑞”之一的琮，误叫作“杠头”，还写了诗来纪事，宣布自己的研究成果，这笑话可就再也赖不掉啦，贻笑大方了整整两百年！ 家骝听得入迷，心里佩服得不得了，真是处处皆学问。
家骝听了半天，茅塞顿开，眼界陡然打开，他忽然感知原来在常年的生活经验之外， 还有如此广阔的一个未知领域，天地是如此高远，人生真是渺小啊！ 此刻不用虞老师明说，他也都明白了：红木匣子里看着林林总总，可是真要论质量，几乎就没有一件是能够入得了流品，堪称玩物的。做出这样的自我否定，对于少年的内心，可能是一种颠覆。可是，这一切又完全让他心悦诚服，敬畏之心顿生，完全覆盖住失落情绪。
家骝看到了一股希望，那种超越原来那个自我的力量，足以推动着他去摸索一个全新的未知领域，走向前所未有的视野高度。这一切展望，激励着年轻的心向上攀缘。他感觉，一切都有希望，只要你肯努力，脚下便会生出劲道，前面就有光。
生活是真美好。
都是敏感自爱的秉性，却又赤诚真挚并不执拗顽固，各自饱含着深厚的同情，懂得设身处地为他人着想，处处顾及对方的自尊和体面。这样同类的人，才能够一见如故，交往不辍。也只有这样的同类人，才有望惺惺相惜、知心知意。
家骝说：家里还有部分精致一些的玉器，如果老师方便的话，以后凑机会想送过来请教。
虞老师也在观察这个少年。会过几次面，他发现，这个孩子站有站相、坐有坐相，说话得体，懂得进退分寸，是个体面人家的孩子，他越来越喜欢。虞老师嘱咐家骝：现今这玩古董可不时兴啦，他们说这属于旧社会纨绔习气，剥削阶级腐朽生活方式，乖乖，这顶帽子可不得了。我们聊归聊，不要张扬，可不许跟外人提啊。
开头几次家骝去虞老师家，里间房门永远关着，也没动静。后来去的次数多了，有时里面的收音机会发出点越剧唱腔来。再后来有一次，他们在外间说话，那房门咕嘟一记轻响，走出来一位中年女士，虞老师就笑着给家骝介绍：这是贱内……家骝赶紧站起来，鞠一躬，叫了声虞师母。虞师母头发有点微烫卷曲，上身骆驼绒对襟小袄，琵琶纽结得十分服帖，亮灰色的毛料裤子像是刚熨烫过，家骝学校里有一位最讲究的上海女教师就是这种打扮，因为是从房里出来，脚上穿的是一双棉拖鞋，上面绣着花。如果没见过虞师母，家骝不仅觉得虞老师够帅气，还算得上整洁儒雅。但你要跟他独处时间多了，尤其跟虞师母一对照，就会发现他这整洁显然是刻意保持了一定限度的， 是带着降格以求的克制成分在里面的，更可能是有意被社会上风气同化的结果。如他中山装胸口的表袋，就特意不系纽扣，在里面硬塞一包香烟进去，那口袋就带点歪斜。又如他每次弯臂会露出里面白衬衫的袖口来，而那袖口也不系扣子，总是向上翻卷着。这一切都似乎为了打破一种完整性，而虞师母的身上就有这种完整性。家骝觉得，虞老师这样一个细心敏感、处处关照到的谨慎人，身上有这样明显的破绽是不合情理的。
从那次以后，虞师母每次都会出来打个招呼，她的话属于宁波口音，大概是怕家骝听不懂，又夹杂了点普通话的腔，家骝听着跟越剧里的人物说话是一样的。有时候虞师母走出来埋怨虞老师不会招待客人，茶水也忘了沏。她会亲自去削个水果，如果是苹果，切成十片，梨子就切成四块，用小碟子盛着，拿牙签戳了，端上来。有时坐在他们边上听一会儿说话，她对这个话题好像没什么兴趣，不一会儿就又走进去，房门半开着，低低地放她的《追鱼》或《梁祝》。整个下午，虞老师的家，都像不属于这个世界的。