附篇 印度大乘佛教学派概论(1/3)
印度大乘佛教主要分为二大系统：一为中观学派，二为瑜伽行派。中观学派与瑜伽行派大约兴起于公元1世纪至6世纪间。溯源而观，原始佛教中，已含大乘思想；至部派佛教时期，大众部与上座部对于“空”、“有”看法的差异，更加明显；而且各部派之间都以重视学说的立论为主，佛教因此逐渐偏重于义理的研究，反而远离了人间佛教的实践。于是，大乘佛教行者重新思惟佛陀教化的本怀，提倡落实慈悲利他的菩萨道，大乘佛教的开展于焉大盛。
承继部派佛教时期对“空”、“有”思想的见解，归纳印度大乘佛教学派的发展，一者是破一切执著情见，以彰显诸法实性为主的“空宗”——中观学派；一者则是剖析诸法相状，以了知身心万物为主的“有宗”——瑜伽行派。唐朝义净大师所著《南海寄归内法传》序说：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。”其思潮的兴盛，由此可见。
中观学派
公元1、2世纪间，印度大乘佛教盛行，大乘经典亦相继出现。另一方面，当时小乘有、无学说竞立，外道邪见纷沓。龙树菩萨[18]出世后，以般若经典为根本，造《中论》、《大智度论》、《十二门论》等，倡导般若空观，“遣**诸执，破邪显正”，大树法幢，展现大乘佛教富丽宏伟的思想，衍成大乘空宗，成为公元3、4世纪间印度佛教的主流。
承龙树教学，门人提婆[19]著《百论》、《四百论》、《百字论》，破斥外道思想及小乘教义；继之，罗睺罗跋陀罗[20]注释“八不”之说；笈多王朝[21]初期，青目[22]撰《中论本颂》注释本等，中观学派逐渐形成。
中观学派以《中论》为主，阐述“性空、缘起”的思想，又有“世俗、胜义”二谛论作为说明。前者以有名的“八不”偈——“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，揭示“缘起”的根本思想，以诸法万物皆起于因缘和合，故无自性，否定当时小乘、外道对于“生、灭”、“常、断”、“一、异”、“来、出”等执著或戏论[23]。二谛偈云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”说明宇宙万法若立足于世俗谛，则一切法皆为“假名有”；若立足于胜义谛，则一切法皆为“自性空”。意即佛陀为化导众生，以众生理解的事相，开示真理。因此，若离世俗谛，则无法了解胜义谛；若离胜义谛，亦无法证入法性真实义。此外，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”的“中道”观，不偏执“有”或“空”，而从“真空妙有”中看待万象缘起性空的本质，亦成为中观学派重要的核心思想。
公元4、5世纪间，中观学派分成以佛护[24]为代表的“具缘派”，和以清辨[25]为代表的“依自起派”。前者强调“缘起诸法毕竟空”，后者则强调“自俗谛门观缘起法，皆无自性、不可得；若从真谛门看，则一切法皆有常住之本性存在”，两者对空性的看法相异。佛护、清辨、月称[26]、寂护[27]、莲华戒[28]等人的中观思想传入西藏，对藏传佛教发展影响很大。
另外，中观思想传入中国，也深深影响中国佛教，除了衍成以弘扬《中论》、《百论》和《大智度论》为主的三论宗外，天台、禅宗等各宗派中亦含有甚深的中观思想[29]。
瑜伽行派
公元4、5世纪，约佛陀入灭后九百年，无著[30]、世亲[31]二大论师出世，破斥当时印度偏执“一切皆空”的流弊，独帜大乘“有”义，以“非有非空，真空妙有”，开创印度大乘“有宗”——瑜伽行派。
瑜伽行派以弥勒[32]为开祖，相传曾为无著宣说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》及《金刚般若论》等五部大论。主要以般若空性为思想根本，采瑜伽为实践方法，建立包括精神与物质的万有存在，皆由心识所变现。无著造《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》、《顺中论》等，演说瑜伽唯识、阿赖耶缘起、蕴、处、界诸法差别的理论，确立了瑜伽行派的思想体系。
