附篇二 佛教之在香港(1/3)
“东方之珠”的香港，在公元5世纪间有晋代奇僧杯渡禅师渡海在青山建杯渡庵[39]，成为最早的香港佛教寺院。1842年后，英国统治香港，佛教一切活动隐没在山林间，以农禅为主，其中以大屿山纪修和尚创建的十方道场（宝莲禅寺前身）为代表。
1916年初，港绅潘达薇、陈静涛等组织佛学会，香港正式有研究佛学的组织，这也是都市佛学的发起。尔后，太虚大师应邀到香港弘法，鼓吹佛教改革运动，也推动香港佛教界再生运动，纷纷以素食馆为传教所，成立居士林等，更带动都市弘法的热潮。此后，寺院、佛教组织相继成立。
第二次世界大战及国共战争时期，不少僧侣陆续从内地到香港，如：若舜、霭亭、茂峰、宝静、通一、芝峰、虚云、倓虚、筏可、乐果、海仁、定西、印顺、太沧、证莲、优昙等，可说集全国僧侣的精华，对于近代香港佛教的发展有着重要的贡献。同一时期尚有香港本地僧信，如：慈祥、觉一、何张莲觉、陈静涛、林楞真、王学仁等共同弘护，为香港佛教发展奠定稳固基础。
今日香港以大乘佛教为主，各宗并容，尤以禅、净、法相和密宗最为兴盛，高僧大德有：觉光、永惺、圣一、洗尘、圆果、松泉、畅怀、罗时宪、霍韬晦、吴汝钧、高永霄等。在弘法活动方面则呈现多样性发展，包括：文化、教育和慈善等。其中，佛光山每年在香港红磡体育馆举行的大型现代佛学讲座，获得香港佛教界的支持，掀起一般社会大众学佛的热潮，更使香港佛教趋向现代化与人间化。
【注解】
[1]宋朝规定欲入佛门出家者，必先在寺中从事寺院杂役，并学习佛事法会，在此期间，即称“童行”。童行在经过国家考试经业（考试科目为读经）合格，并由朝廷发给度牒，方可剃度为僧。
[2]《开宝藏》，又称北宋敕版大藏经、蜀版，共十三万版，以《开元录》为底本，历十二年完成，在太平兴国寺译经院之西所设立的印经院印制。此敕版大藏经，是宋朝王室的功德伟业，所以国内官立大寺及名山古刹，乃至日本、高丽、女真、西夏、交趾（今越南北部）等国，皆获颁赠此藏。高丽成宗至显宗（991—1011）所开雕的高丽版大藏经，即依此《开宝藏》所刻印。
[3]在宋朝所开雕的藏经尚有：福州版的《万寿藏》、《碛砂藏》，辽版的《契丹藏》，金版的《金藏》等。元代根据宋本所印行的藏经有《普宁藏》与《弘法藏》两种，然元末天下大乱，藏经烧毁殆尽。及至明朝，又刊刻《南藏》、《北藏》、楞严寺版、报恩寺版等。清世宗雍正十三年至高宗乾隆三年（1735—1738），以《北藏》为底本，复加新籍，刊刻《龙藏》，此外尚有《频伽藏》、《百衲藏》等。
[4]如道原的《景德传灯录》，契嵩的《传法正宗记》、《定祖图》、《传法正宗论》、《辅教篇》，李遵勖的《天圣广灯录》，悟明的《联灯会要》，普济的《五灯会元》等。
[5]例如：欧阳修曾著《本论》三篇排斥佛教，尊崇儒学，后因读明教大师契嵩的《原教》、《孝论》、《辅教篇》等十余篇明儒释一贯的大作，乃深悔前非，晚年皈依佛教，自号六一居士。另周濂溪与佛印、常聪法师，张载与常聪法师，程明道、程伊川、朱熹与大慧宗杲，往来问道，都是于排佛后又皈佛的明显事例。此后儒、释一致，甚至儒、释、道三教融合之说，继隋唐后，更为盛行，此风也助长了居士佛教的兴起。
[6]五代十国时期，战乱频仍，佛经焚毁殆尽，螺溪义寂乃劝请吴越第七世忠懿王钱俶（钱氏据有两浙地方，历代崇信佛法）遣使致书高丽求取天台诸章疏，于是高丽僧谛观携大批天台典籍来华，义寂得而研习之，天台宗乃得弘扬，义寂遂被尊为天台宗十二祖。
[7]义寂之后，传高丽僧义通，是为十三祖。其门下有四明知礼（960—1028）及慈云遵式等诸哲。知礼作《指要钞》、《妙宗钞》等，与遵式同为天台山家派。义寂的另一弟子慈光志因，下传孤山智圆、梵天庆昭等，称为山外派。两派的争端，起于对智大师《金光明玄义》广本的真伪问题，由之逐渐演成唯心论与实相论的对立论争。山外派之学说因被斥为非正统，不久衰微，山家派之法系则颇为兴隆。
