城市里面搭帐篷(1/3)
微-唐朝时，为了追求时髦，也出于新鲜好奇的心理，一些长安贵族竟把西域民族的帐篷搭在了城市里。性情豪放浪漫的诗人李白也不甘落后，在自己的庭院里搭了两顶蓝色帐篷，还在帐篷里接待客人。唐太宗的儿子承乾太子，干脆在皇宫空地上搭建了一座大帐篷，他本人则打扮成突厥可汗的模样，坐在帐前狼头下，亲手把煮熟的羊羔肉切成片大嚼大吃。连伺候他的奴仆，也都要穿着西域人衣裳。
七月七捉蜘蛛
微-唐玄宗与杨贵妃每年七月七日的晚上，总要在华清宫游玩宴饮。每当此时，宫女们便在庭院中陈列上瓜果酒肴，一起向天上的牛郎织女星祈祷。同时还捉蜘蛛，置于小盒中，等到第二天早晨打开盒子验视，看蜘蛛在各自盒子中织网的疏密程度，以此作为是否能得巧的预兆。如果网织得密，就说明此人将得巧多；相反，网织得稀疏，就说明将得巧少。后来民间也纷纷仿效这种方法，以致形成了一种习俗。
丑角脸谱的由来
微-唐玄宗在“梨园”戏班非常喜欢扮演“丑角”，剧中凡有“丑角”可演，无论角色大小，唐玄宗总是很认真地登台上场。因他是一国之君，登台演出且扮演丑角，有失大唐皇帝的君威，于是在演出时，特意在脸部挂上一小白玉片儿以遮面。后来的丑角艺人在演戏时，就效法唐玄宗，在脸上勾画一个类似白玉片的白粉块儿，久而久之，就形成了今天戏曲舞台上的丑角脸谱。
在演戏前，只有丑角演员勾画脸谱后，其他演员才能化妆及勾脸。在赶庙会唱戏时，戏班子先要敬“神”，大家都要磕头跪拜，但是唱“丑”的演员，无论年龄大小、男女老少、资历高低，都可以不鞠躬、不作揖、不磕头。这些规矩，皆因唐玄宗当年出演小丑的缘故。
唐朝人讲究性卫生
微-在中国的唐代，夫妻**被看作是自然不过的事情，虽不会如原始社会时期的人们那般，除了通过**获得“欲仙欲死”的快乐来繁衍人口外，还深信性能使五谷丰登，于不少地方进行野合，甚至还流行妇女在田地分娩的风俗。唐朝人过夫妻生活虽有一定的私密性，却也并不避侍女，夫妻**后还要侍女侍候，进行清洗与换衣，讲求性卫生，且认为很正常。荷兰学者高罗佩在考证《秘戏图考》时曾说：“古代房中书籍，不啻不涉**，抑亦符合卫生，且无暴露之狂、诡异之行。故中国房室之私，初无用隐匿，而可谓中华文明荣誉
也。”
“China”之名源自唐朝的广州
微-唐朝时广州在海外享有盛誉，当时外国人称长安为“摩诃支那”（梵文Mahacina），意即大，而称广州为“支那”（梵文Cina），意即中国。按照这一说法，中国的英文翻译“China”是由梵文“Cina”发展而来，“广州”就成了“中国”的前身。关于这一说法，《广州市志·外事志》中也有相似的记载。市志中还记载，“（唐代）广州人口结构具有明显的国际化特点。为加强管理，朝廷在广州设‘蕃坊’安置外侨。外国诸教名僧云集广州，盛况空前，‘法流十道’‘寺满百城’。”当时的广州是世界著名的国际大都市，也是很多外国人认知中国的窗口。
宋《高僧传》卷二《唐广州制止寺极量传》中也曾记载：“印度俗称广府为支那，名帝京为摩诃支那也”，指出“外国人往往把广州误为中国”。
宋代流行女相扑
微-宋代市井生活异常热闹，相扑运动在这个时候发展到顶峰。当时坊间出现诸如赛关索、嚣三娘、黑四姐等一批女相扑竞技高手，《武林旧事》称她们“女飙”，指其招数变幻难测、身法疾速如风之意，这些女相扑高手的主要任务是热场，为男相扑正式比赛制造气氛，提升人气。只要她们登台，三教九流纷纷聚拢过来，叫声、喊声、嬉笑声一浪胜似一浪。