约公元第5世纪初，无著的胞弟世亲在“有部”出家，宣扬小乘。后来听从兄长之教，回小向大，广造论释，时人呼为“千部论主”。在他的唯识教学里，以《百法明门论》为总纲，《大乘五蕴论》说明诸法名相，《唯识二十论颂》完成唯识组织，并阐明唯识“无心外之境”的哲理，《摄大乘论释》则成立“阿赖耶识”。另外，《佛性论》更肯定一切众生悉有佛性，瑜伽行派的理论基础由此而大成。
《唯识三十颂》是世亲晚期代表作品，由于十大论师[33]相继造论诠释，使得瑜伽学派成为公元第5、6世纪间，印度佛教的主流。十大论师中，德慧善于定学，著有《随相论》、《中论注》等，曾在摩揭陀国与外道数论派论师辩论获胜，因而深受国王崇敬；安慧是一位博学高僧，兼通大、小乘，并且擅长因明学，著有《大乘广五蕴论》、《阿毗达磨杂集论》、《宝积经论》等；护法论师以那烂陀寺为中心，力阐世亲学说，破小乘，伏外道，唯识大放异彩，代表作有《成唯识宝生论》、《观所缘缘论释》等。戒贤曾依止护法为师，玄奘大师前往印度那烂陀寺时，曾向戒贤学习《瑜伽师地论》，对玄奘大师的思想产生极大影响。而在十大论师外，陈那[34]擅唯识，却成就于因明[35]，成为新因明的创始人[36]，而被喻为“中世纪正理学之父”。
瑜伽行派主要的思想理论有“八识论”、“三性论”、“四分论”、“种子论”和“五位百法”等，其理论的完备，令人有“会当凌绝顶，一览众山小”之感，近代许多学者如欧阳竟无、熊十力、梅光羲、王恩洋、周叔迦等，皆从唯识入门，而成为唯识大家。
综观印度大乘佛教的思潮，中观与瑜伽学派有如鸟之双翼、车之两轮，两者相美，使得当时法海奔涌壮阔，亦如日月之争辉！
【注解】
[1]又各家学者依研究角度或立场的差异，对佛教的分期大抵有如下的说法：日本佛学家水野弘元的分期法：（一）根本佛教；（二）原始佛教；（三）部派佛教；（四）大乘佛教初期、中期、后期。太虚大师的分期法：（一）小行大隐时期；（二）大主小从时期；（三）密主显从时期。印顺长老分为五期：（一）声闻为本的解脱同归；（二）倾向菩萨的声闻分流；（三）菩萨为本的大小综合；（四）倾向如来的菩萨分流；（五）如来为本的梵佛一体。
[2]佛陀四十九年的教化，因材施教，后世弟子依其说法方式及体
裁划分为十二类，称“十二分教”，又称“十二分经”，即长行、重颂、授记、孤起、无问而自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有（希有）、论议。其中的“本生”是记录佛陀在累生累劫中示现，或为外道、为王、为臣，或为士、农、工、商，乃至畜生等不同身份，种种利人方便的菩萨行。“譬喻”是以譬喻的方式说法。“因缘”是以叙说佛陀及其弟子发心、修行、授记成佛、制戒、说法等因缘与事迹。
[3]富楼那，弘化步履遍及摩揭陀国、憍萨弥罗国、输卢那国等，以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为“说法第一”。迦旃延，自出家皈佛后，精进不懈，证得阿罗汉果。佛陀涅槃后，仍从事教化，屡与外道论战，于佛陀弟子中，堪称“论议第一”。
[4]南印度的案达罗王朝有其独特的文化与信仰，他们将对自然万物的崇拜发展成为神祇的偶像信仰，佛教为接引当地人民，乃将他们所崇拜的神祇摄受成为佛教的护法神。因此，佛教开始有了佛菩萨像与护法神像的造像与礼拜，而西北印度一直遭受希腊、波斯等国的入侵，因而陆续带进他们的文化。这些不同文化的冲击，都是推动大乘思想的助缘。
[5]在现存的《小品般若经》中载有：“此般若波罗蜜多经，（佛）入灭后起于南印度，从南方进于西方，从西方进于北方。”此即说明了大乘佛教发展的路向，生起于南印度，成熟于西北印度。又西北印度原是婆罗门的教区，流行梵文，因此，从西北传入中国的经典，多为梵文本。