[8]子璿（965—1038），又称长水大师。从学徒众一千，宋朝一代，华严宗的再振，师居功甚伟，翰林学士钱公易曾奏赐紫衣。净源（1011一1088），为子璿的弟子，神宗时，于钱塘慧因寺盛弘华严宗。时高丽的僧统义天渡海来华执弟子礼，华严宗疏钞久已散佚，因义天传回，遂得复兴于我国。元祐三年（1088年），依诏敕改慧因禅院为永传华严的道场。著有《华严妄尽还源观疏钞补解》、《华严原人论发微录》等，大振华严宗风，时称“中兴教主”。
[9]允堪（？—1061），从仁和择悟习南山律，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣的戒律学十书，成《会正记》、《发挥记》、《正源记》等十二部，世称“十本记主”。元照（1048—1116）嗣法允堪的南山宗，主持昭庆寺，弘律传戒。然师以天台宗旨注释道宣的《四分律删繁补阙行事钞》，撰成《四分律行事钞资持记》。该书异于允堪注释的《会正记》，故世称其法系为“资持派”，允堪为会正宗。
[10]号湛然居士，辽东契丹王突欲的后裔。初为官于金，久之
厌弃，依止于燕京报恩寺从容庵，师事万松行秀，而获传衣钵。元太祖聘为军师，时时以止杀劝谏。太宗时拜为中书令，军国大计，悉从取决。
[11]西藏萨迦派第五代祖师。十五岁即为元世祖忽必烈授戒，任职宗教顾问。十九岁时以佛教观点批判《老子化胡经》。其后入蒙，忽必烈崇为国师，统领总制院事，管理全国佛教及藏族地区事务，赐号“大宝法王”。至元十三年（1276年）返藏，自任萨迦寺第一代法王，积极促进内地与西藏的文化交流。自此元朝与萨迦派有密切往来。门下的胆巴（波）亦曾于忽必烈与元成宗统治下任官。
[12]万松行秀，曹洞宗僧。曾历住净土寺、燕京报恩寺等名刹。后应耶律楚材之请，以宏智正觉所评唱的颂古百则为底本，著《从容录》六卷，传曹洞宗禅风，另著有《请益录》、《祖灯录》、《释氏新闻》、《鸣道集》、《四会语录》等。
[13]雪岩祖钦（？—1287），属临济宗杨岐派分支破庵派。历住潭州龙兴寺、湘西道林寺、浙江南明佛日禅寺、仙居护圣禅寺、光孝禅寺、江西仰山禅寺等六大寺。帝赐紫衣，名震一时。遗著有《雪岩和尚语录》四卷。高峰原妙（1238—1295），初习天台，转而参禅，礼雪岩祖钦，得其心法。后入杭州天目山西峰，开创狮子、大觉二刹，弟子数百，受戒者达数万。有语录二卷行世。中峰明本（1263—1323），从高峰出家，并嗣其法。后居所无定，或泊船中，或止庵室，自称幻住道人，僧俗瞻礼之，世人誉为江南古佛，元英宗皈依之。遗有《广录》三十卷及《三时系念仪范》，乃禅净双修的高僧。
[14]明朝官版虽有南藏、北藏之分，但除编集组织差异外，内容少有出入。
[15]《周知板册》即为整理僧籍所造，记载全国僧侣的年龄、名号及度牒的号码而付于板，并颁布全国寺院以取缔伪僧。
[16]所谓“禅者”，是以见性为宗，指禅宗的僧侣；“讲者”，是谓阐明诸经旨义，是指华严宗、天台宗的僧侣；“教者”，是开演佛教利济之法的僧侣。
[17]俗姓姚，名广孝。初习天台，后从径山智及参禅得旨。曾著《道余录》、《佛法不可灭论》，系针对宋朝儒家攻击佛教的谬误而作。另著有《净土简要录》等净土论书多种。
