附篇二 小乘二宗概论(1/3)

一、俱舍宗概论

俱舍宗是依据世亲菩萨所造的《阿毗达磨俱舍论》而成立的小乘宗派,其教义内容是以“我空法有”、“三世实有”为宗旨,故被视为小乘有宗。对中国佛教各宗都有重要影响,在思想的演变过程上,唯识宗可说是以俱舍宗为其根源。

本宗除了以《俱舍论》为主要论典外,其他依据的经典有四阿含,论典有《发智论》、《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》等七论[145],以及《大毗婆沙论》[146]、《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等。

公元4、5世纪间,世亲菩萨感于当时有部教学在《大毗婆沙论》出现后,变得极为繁琐,乃参酌经量部学说造《俱舍论》,批判有部传统教义,为当时印度佛教界带来震撼,因而研究风气极盛。后来德慧、世友、安慧、寂天、陈那等也都相继制疏诠释《俱舍论》,说一切有部的教义由此更迈向新纪元。

《俱舍》的弘传,在中国分为新、旧两个时期。南朝陈天嘉年间,真谛大师于广州制旨寺译出《俱舍释论》二十二卷,世称“旧俱舍”;唐永徽年间,玄奘大师于慈恩寺重译《俱舍论》三十卷,为历来法相宗的基本教本,则称“新俱舍”。《新俱舍论》译出后,玄奘大师门下弟子神泰、普光、法宝,各作注疏,大力弘布此论。其后,又有圆晖、慧晖、道麟等作疏弘通。当时讲学风气隆盛,可惜在唐朝以后,此宗遂渐绝而不传。元世祖时代,帝师八思巴造《彰所知论》,这是研究《俱舍》的最后余光。

俱舍宗的中心教义,是在说明诸法因缘的正理,破遣外道凡夫著我的执见,令断惑证真,永离三界系缚。主要论典是世亲菩萨依“诸法无我印”所造的《俱舍论》。全论凡九品,组织缜密而不繁杂,可划分为三大部分:第一,主要讨论“法的性质和功能”;第二,讨论众生生死轮回的因缘与果报,也就是对现实世间作分析;第三,透过修行的方法,说明解脱烦恼后所证悟世界的因缘与果报。其详细内容如下:

一、诸法概论:分析一切万法的种类。以蕴处界[147]三类统摄诸法,总归为五位七十五法[148],并以十八界为中心,详细探讨阿毗达磨的诸门分别。

二、因果论:一切有为法[149],必须依靠因缘和合,始能生起。本宗立六因、四缘、五果[150],来说明有情、无情、精神和物质的作用情形。

三、轮回转生论:探讨佛教的宇宙观,说明有情世间[151]和器世间[152]的种种情形,透过三界、五趣、四生[153],说明有情众生轮回转生的过程;再以十二因缘的三世两重因果[154]思想,说明众生轮回转生的相状。

四、业感论:透过业感缘起,探讨六道轮回的原因,并细分业的意义与种类。

五、随眠论:说明六大烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、我见)、十随眠[155]及诸经中烦恼的分类与根除的方法。

六、断证论:探讨由凡夫成为圣贤的方法与所证得的果位内容。

七、破执论:从有部的立场评破其他学派“实我”[156]的主张,并厘清无我论的真正意义。

总之,此宗所依据的主要论典——《俱舍论》,乃部派佛教教理的集大成者,其组织结构严谨,对于诸法的分析虽千头万绪,却有条不紊,世称聪明论。虽曾光辉一时,影响大乘诸宗,然自唐朝会昌法难之后,此论随着唯识学的不振,亦乏人研习。其理论在阿毗达磨论集中,是最富科学性、哲学性与分析性的,因此,佛教思想欲在科学昌明的今日及未来发展,此论的深研与发扬,有其价值。

二、成实宗概论

成实宗,以《成实论》[157]为所依,又名“成实学派”。《成实论》是中印度诃梨跋摩(公元2世纪至4世纪间)所造。成实,具有“成四谛之实”的深义,意即阐说佛陀一代教法的真实义理,论说诸法皆空。其内容以正、反论证的方式,说明宇宙万有各种现象的存在,都是无实体的假象,最后终归于空,修如是观可体解四谛的真理,以八圣道灭除所有烦恼,最后到达涅槃。《成实论》在教史上被定位为由小乘空宗走向大乘空宗过渡时期的重要著作。古来对此宗的判属时有异论,如南朝梁代三大法师站在《般若》、《法华》、《涅槃》诸经立场,以此论讲二空,判定为大乘论[158]。其后,北地的法上首判本宗属小乘,继而吉藏于《三论玄义》中判《成实》为小乘,智、慧远亦以之为小乘,此后各家遂判定成实为小乘。

《成实论》现为研究三论宗者所修习,可说是大乘空、有二宗的前方便。姚秦弘始十四年(公元412年),鸠摩罗什翻译《成实论》后,其门人僧叡首先讲述之,昙影继而将此论整理分章,研究著疏者渐多。僧导是罗什门下最善于《成实论》者,他从关中到南方寿春(今安徽寿县),广为发扬,形成了南方寿春系的成实师系统,以昙济、道猛、智欣、法宠、慧勇、宝亮为代表。其中,僧导的弟子道猛,以《成实》一部,大化江西,明帝为其建立兴皇寺,并奉敕开讲《成实》,帝与公卿皆亲列法席,盛况空前。法宠受梁武帝尊为“上座法师”,敕住宣武寺。宝亮一生讲《成实》十四次。

罗什的弟子僧嵩则从关中到北方彭城(今江苏徐州),形成了北方彭城系的成实师系统,以僧渊、昙度、慧球、慧次、僧柔为代表。昙度以其德风远播,受魏孝文帝遣使征请,住魏都平城,法席大盛,门下千余众。同门的慧记与道登均受北魏朝廷重视,道登更常侍孝文帝垂询。慧球盛弘《成实》于荆、楚间,受敕为荆州僧主,享誉当世。僧柔受文宣诸王再三召请,驻锡于定林寺,四远钦服,南齐文惠太子及文宣王均礼之为师。

未完,请展开阅读全文。如果显示不完整,请从网址阅读:quanben.io/n/fojiaolishi/16.html

[温馨提示]请到 quanben.io 阅读完整章节内容。