[6]以佛陀入灭为开端，说明如来法身常住不变，阐述一切众生皆有佛性，皆能成佛，该经对佛性思想的开展，影响甚巨。
[7]主要在发挥如来藏的思想。即谓人人皆藏有如来清净的自体，只因被烦恼所缠而现出杂染相，然其本性清净无垢，与如来同等。
[8]说明阿赖耶识三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）、三无性（相无自性、生无自性、胜义无自性）说的思想。
[9]以五法、三自性、八识、二无我等，阐扬人生宇宙的现象及本体，宣说一切万有皆由心造，吾人认识作用的对象，不在外界，而在内心。是一部融摄唯识的阿赖耶识法义，成立真常唯心的如来藏思想，代表印度后期大乘佛教如来藏系的经典。
[10]详述瑜伽行观法，主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现的现象，须远离有与无、存在与非存在等对立的观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想的宝典。
[11]无著、世亲之后的瑜伽行派，以陈那、安慧两系为主。陈那传弟子护法，安慧传增满。其图示如下：
[12]提婆之后，至第5、6世纪间，有佛护以“应成法”（归谬证法），即由对方的立论中找出其自相矛盾之处，以破其邪误而显扬自宗的正确方法，来阐释龙树空的哲学，后人称为应成派，后由月称继之。与应成派相对立的另一中观派分支为自续派（自立论证派），清辨一方面批判他宗的错误，另一方面建构论证以证明一切皆空的主张。以上两派间的差别，大体上是方法论上的差别。应成派是消极批判他人的思想，自续派是积极地证明自己理论的正确性。尔后自续中观派又分为：（一）经（量）部行中观派，吸收小乘部派——经（量）部的思想，有清辨等人；（二）瑜伽行中观派，吸收瑜伽行派的思想，有寂护、莲华戒等人。其图示如下：
[13]中观派的寂护、莲华戒一系，就是吸收了瑜伽思想而名为瑜伽中观派者。
[14]乃大日世尊在金刚法界宫所说，旨在开示一切众生本有清净菩提心所具的无尽庄严藏，示以本有本觉曼荼罗为主旨，并宣说三密的方便。该经共计三十六品，顿渐兼陈，理事并阐。全经以阿字本不生的心地为宗，以如实自知，开悟无生智，获无相悉地为趣。
[15]由十四处十八会的说法而成，由龙树菩萨于南天竺的铁塔内，自金刚萨埵受持该经十万颂，再传至龙智、金刚智。相传《金刚顶经》有四种：一为法尔恒说本，二为塔内安置本，三为十万颂广本，四为四千颂略本，即十八会中初会四大品。该经为求加快证入佛、菩萨的境地，故于该经详述密教独特的秘密修行仪轨。梵本今已不存。然于金刚智航海东来途中遇到风暴，经典大部流失，故传译弘布者仅为其中极少部分。
[16]如瑜伽中观派的寂护、莲华戒、师子贤等；中观应成派的佛护、月称；经行派的清辨等人皆是密教师。
[17]公元8世纪，西藏王赤松德赞迎寂护入藏，此后，莲华生继之，成为西藏喇嘛教（密教）的创始人。
[18]龙树，八宗之祖。公元2、3世纪顷南印度人。曾入龙宫，得大龙菩萨授以无量的大乘经典。后至南天竺摧伏外道，大力弘法，广造大乘经典的注释书，树立大乘教学的体系，使大乘般若性空学说传布全印度。
[19]提婆，即“迦那提婆”，意译作“单眼提婆”。《传法正宗记》卷三载其为禅宗付法藏西天第十五祖。公元3世纪顷，南天竺人。学识渊博，才辩绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后复自挖取只眼回施大自在天，故名之。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，提婆即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后因遭忌，被外教之徒所剌，遗偈：“诸法本空，无我我所，无有能害，亦无受者。”