[18]明末四大师：莲池祩宏（1535—1615），亦称云栖大师。他的中心思想，在禅净融和及儒释合一，而以念佛为专宗，为莲宗八祖。士大夫如宋应昌、陆光祖、冯梦祯等，皆为所化。师之著作丰富，后世弟子辑为《云栖法汇》三十四卷。紫柏真可（1543—1603），精研华严，提倡念佛。万历三十一年（1603年），受诬被逮，圆寂狱中。著有《阿弥陀佛赞》、《无量寿佛赞》、《紫柏老人集》等。憨山德清（1546—1623），生平听讲法华、华严，倡导念佛与看话头双修，故融和儒、释，禅、净、华严的著述宏富，弟子福善等汇编其遗文，题为《憨山老人梦游集》五十五卷。蕅益智旭（1599—1655），学说思想承紫柏真可、云栖祩宏、憨山德清等性相融会、禅净一致之说，主张三学一源，即禅、教（包括天台、华严等各家）、律应相互为用，并以念佛三昧论完成其三学一源的思想体系。晚年选辑净土论著，定名为《净土十要》，提倡念佛往生。此外，著有解说大藏经的《阅藏知津》、调和禅与念佛的《弥陀经要解》等，门人成时别编其遗文为《灵峰蕅益大师宗论》十卷。
[19]清朝以刚柔并济的政策统治汉民族，其中儒家重视封建秩序的忠孝理论正好有利于统御反满思想。然儒家向来与佛教有所扞格，因此朝廷除信奉喇嘛教外，对于佛教其他宗派则多少采取压抑的措施。例如：禁止京城的寺庙向民众说法、禁止妇人女子参拜寺院等，此举乃意图将僧众与社会分开。所以清朝诸帝虽多信奉佛教，而儒、佛融和之论亦时被提倡。
[20]居士佛教成为清代佛教主流的原因如下：（一）因儒、释思想融和之论倡行，儒家士大夫亦多研究佛理。（二）因清室采取社会与寺院僧尼隔离政策，使佛寺僧尼地位降低。雍正废止度牒试经的政策，也导致僧尼素质低落。（三）为箝制思想而倡考据之学，心性义理阐述无人，士大夫趋向佛教。当代信仰以禅、净二宗为盛，尤其净宗，因雍正的推崇而更加的盛行。
[21]字仁山。为清末复兴中国佛教的枢纽人物。曾两度出使欧洲，于英伦得识锡兰（今斯里兰卡）居士达磨波罗、日本佛教学者南条文雄等，相约协力恢弘正法。归国后，设立金陵刻经处、祇洹精舍，兴办“佛学研究会”，培育后进。生平著述凡十二种，编入《杨仁山居士遗书》。
[22]又称《清藏》。清康熙时开始编集，雍正敕刊于北京，至乾隆年间始告完成。此藏系以明代《北藏》为底本，而有所增减。经板由武英殿移藏于北京柏林寺。
[23]《百衲藏》，清穆宗同治五年（1866年），杨仁山于金陵发起，因集合北平、天津、金陵及杭州诸寺等刻经本而成，故称《百衲经》，所收经论较《龙藏》略少。《频伽藏》，乃清宣统年间上海频伽精舍以日本弘教书院编印《缩刷藏经》为底本所刊刻，为我国第一部用活版印刷的大藏经。
[24]萨满教，系蒙古游牧民族传统信仰，以“腾格里”为天神，主宰宇宙，以“纳赤该”为地神，保护子女、田产和牲畜等。他们认为死亡是从此世渡到彼世，祭祀日月山河五行，
礼拜以木块或毡布制作的偶像“翁衮”，礼请“萨满”（宗教师）消灾祈福，并以神灵附身来占卜吉凶、未来。
[25]呼图克图，译为“能了知前生后世，不堕轮回，生死自如，死后还转”，其藏语音译珠孤，意即化身，亦为“圣者”之意。属喇嘛教僧官之一，又作“胡图克图”、“胡土克图”、“库图克图”，乃活佛制度中，经由高僧的转生而受政府册封接替其前生所遗职位的职称。清朝理藩院档册，1783年计呼图克图一四八位，其中以达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，称为蒙藏佛教的四圣，达赖统领全局，班禅辅佐达赖而领后藏，哲布尊丹巴领漠北蒙古，意为“圣光明”、“至尊宝王”，章嘉，意为章嘉地方圣者，领漠南蒙古。
[26]八思巴（1235—1280），又称“发思八”、“发思巴”。西藏喇嘛教学僧，萨迦派第五代祖师。十五岁时，曾为元世祖忽必烈授戒，并成为宗教顾问。十九岁时，以佛教观点批判《老子化胡经》。师东入蒙古，忽必烈尊为国师，统领总制院事，管理全国佛教及藏族地区事务，成为中国佛教主宰者。后又受命以西藏文字为基础，创蒙古文字，即“八思巴文”，受赐“大宝法王”尊号。师曾为太子真金开讲《彰所知论》二卷（汉译现存）。至1276年返西藏，兴曲弥法会，自任萨迦寺第一代法王。著述凡三十余种，以《萨迦五祖集》传世。促进内地与西藏的文化交流，将印刷术、戏剧艺术等传至西藏，将藏族建筑技巧、雕塑艺术等引至内地。