宋仁宗也是位相扑粉丝。嘉祐十年正月二十八日，在东京最大的宣德门广场上举行百戏表演，宋仁宗就对女相扑表演情有独钟，并给予奖励。大臣司马光则认为，宣德门是皇帝发号施令圣地，皇上携后妃在此观看女子相扑，有悖常道，要求皇帝加以取缔，提出“今后妇人不得于街市以此聚众为戏”。但提归提，未妨碍女子相扑运动的发展。
东京百姓爱下馆子
微-《梦粱录》记载：那里的百姓，寻常家里都不开灶的，人们吃饭已经基本上在外面搞定。据记载，当时东京汴梁的酒楼正店有72户，而小店不能遍数，皆谓之“脚店”。正店例如有：城东宋门外仁和店、姜店，城西宜城楼、金梁桥下刘楼、曹门蛮王家、乳酪张家，城北八仙楼、郑门河王家、李七家正店、景灵宫东墙长庆楼。
瓦子与勾栏
微-宋朝时市民的娱乐生活很丰富，他们主要的游乐场所叫“瓦子”和“勾栏”。“瓦子”又称“瓦舍”，取“来时瓦合，去时瓦解，易聚易散”之意。“瓦子”是城市中大型、综合
性的文艺演出场地。它的内部由不同的专业艺人圈成许多小圈子，用栏杆、绳索、幕幛分开，这种分开的小圈子称为“勾栏”。
当时汴梁城中有50多家“瓦子”，“瓦子”里玩闹的项目很多，有相扑、影戏、杂剧、傀儡、唱赚、踢弄等表演，这些内容都是人们喜闻乐见的，颇有今日争看“贺岁片”的架势。总之，瓦子令人心情愉悦，给人们以视觉、听觉等多重享受，当然也要花费不少银两。
斗茶得魁奖龙井
微-宋朝的茶文化是非常发达的，如形式高雅、情趣无限的“斗茶”，就是宋人品茶艺术的集中体现。“斗茶”又称“茗战”，是以竞赛的形式品评茶质优劣的一种风俗。斗茶具有技巧性强、趣味性浓的特点，而且对于用料、器具及烹试方法都有严格的要求，以茶面汤花的色泽和均匀程度、盏的内沿与汤花相接处有没有水的痕迹来衡量斗茶的效果。要想斗茶夺魁，关键在于操作：一是“点”，即把茶瓶里烧好的水注入茶盏；二是“击拂”，即在点汤的同时用茶筅旋转击打和拂动茶盏中的茶汤，使之泛起汤花。茶馆给夺魁者的奖励是一壶上好的西湖龙井。
“皮条客”大行其道
微-据《东京梦华录》称，北宋时京师汴梁的“幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数”。打个大折扣，算它为3000家之数吧，则可以推定，仅汴京一地就食色情业的帮闲起码不下数万之众。
以陪宴写帖、房中做手、楼下相帮、王八龟儿等名目形色直接在官私妓院里勾当者，彻头彻尾地同卖**生意捆在一起，并依“营业额”大小和老鸨、妓女分配物质利益。他们中有的靠相席行令、插科打诨的本事，在色媒酒宴上陪坐；有的凭下棋打牌、做局“抬轿”的伎俩，在房内博局上伴赌；还有的仅仗弄腿使拳的狠劲、传言送语的口劲或撒泼行赖的刁劲，分别担任了“维持秩序”、兜揽生意、索讨欠账等差使。
据耐得翁《都城纪胜》等资料介绍，这些人的来历，多为失业游民、破落户子弟。还有一些，原先也是嫖客，嫖光本钱后靠老鸨或红妓的面子，“留院勾当”。《夷坚志》里介绍过一个如此履历的人，名叫傅九，性喜狎游，在花街柳巷中淘空了家业，然后堕落到“为娼家营办生业”，最后的一手是拐上一个院中姐儿，欲“窃负而逃”，来个人财两得翻本，但妓院里满坑满谷的“做手”“相帮”，也不是吃干饭的，结果落得个被迫自缢的悲惨下场。
（本章完）