[20]罗睺罗跋陀罗，为付法藏第十六祖。印度迦毗罗国人，姓梵摩。与龙树为同时代人。早年入那烂陀寺，从尊者黑者受具足戒，学声闻乘。又依无分别者广学大乘及秘密乘，并弘通中观的宗义。随侍十五祖迦那提婆，证皆空之理，于那烂陀寺教化僧徒。提婆示寂之际，受其心随之教说。又据《付法藏因缘传》卷六载，师从提婆受婆罗门所造的《鬼名书》，后以种种方便教化众生，付法予僧伽难提。
[21]兴盛于公元320年至470年的印度统一王朝。贵霜王朝与南印度案达罗王朝衰亡后，代之而起者，乃旃陀罗笈多一世，即位于320年，为笈多王朝的创始者。第二世沙姆陀罗笈多，为一文武双全之王，统一南北印度，建设自孔雀王朝以来的大国。于宗教上，既保护佛教徒，又致力于婆罗门教的复兴。其子旃陀罗笈多二世为印度文化史上最光辉灿烂的时代之王，系一学问与文艺的推进者，而令华丽的古典印度文化得以大放异彩。另有库马拉笈多与斯坎达笈多，皆为伟大之王。其后，王朝受到势力逐渐抬头的匈奴之侵扰，因而四分五裂
。库马拉笈多、斯坎达笈多两王虽为佛教教团的保护者，然主要则以振兴婆罗门教为其国教，因此佛教的力量逐渐衰微。后来，王侯势力逐渐强大，遂形成一极权国家，甚而确立“国王的绝对神圣化”的思想。
[22]青目，公元4世纪顷的印度人。为注释龙树《中论》的论师。《大乘玄论》卷二载，师于佛陀入灭后一千年出世。僧叡《中论序》：“其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞不雅中，其中乖阙烦重，法师皆裁而裨之。”
[23]谓错误无意义的言论，即违背真理，不能增进善法而无意义的言论。《佛遗教经》：“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故，比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。”《瑜伽师地论》卷九十一：“此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。”《中论》卷三“观法品”分戏论为“爱论”与“见论”两种。爱论，谓于一切法取著之心；见论，谓于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论等。
[24]佛护（约470—约540），印度中观佛教的论师，中观具缘派的始祖。据多罗那他的佛教史载，佛护出生于南方坦婆罗国，乃龙友的弟子，并师事僧伽罗苦什达学习龙树的中观思想，得最上智。又礼拜文殊菩萨的圣容，住于南方檀多弗利伽蓝说法，并为龙树、提婆等之论书作注释。被视为《中论》八大注释家之一，而尊称其为“长老佛护”，在印度中观思想史上占有重要地位。
[25]清辨（约490—约570），又作“清辩”。大乘佛教中观学派的论师。曾至中印度师事僧护，勤习大乘经典与龙树的教说。后返南印度宣扬空义，与摩揭陀国护法的瑜伽宗展开“空有之诤”。晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。主要著作为《大乘掌珍论》二卷、《般若灯论释》十五卷及传入西藏的《中观心论颂》等。
[26]月称（约600—约650），印度中观具缘派僧。从迦摩罗菩提学龙树的宗义及诸论书，兼习诸怛特罗，得秘术，能自画牛榨乳，或手不触而掷石柱。学成后主持那烂陀寺，编集龙树的《中论注》、提婆的《四百论注》，及《一切如来金刚三业最上秘密大教王经注》。此外，又撰述《入中观》一书，并亲自注解，主要系宣扬佛护中观具缘派的宗风，一度与瑜伽派月官发生宗义上的诤论。晚年于南印度大破外道，入曼奴汗葛山修真言道，后入寂。
[27]寂护（约700—762），印度僧。大乘佛教中观学派衍化出的瑜伽中观派创始人。那烂陀寺著名学者。公元747年，应西藏赞普墀松德赞之请，与莲华生上师、迦摩罗什罗同至西藏传布真言密教。又称静命大师。于西藏首府拉萨南方建立桑鸢寺，并任该寺第一任堪布，招请有部十二僧人与莲华生上师共同弘法。著《摄真实论》四千偈，论破各派学说。