[27]元代庆吉祥等二十九位大德奉诏撰集，凡十卷，略称《至元录》。至元十三年（1285年），忽必烈敕国师八思巴等通达诸方语文、义学的沙门集于大都（今北京），就西蕃大教目录校订汉土经典，纪录部帙有无、卷轴多少等，而成此一切经目录。总计收录《开元释教录》等所列三藏凡一四四〇部五五八六卷。其特色为有汉译藏经与西藏藏经的对照，经律论题目均附梵名。
[28]俺答汗（1507—1582），明朝蒙古首长，雄黠好兵。晚年崇信佛教，佛教自此盛行于蒙古。
[29]清朝政府授权章嘉呼图克图管理宗教事务，参与内蒙古行政大事，居京师上位，支给月廪，夏秋二季可至五台山或多伦诺尔避暑。清高宗所设大活佛抽签金瓶，亦委托章嘉保管。
[30]十五世章嘉呼图克图与硕庄亲王共同纂修《钦定同文韵统》八卷，以此书为本，编《满汉蒙古西番合璧大藏全咒》八十八卷。另有《楞严经》编校，蒙古译甘珠尔的校正，蒙古译丹珠尔的翻译，并敕令刊行，造像度量经的厘订、喇嘛神像集的编纂、满文藏经的整理等。
[31]清德宗（光绪帝）曾敕封十九世章嘉呼图克图“札萨克达喇嘛”及“灌顶普善广慈大国师”封号，驻锡北京，奉旨管理北京嵩祝、法渊、知珠、法海等四所寺院。另外，也管理五台山、多伦诺尔、西宁等地的寺院。
[32]内蒙古各地设有乌兰察布盟佛教协会、阿拉善盟佛教协会、巴音浩特佛教会，佛教略微复苏。
[33]觉囊派，藏传佛教迦当派的分支。又作“爵南派”。约创于14世纪初，由图解宗都（1209—1353）承迦当派的秘密新说而稍加改变，因以觉囊寺（西藏日喀则以西的拉孜县境）为根本道场，故名。清初，此派第五世大喇嘛将之改宗于宗喀巴的格鲁派内，今已无传嗣者。
[34]多罗那他，藏传佛教觉囊派僧。生于明万历三年（1575年）。万历三十六年，师依据印度僧侣口述的数据，著《多罗那他佛教史》，内容叙述阿阇世王以下诸王朝，及佛教传入锡兰（今斯里兰卡），及西藏经过，颇见重于世。博学能文，兼通梵语，著有《印度佛教史》，分四十四章，详述佛陀入灭后的佛教史事，其中尤足珍贵者，乃二十三章以下所叙的印度佛教晚期史实，多为东土未传的资料。后因受格鲁派的排挤，晚年被****四世派遣至外蒙古传法，被蒙古可汗尊为“哲布尊丹巴”。示寂于库伦，年寿不详。
[35]喀尔喀土谢图汗衮多尔吉生有一子，被认定是多罗那他转世而来，后入藏学法，改宗格鲁派。
[36]札尼特高等宗教学院大致设有四个学部，即：显教学部、密教学部、天文学部及医药学部。前二者研究一般佛教和西藏佛教，后二者研究星象、气候、自然、医术及药物运用等，是佛教教化世间的方便之学。
[37]光绪四年（1878年），清驻库伦大臣志刚废除对哲布尊丹巴的三拜九叩之礼，下令哲布尊丹巴八世对办事大臣起立迎接，经协调后，志刚让步。二十二年（1896年），驻库伦办事大臣桂斌又要求哲布尊丹巴起立相迎。光绪三十四年（1908年），川滇边疆大臣赵尔丰破坏喇嘛教势力，清兵撕毁经典作为靴底等。
[38]近年来，甘丹寺编译有：译《法句经》、《小部经》为蒙古文；出版各种蒙古、藏文字典，如《新蒙藏文字典》等；从事名相及语言学上同义字的字典编汇；历史学者谭亭喇嘛和达磨达赖著《蒙古佛教史》，相关著作并已译为蒙古文；出版萨读丹达喇嘛勘校的西藏版本《甘珠尔》等。
[39]杯渡禅师，据《梁高僧传》载：杯渡之名已经不详，因为经常坐着一只木制的大杯子渡河，既不用帆，也不用桨，很快就能抵达对岸，因此都以杯渡称之。杯渡庵即是为追念杯渡禅师而建立的道场，现在的青山寺正殿后方左侧有一石佛岩，其古名为杯渡洞，洞前有一石雕像，即为杯渡禅师的像。
（本章完）