“匡救其恶”，“匡”，正；“救”，止。“匡救”就是正和止的意思，也就是说“君有过恶则正而止之。”
“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉”。国君也不例外，他有过恶，过是过失，恶是不好的行为。过和恶怎么来分？《弟子规》上讲“无心非，名为错；有心非，名为恶”，看有心还是无心犯的这些过失。如果是不小心、不经意的情况下，可能是习性使然，犯的这些过错，那就叫错误；如果是蓄意策划，有心犯了错误，而且经人劝告不肯改的，就是“有心非”，有心做的错事，那就叫恶。
君王走偏了，做臣子的“正而止之”，“正”就是扶正，要帮助他走回到正道上来。“止”是止他的过恶，臣子要帮助他停止犯错误，哪怕是忠言相谏会导致国君愤怒，可能会被治罪，甚至被杀头，也要去劝谏。不忍心看到国君继续犯过恶，使人民因此而受苦，这种忠心跟孝心是一样的。
《弟子规》讲“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声”，父母有过失，我们要劝谏，劝谏的时候要注意形式、方法。“怡吾色，柔吾声”，善巧方便，用轻柔的方式，让父母能够接受。“谏不入，悦复谏”，如果劝谏了，他不听，就等他高兴的时候继续劝。“号泣随，挞无怨”，他实在不肯听，自己痛哭流涕，真心至诚去感化，哪怕惩罚、治罪甚至杀头，也没有怨恨，“挞无怨”。这是孝！对父母能尽孝，对国君就能尽忠，能够这样就是君臣有义。
三、君义臣忠上下相亲
经文：【故上下能相亲也。】
“上下”是指君臣，君臣之义就好像父母跟儿女，心中没有隔阂。《尚书》上讲“居上克明，为下克忠”。“居上克明”，在上位的人明白你是忠臣，哪怕你讲的话忠言逆耳，他明白你的苦心，他能理解、接受；“为下克忠”，在下位的人忠心耿耿服务领导，上下之间如父子一样，所以君臣跟父子，虽然没有血缘关系，实际上那一颗孝心、忠心是一样的。
唐玄宗注解：“下以忠事上，上以义接下，君臣同德，故能相亲。”在下位的以忠来事奉长上；长上用义来对待下级，上下级之间忠义相待。“君臣同德”，“德”，随顺着道叫德，能够随顺自性的就叫德，随顺本善的就叫德。君臣之间的忠义实际上与父母和儿女之间的慈孝是同样的，都是同一个爱心、同一个本善。只是这颗爱心、这个本善，在不同关系上有不同的体现，表现在父子之间就是慈孝，表现在君臣之间就是忠义，“故能相亲”，“相亲”就是爱心在彰显，君臣之间情同父子。
◎李善乳主忠义千秋
历史上有个很著名的“下以忠事上”的例子，即“李善乳主”的故事。
汉朝有位男子李善，忠厚老实，是李姓富贵人家的当家。有一年，李家大人不幸全都染上了瘟疫，接二连三的去世了，只留下一个刚刚出生不到十天的婴儿，以及万贯的家财。李家的族人、家丁趁火打劫，把金银财宝都抢夺一空，甚至还想把李家唯一的香火，这个小婴儿杀掉、灭口。李善平日侍奉主人忠心耿耿，此刻想到主人对自己的爱护、厚义，觉得一定要帮李家留下后代，为了避免危险，就抱着这个婴儿偷偷的出去逃生。
李善逃到深山隐居，自己采野果子吃，饥一顿饱一顿，可是婴儿需要吃奶，自己是个男人没有奶水，深山中又从哪里找奶？他就跪在地上痛哭，仰天长叹，难道天真的要绝李家之后？后来他灵机一动，把自己的送到了婴儿的嘴里，惊奇的发现，居然有乳汁流出来，于是他用自己的乳汁养活了李家娇弱的小生命。他们在山里隐居生活了十年，李善自己耕种、采集、煮饭、洗衣服，又当爹又当娘，对自己的小主人、李家唯一的命脉，既教导又恭敬，希望他能够德才兼备、重振李家门风。这个孩子在李善的抚育、培养、教导之下，秉承了厚道善良的品格，慢慢长大。孩子长到十岁，李善决心为主人恢复家业，于是他就领着小主人到官府击鼓申冤，讨一个公道。县令听了李善的忠义节操，深受感动，就为李家平反了冤情，收回了财产，把当时谋害李家的这些人全部都惩治了。
县令非常感佩李善的忠义，就把他的事迹呈报了皇帝。光武帝听到后，也非常的感动，于是就聘请李善担任太子舍人的要职。太子舍人，就是教导太子的老师。因为古来的皇帝他最希望的就是自己有后，能够继承国家社稷，延续千秋家业，所以对太子的培养非常非常的注重，一定是请最有德行、最有学问的人，来做太子的老师。太子能够有圣贤的德行，才能够使天下太平。李善原来是李家的一个仆人，现在的荣耀，是他自己的厚德感应到的福分。
皇帝也非常器重李善，让他做太守。李善上任经过李家的坟墓时，卸下官服，换上粗布的衣裳，走到墓园，亲自为坟墓锄草清理，思慕主人，百感交集。他跪在主人墓前，悲痛难抑，放声大哭，闻者无不为之动容。
所谓“上下能相亲”，做君主的跟做臣子的，真的是情同父子。如孔子所说“君使臣以礼，臣事君以忠”，在下位的人能够得到上位的以礼相待，为下的感念主人的厚爱，真的会在危难关头，挺身而出，忠贞守义。
四、事君之道尽忠为国
本章经文最后也是引用《诗经》做结：
【《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。”】
这段文字出自《诗经·小雅》，用来总结事君之道，作为臣子如何事君，如何服务祖国、热爱人民、忠诚领导。
“心乎爱矣”，内心真的爱领导、爱祖国、爱人民、爱自己的事业，这种爱心，跟对自己父母的爱心是一样的。所以圣人教人，千言万语实际上就是要把我们的爱心显发出来，从孝入手，显发爱心，能够爱敬父母，对领导也会有同样的爱心，能够移孝作忠，心也真正爱领导，忠诚于领导。
“遐不谓矣”，“遐”，远，即使在很远的地方，没有在领导身边，没有机会跟领导说明自己心中对领导的忠诚，但是“中心藏之，何日忘之”，自己心里藏着的忠诚，有哪一天忘怀？“谓”，说的意思；“何日忘之”，“之”就是心中的爱，仁爱、忠诚。
唐玄宗《御注》：“遐，远也。”在很远的地方，都没有办法亲自报告自己的忠诚，这是“义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。”是讲做臣子的心爱着自己的君王，我们现在说爱祖国、爱人民。“虽离左右”，即使不在身边，譬如一个在海外留学的游子，心里想着祖国；或者是在外国工作的一个官员、大使、参赞，他内心想的仍是自己的国家；企业的员工出差，能够常常想着领导，“虽离左右，不谓为远”。其实不用对领导诉说，真正有忠心，自然行动上就有这样的表现，不必言语，而心心相印。
下面“爱君之志，恒藏心中，无日暂忘也”。“爱君”，现在讲，就是爱国、爱民、爱领导，这个志向永恒的藏在心里，没有一刻忘记。极言心中完全是忠诚，完全是孝悌，这是爱心、本善的显露。如果尽其一生保持孝悌忠诚不变，也就成就了圣贤的品格。
事君章就讲到此地，不妥之处请各位朋友多多批评指正。谢谢大家！