[28]莲华戒（约730—约800），印度中观派的学僧。为寂护的弟子。后继寂护应西藏赞普墀松德赞之请入西藏，与我国的大乘和尚论战于宫廷，后大乘和尚败退出藏，此即西藏佛教史上著名的“拉萨论争”。其后中观思想一支独盛，且奠定以后西藏佛教的基础，其影响表现在黄教开祖宗喀巴所著的《菩提道次第论》一书中最为显著。著有《般若波罗蜜多七百颂广注》、《金刚般若广注》、《一切法无自性成就》、《修习次第》、《正理滴前品摄》等。
[29]天台宗尊龙树菩萨为初祖，由“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，建立天台“空、假、中”的重要学说，而禅宗亦尊龙树菩萨为天竺第十四祖。世尊传法予大迦叶尊者所说的“法法本无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法”偈，即为中观空论。
[30]无著，公元4、5世纪顷北印度人。为瑜伽行派创始人之一。依《婆薮槃豆法师传》，父名憍尸迦，为国师婆罗门。有兄弟三人，皆称婆薮槃豆。师初于小乘萨婆多部出家，因思惟空义，不能得入，欲自杀，时东毗提诃有宾头罗前来为说小乘空观。师初闻悟入，然对此犹不满意，乃以神通往兜率天，从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，遂达大乘空观。后又数往兜率天学《瑜伽师地论》等大乘深义，并集众宣说，由是大乘瑜伽的法门传至四方。师致力于法相大乘的宣扬，又撰论疏释诸大乘经。
[31]世亲，又作“天亲”。大乘佛教瑜伽行派创始人之一，乃国师婆罗门憍尸迦第二子。与其兄无著初于萨婆多部出家，无著直入大乘，世亲却入经量部，立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国研究《大毗婆沙论》。四年后归国，为众讲《毗婆沙》，并作《阿毗达磨俱舍论》。师初抨击大乘佛教，谓大乘非佛所说。后以无著的方便开示，始悟大乘之理，转而信奉、弘扬大乘要义。其论著与注释的典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派的基础。重要著述有《俱舍论》三十卷、《摄大乘论释》十五卷、《十地经论》十二卷、《金刚般若波罗蜜经论》、《广百论》、《菩提心论》、《三十唯识论颂》、《大乘百法明门论》、《无量寿经优波提舍》等。
[32]弥勒，意译作“慈氏”。佛陀入灭后九百年顷的印度人，为瑜伽大乘的始祖。于现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨者，有《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《金刚般若波罗蜜经论》等；于西藏大藏经中，除上述诸论外，尚有《现观庄严论》、《法法性分别论》、《大乘究竟要义论》。
相传弥勒为无著之师，创瑜伽唯识的教理，后传授予无著。另《婆薮槃豆法师传》所载，无著尝上兜率天，向弥勒菩萨咨问大乘空观之理，而因其师亦名弥勒，后世遂将之视同为当来成佛的弥勒。
[33]即注释世亲《唯识三十颂》的十位论师，为护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、胜子、智月。
[34]陈那，公元6世纪人。印度佛教因明论集大成者。其有关俱舍、唯识的著作甚多。
[35]为五明之一，乃印度的论理学（逻辑学）。意指举出理由而行论证的论理学。
[36]陈那继世亲之后，锐意研攻因明，并补前贤的不足，勘正前贤著作的遗误，遂产生改革之效，使因明真能负起立正破邪之责。自此，陈那以后的因明称为新因明，陈那以前的因明则称古因明。
（本章完）